Orión (mitología)
Cazador gigante en la mitología griega
Un grabado de Orión de Uranometria de Johann Bayer , 1603 ( Biblioteca del Observatorio Naval de EE. UU. )

En la mitología griega , Orión ( / əˈraɪən / ; griego antiguo : Ὠρίων o Ὠαρίων ; latín : Orion ) [ 1] era un cazador gigante a quien Zeus (o quizás Artemisa ) colocó entre las estrellas como la constelación de Orión .

Las fuentes antiguas cuentan varias historias diferentes sobre Orión; hay dos versiones principales de su nacimiento y varias versiones de su muerte. Los episodios registrados más importantes son su nacimiento en Beocia , su visita a Quíos donde conoció a Mérope y la violó, el hecho de quedar ciego por el padre de Mérope , la recuperación de la vista en Lemnos , su cacería con Artemisa en Creta , su muerte por el arco de Artemisa o la picadura del escorpión gigante que se convirtió en Escorpio , y su elevación a los cielos. [2] La mayoría de las fuentes antiguas omiten algunos de estos episodios y varias cuentan solo uno. Estos diversos incidentes pueden haber sido originalmente historias independientes, sin relación, y es imposible decir si las omisiones son simple brevedad o representan un desacuerdo real.

En la literatura griega aparece por primera vez como un gran cazador en la epopeya de Homero , la Odisea , donde Odiseo ve su sombra en el inframundo . Los recopiladores de mitos helenísticos y romanos cuentan los aspectos básicos de la historia de Orión , pero no existe una versión literaria existente de sus aventuras comparable, por ejemplo, a la de Jasón en las Argonáuticas de Apolonio de Rodas o la Medea de Eurípides ; la entrada en los Fastos de Ovidio para el 11 de mayo es un poema sobre el nacimiento de Orión, pero esa es una versión de una sola historia. Los fragmentos supervivientes de la leyenda han proporcionado un campo fértil para la especulación sobre la prehistoria y el mito griegos.

Orión desempeñó varias funciones en la cultura griega antigua . La historia de las aventuras de Orión, el cazador, es de la que hay más evidencia (y, aun así, no mucha); también es la personificación de la constelación del mismo nombre; era venerado como un héroe , en el sentido griego, en la región de Beocia; y hay un pasaje etiológico que dice que Orión fue responsable de la forma actual del estrecho de Sicilia .

Leyendas

Homero y Hesíodo

Orión es mencionado en las obras más antiguas que se conservan de la literatura griega, que probablemente datan del siglo VII u VIII a. C., pero que son producto de una tradición oral con orígenes varios siglos antes. En la Ilíada de Homero, Orión es descrito como una constelación, y la estrella Sirio es mencionada como su perro. [3] En la Odisea , Orión es esencialmente el pináculo de la excelencia humana en la caza: Odiseo lo ve cazando en el inframundo con un garrote de bronce, un gran matador de animales. En algunas leyendas, Orión afirma ser capaz de cazar cualquier animal existente. También se lo menciona como una constelación, como el amante de la diosa Aurora , como asesinado por Artemisa y como el más hermoso de los nacidos en la tierra. [4] En Los trabajos y los días de Hesíodo , Orión también es una constelación, cuya salida y puesta con el sol se utiliza para calcular el año. [5]

Pintura de Daniel Seiter de 1685 de Diana sobre el cadáver de Orión, antes de que éste sea colocado en el cielo.

La leyenda de Orión probablemente fue contada en la Astronomia , una obra perdida atribuida a Hesíodo . Esta versión es conocida a través de un resumen de la obra perdida de Eratóstenes , Catasterismi , sobre las constelaciones. [6] Según este resumen, Orión era hijo del dios del mar Poseidón y Euríale, hija de Minos , rey de Creta. Orión podía caminar sobre las olas gracias a su padre; caminó hasta la isla de Quíos , donde se emborrachó y violó a Mérope , hija de Enopión , el gobernante allí. En venganza, Enopión cegó a Orión y lo expulsó. Orión tropezó hasta Lemnos , donde Hefesto , el dios herrero, tenía su forja. Hefesto le dijo a su sirviente, Cedalión , que guiara a Orión hasta el extremo este, donde Helios , el Sol, lo curó; Orión llevó a Cedalión sobre sus hombros. Orión regresó a Quíos para castigar a Enopión, pero el rey se escondió bajo tierra y escapó de la ira de Orión. El siguiente viaje de Orión lo llevó a Creta, donde cazó con la diosa Artemisa y su madre Leto , y en el transcurso de la caza, amenazó con matar a todas las bestias de la Tierra. Gea ( Apolo en algunas versiones, que desaprobaba la relación de su hermana con un hombre) se opuso y envió un escorpión gigante para matar a Orión. La criatura tuvo éxito y, después de su muerte, las diosas pidieron a Zeus que colocara a Orión entre las constelaciones. Zeus consintió y, como monumento a la muerte de Orión, agregó también al Escorpión a los cielos. [7]

Otras fuentes

Aunque Orión tiene unas pocas líneas tanto en poemas homéricos como en Los trabajos y los días , la mayoría de las historias sobre él están registradas en alusiones incidentales y en escritos posteriores bastante oscuros. Ningún gran poeta estandarizó la leyenda. [8] Las fuentes antiguas para la leyenda de Orión son en su mayoría notas en los márgenes de poetas antiguos ( escolios ) o compilaciones de eruditos posteriores, el equivalente de obras de referencia modernas o enciclopedias; incluso la leyenda de la Astronomia hesiódica sobrevive solo en una de esas compilaciones.

