Tarifa

Escuela u orden del sufismo

Una tariqa ( árabe : طريقة , romanizado : ṭarīqa ) es una orden religiosa del sufismo , o específicamente un concepto para la enseñanza mística y las prácticas espirituales de dicha orden con el objetivo de buscar la haqiqa , que se traduce como "verdad última". ^[1]

Una tariqa tiene un murshid (guía) que desempeña el papel de líder o director espiritual. Los miembros o seguidores de una tariqa se conocen como muridin (singular murid ), que significa "deseoso", es decir, "que desea el conocimiento de Dios y ama a Dios" (también llamado faqir ). También se cree que la tariqa es lo mismo que el tzadik del judaísmo, que significa "el bien guiado".

La metáfora de "camino, sendero" debe entenderse en relación con el término sharia, que también tiene el significado de "sendero" , más específicamente "sendero trillado; camino hacia el pozo de agua". La metáfora del "sendero" de la tariqa es la de un camino adicional, tomado por el místico, que continúa desde el "sendero trillado" o exotérico de la sharia hacia la haqiqa esotérica . Una cuarta "estación" después de la sucesión de shariah , tariqa y haqiqa se llama marifa . Este es el "centro invisible" de la haqiqa , y el objetivo último del místico, correspondiente a la unio mystica en el misticismo occidental. Tasawwuf , una palabra árabe que se refiere al misticismo y al esoterismo islámico, se conoce en Occidente como sufismo.

Órdenes del sufismo

**"Tariqat" en las Cuatro Estaciones Espirituales:** Las Cuatro Estaciones son la Sharia , la Ṭarīqah , la Haqiqa y la cuarta estación, la marifa , que se considera "invisible" y que en realidad se encuentra en *el centro* de la región de la *haqiqa* . Es la esencia de las cuatro estaciones.

La tariqa más popular en Occidente es la Orden Mevlevi , llamada así por Jalal ad-Din Muhammad Rumi . En la misma época también se fundó la Orden Bektashi , llamada así por Haji Bektash Veli . Cinco grandes tariqas en el sur de Asia son: la Orden Naqshbandi , llamada así por Baha-ud-Din Naqshband Bukhari ; la Orden Qadiri , ^[2] llamada así por Abdul Qadir Jilani ; la Orden Chishti , llamada así por Khawaja Mawdood Chisti mientras que Khawaja Moinuddin Chishti es el jeque más famoso; la Orden Suhrawardi , llamada así por Shahab al-Din Suhrawardi ; la Burhaniyya que se está haciendo popular entre la gente de Pakistán y la India. Las grandes tariqats en África incluyen Muridiyya , Burhaniyya y Tijaniyya . Otras pueden ser ramificaciones de una tariqa. Por ejemplo, Qalandariyya tiene raíces en las órdenes Malamatiyya y Wafa'i (una combinación de órdenes Yasawiyya - sunita y Batiniyya - chiíta ) que son ramificaciones de la orden Suhrawardi . La Ashrafia después del ilustre santo sufí del siglo XIII Ashraf Jahangir Semnani ^[3] es la subrama del linaje espiritual Chishti. La orden Maizbhandari Tariqa o Maizbhandari Sufi ^[4] es una orden sufista liberada establecida en Bangladesh en el siglo XIX por el Gausul Azam Shah Sufi Syed Ahmadullah Maizbhandari (1826 d. C. - 1906 d. C.), 27º descendiente del profeta islámico Mahoma. Warsi Tariqa fue fundada por Waris Ali Shah . ^[5]^[6]

La pertenencia a una determinada orden sufí no es exclusiva, a diferencia de las órdenes monásticas cristianas, que están delimitadas por líneas firmes de autoridad y sacramentos. Los sufíes suelen ser miembros de varias órdenes sufíes. ^{[ cita requerida ]} La no exclusividad de las órdenes sufíes tiene consecuencias para la extensión social del sufismo. No se las puede considerar como una competencia de suma cero, como podría haber sugerido un análisis puramente político. Más bien, su efecto conjunto es impartir al sufismo un cuerpo acumulativo de tradición, en lugar de experiencias individuales y aisladas. ^[7]

En la mayoría de los casos, el jeque nombra a su califa o "sucesor" ^[8] durante su vida, quien se hará cargo de la orden. En casos excepcionales, si el jeque muere sin nombrar a un califa , los estudiantes de la tariqa eligen a otro líder espiritual por votación. En algunas órdenes se recomienda elegir un califa de la misma orden que el murshid . En algunos grupos es costumbre que el califa sea el hijo del jeque, aunque en otros grupos el califa y el jeque normalmente no son parientes. En otras órdenes, sin embargo, se puede identificar a un sucesor a través de los sueños espirituales de sus miembros.

Las tariqas tienen silsilas ( árabe : سلسلة ; "cadena, linaje de jeques"). Todas las órdenes reclaman una silsila que se remonta a Mahoma a través de Alí , ^[9] excepto la silsila Naqshbandi , que traza sus raíces en Abu Bakr , el primer califa del Islam sunita . ^[10]

Cada murid , al entrar en la tariqa, obtiene su awrad , o recitaciones diarias, autorizadas por su murshid (generalmente para ser recitadas antes o después de la oración anterior al amanecer, después de la oración de la tarde y después de la oración de la noche). Por lo general, estas recitaciones son extensas y requieren mucho tiempo (por ejemplo, el awrad puede consistir en recitar una determinada fórmula 99, 500 o incluso 1000 veces). Uno también debe estar en un estado de pureza ritual (como uno lo está para las oraciones obligatorias para realizarlas mientras mira hacia La Meca ). Las recitaciones cambian a medida que un estudiante (murid) pasa de ser un mero iniciado a otros grados sufíes (que generalmente requieren iniciaciones adicionales). La ceremonia de iniciación es rutinaria y consiste en leer el capítulo 1 del Corán seguido de una oración de una sola frase. Se deben cumplir ciertos criterios para ascender de rango: la forma común es repetir una oración de una sola frase 82.000 veces o más como en el caso de Burhaniyya , un número que aumenta con cada rango alcanzado. Los murids que experimentan una interacción inusual durante la meditación, como escuchar voces como "¿Te gustaría ver a un profeta?" o tener visiones que incluso podrían comunicarse con el murid, son muy apreciados en el " Haḍra ", el canto semanal grupal de oraciones en un intento de llegar a los espíritus, ya que es probable que experimenten algo inusual y lo transmitan. Este murid es promovido más rápido que otros. La forma menos común es provocar un milagro con criterios similares a los de la santidad católica.

Estos grupos, que en su mayoría eran seguidores de las tradiciones espirituales del Islam, conocidas vagamente como sufismo, a veces se diferenciaban de los Ulma o eruditos con mandato oficial y a menudo actuaban como misioneros informales del Islam. Proporcionaban vías aceptadas para la expresión emocional de la fe, y las Tariqas se extendieron a todos los rincones del mundo musulmán y a menudo ejercían un grado de influencia política desmesurado para su tamaño (véase, por ejemplo, la influencia que los jeques de los safávidas tuvieron sobre los ejércitos de Tamerlán o la labor misionera de Ali-Shir Nava'i en el Turkestán entre los pueblos mongol y tártaro ).

Historia

Las tariqas fueron particularmente influyentes en la expansión del Islam en el subsahara durante los siglos IX al XIV, donde se extendieron hacia el sur a lo largo de las rutas comerciales entre el norte de África y los reinos subsaharianos de Ghana y Mali . En la costa occidental africana establecieron zawiyas en las orillas del río Níger e incluso establecieron reinos independientes como al-Murabitun o Almorávides . La orden sufí Al Hakika Mizaan Mizaani se ocupa de la internalización intensa y las meditaciones, su práctica espiritual se llama Al Qudra Mizaan [(Estados Unidos)]. La orden Sanusi también estuvo muy involucrada en el trabajo misionero en África durante el siglo XIX, difundiendo tanto el Islam como un alto nivel de alfabetización en África tan al sur como el lago Chad y más allá mediante la creación de una red de zawiyas donde se enseñaba el Islam.

Gran parte de Asia central y el sur de Rusia se convirtieron al Islam gracias a la labor misionera de las tariqas, y la mayoría de la población de Indonesia , donde nunca había estado un ejército musulmán, se convirtió al Islam gracias a la perseverancia de los comerciantes musulmanes y de los misioneros sufíes. El sufismo en la India desempeñó un papel igualmente crucial en la difusión del Islam en los niveles de élite y popular; su música , arte y poesía florecieron en una sociedad persa altamente sofisticada .

Las tariqas fueron traídas a China en el siglo XVII por Ma Laichi y otros sufíes chinos que habían estudiado en La Meca y Yemen , y también habían sido influenciados por los descendientes espirituales del maestro sufí de Cashgar Afaq Khoja . En suelo chino, las instituciones se conocieron como menhuan y, por lo general, tienen su sede cerca de las tumbas ( gongbei ) de sus fundadores. ^[11]

Véase también

Referencias

^ Tariqa, Británica.
^ "Gyarvi Sharif" . Consultado el 3 de octubre de 2022 .
^ 'Hayate Makhdoom Syed Ashraf Jahangir Semnani (1975), segunda edición (2017) ISBN 978-93-85295-54-6 , Maktaba Jamia Ltd, Shamshad Market, Aligarh 202002, India.
^ Harder, Hans (2011). Sufismo y veneración de santos en el Bangladesh contemporáneo: los Maijbhandaris de Chittagong . Routledge.
^ Administrador. "Paquete Waris" . Consultado el 3 de octubre de 2022 .
^ Hasan, Prof. M. (2007). SUFISMO Y LITERATURA INGLESA: De Chaucer a la época actual. Adam Publishers & Distributors. ISBN 978-81-7435-523-2.
^ Mártires sufíes del amor Por Carl W. Ernst, Bruce B. Lawrence. Pág. 28
^ Mohammad, Taher (1997). Enciclopedia enciclopédica de la cultura islámica, su evolución y su práctica . Anmol Publications Pvt. Ltd.
^ Lloyd., Ridgeon (2008). Sufismo . Routledge.
^ Hisham., Kabbani, Muhammad (2004). Islam clásico y la tradición sufí Naqshbandi . Consejo Supremo Islámico de América.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Michael Dillon (1999). La comunidad musulmana hui de China: migración, asentamiento y sectas. Routledge. pp. 113-114. ISBN. 0-7007-1026-4.Una de las principales fuentes de Dillon es:馬通 (Ma Tong) (1983). Zhongguo Yisilan jiaopai yu menhuan zhidu shilue 中国伊斯兰教派与门宦制度史略[ Un bosquejo de la historia de las sectas islámicas chinas y el sistema menhuan ] (en chino). Yinchuan: 宁夏人民出版社 (Ningxia Renmin Chubanshe).

Bibliografía

JM Abun-Nasr, "The Tijaniyya", Londres 1965
M. Berger, "El Islam en Egipto hoy: aspectos sociales y políticos de la religión popular", Londres, 1970
J. K. Birge, "La orden de los derviches Bektashi", Londres y Hartford, 1937
Clayer, Nathalie, Muslim Brotherhood Networks, EGO - European History Online, Mainz: Instituto de Historia Europea, 2011, consultado: 23 de mayo de 2011.
O. Depont y X. Coppolani, "Las cofradías religiosas musulmanas" (las cofradías musulmanas tal como existían entonces), Argel, 1897
EE Evans-Pritchard, "Los Sanusi de Cirenaica", Oxford, 1949
MD Gilsenen, "Santo y sufí en el Egipto moderno", Oxford, 1978
GH Jansen, "El Islam militante", Pan, Londres 1979
F. de Jong, "Turuq e instituciones vinculadas a él en el Egipto del siglo XIX", Brill, Leiden, 1978
J. W. McPherson, "Los mulids de Egipto", El Cairo, 1941
Mateus Soares de Azevedo , "Ordens Sufis no Islã: Iniciação às Confrarias Esotéricas muçulmanas no Irã xiita e no mundo sunita", São Paulo, Polar Editora, 2020

Enlaces externos

PHILTAR ( Filosofía de la Teología y la Religión en la División de Religión y Filosofía del St Martin's College) tiene una ilustración gráfica muy útil de las escuelas sufíes.
Infografías sobre la evolución del tasawwuf y los maestros sufíes más destacados de la historia. Desvelando el mundo místico del tasawwuf y las historias sufíes: experiencias y perspectivas personales

[1] Tariqa, Británica.

[2] "Gyarvi Sharif" . Consultado el 3 de octubre de 2022 .

[3] 'Hayate Makhdoom Syed Ashraf Jahangir Semnani (1975), segunda edición (2017) ISBN 978-93-85295-54-6 , Maktaba Jamia Ltd, Shamshad Market, Aligarh 202002, India.

[4] Harder, Hans (2011). Sufismo y veneración de santos en el Bangladesh contemporáneo: los Maijbhandaris de Chittagong . Routledge.

[5] Administrador. "Paquete Waris" . Consultado el 3 de octubre de 2022 .

[6] Hasan, Prof. M. (2007). SUFISMO Y LITERATURA INGLESA: De Chaucer a la época actual. Adam Publishers & Distributors. ISBN 978-81-7435-523-2.

[7] Mártires sufíes del amor Por Carl W. Ernst, Bruce B. Lawrence. Pág. 28

[8] Mohammad, Taher (1997). Enciclopedia enciclopédica de la cultura islámica, su evolución y su práctica . Anmol Publications Pvt. Ltd.

[9] Lloyd., Ridgeon (2008). Sufismo . Routledge.

[10] Hisham., Kabbani, Muhammad (2004). Islam clásico y la tradición sufí Naqshbandi . Consejo Supremo Islámico de América.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[dillon113-11] Michael Dillon (1999). La comunidad musulmana hui de China: migración, asentamiento y sectas. Routledge. pp. 113-114. ISBN. 0-7007-1026-4.Una de las principales fuentes de Dillon es:馬通 (Ma Tong) (1983). Zhongguo Yisilan jiaopai yu menhuan zhidu shilue 中国伊斯兰教派与门宦制度史略[ Un bosquejo de la historia de las sectas islámicas chinas y el sistema menhuan ] (en chino). Yinchuan: 宁夏人民出版社 (Ningxia Renmin Chubanshe).