En el margen de la copia de la Ilíada de la emperatriz Eudocia hay una nota que resume a un poeta helenístico [9] que cuenta una historia diferente del nacimiento de Orión. Aquí los dioses Zeus , Hermes y Poseidón vienen a visitar a Hirieo de Tanagra , quien asa un toro entero para ellos. [10] Cuando le ofrecen un favor, él pide el nacimiento de hijos. Los dioses toman la piel del toro y orinan en ella [11] y la entierran en la tierra, luego le dicen que la desentierre diez meses [12] después. Cuando lo hace, encuentra a Orión; esto explica por qué Orión nació en la tierra. [13]

Una segunda versión completa (incluso más breve que el resumen de la Astronomia ) se encuentra en una colección de mitos de la época romana; el relato de Orión se basa en gran medida en el mitólogo y poeta Ferécides de Atenas . Aquí se describe a Orión como nacido en la tierra y de enorme estatura. Esta versión también menciona a Poseidón y Euríale como sus padres. Añade un primer matrimonio con Side antes de su matrimonio con Mérope. Todo lo que se sabe sobre Side es que Hera la arrojó al Hades por rivalizar con ella en belleza. También da una versión diferente de la muerte de Orión que la de la Ilíada : Eos , la Aurora, se enamoró de Orión y lo llevó a Delos , donde Artemisa lo mató. [14]

Otra narración sobre las constelaciones, de tres párrafos de largo, es de un escritor latino cuyas breves notas han llegado hasta nosotros bajo el nombre de Higinio. [15] Comienza con la historia del nacimiento de Orión en piel de buey, que esta fuente atribuye a Calímaco y Aristómaco, y sitúa el lugar en Tebas o Quíos. [16] Higinio tiene dos versiones. En una de ellas omite a Poseidón; [17] un crítico moderno sugiere que esta es la versión original. [18]

La misma fuente cuenta dos historias de la muerte de Orión. La primera dice que debido a que "vivía unido en una gran amistad" con Enopión , se jactó ante Artemisa y Leto de que podía matar cualquier cosa que viniera de la Tierra. Gea (la personificación de la Tierra en la mitología griega) se opuso y creó a Escorpión. [19] En la segunda historia, Apolo, celoso del amor de Orión por Artemisa, dispuso que Artemisa lo matara. Al ver a Orión nadando en el océano, a gran distancia, comentó que Artemisa no podría golpear esa cosa negra en el agua. Sintiéndose desafiada, le lanzó una flecha y mató a Orión; cuando su cuerpo fue arrastrado a la orilla, lloró copiosamente y decidió colocar a Orión entre las estrellas. [20] Relaciona a Orión con varias constelaciones, no solo con Escorpión. Orión persiguió a Pleione , la madre de las Pléyades , durante siete años, hasta que Zeus intervino y las elevó a todas a las estrellas. [21] En Los trabajos y los días , Orión persigue a las Pléyades. Canis Minor y Canis Major son sus perros, el que está delante se llama Procyon . Persiguen a Lepus , la liebre, aunque Higinio dice que algunos críticos pensaron que esta era una presa demasiado baja para el noble Orión y lo hicieron perseguir a Tauro , el toro. [22] Un mitógrafo renacentista añade otros nombres para los perros de Orión: Leucomelaena, Maera , Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus , Ptoophagus, Arctophonus. [23]

Variantes

Existen numerosas variantes en otros autores. La mayoría de ellas son referencias incidentales en poemas y escoliastas . El poeta romano Virgilio muestra a Orión como un gigante vadeando el mar Egeo con las olas rompiendo contra sus hombros; en lugar de, como lo tienen los mitógrafos, caminando sobre el agua. [24] Hay varias referencias a Hirieo como el padre de Orión que lo conectan con varios lugares de Beocia , incluida Hiria ; esta bien puede ser la historia original (aunque no la primera atestiguada), ya que Hirieo es presumiblemente el epónimo de Hiria. También se le llama Eneo, aunque no es el Eneo de Calidón . [25] Otros escolios antiguos dicen, como lo hace Hesíodo, que Orión era hijo de Poseidón y su madre era hija de Minos; pero llaman a la hija Brylle o Hyeles. [26] Hay dos versiones donde Artemisa mató a Orión, ya sea con sus flechas o produciendo el Escorpión. En la segunda variante, Orión murió por la picadura del escorpión, como en Hesíodo. Aunque Orión no vence al escorpión en ninguna versión, varias variantes lo muestran muriendo por sus heridas. A Artemisa se le dan varios motivos. Uno es que Orión se jactó de su habilidad para matar bestias y la desafió a un concurso con el disco . Otro es que atacó a la propia Artemisa o a Opis , una doncella hiperbórea de su banda de cazadoras. [27] La ​​breve descripción de Arato , en su Astronomía , combina los elementos del mito: según Arato, Orión ataca a Artemisa mientras caza en Quíos , y el escorpión lo mata allí. [28] Nicandro , en su Theriaca , tiene al escorpión de tamaño ordinario y escondido debajo de una pequeña piedra ( oligos ). [29] La mayoría de las versiones de la historia que continúan después de la muerte de Orión cuentan que los dioses elevaron a Orión y al Escorpión a las estrellas, pero incluso aquí existe una variante: los poetas antiguos difieren mucho sobre a quién trajo Esculapio de entre los muertos; [30] el poeta épico argivo Telesarco es citado diciendo en un escolio que Esculapio resucitó a Orión. [31] Otras autoridades antiguas son citadas anónimamente que Esculapio curó a Orión después de que Enopión lo cegara. [32]

La historia de Orión y Enopión también varía. Una fuente se refiere a Mérope como la esposa de Enopión, no como su hija. Otra se refiere a Mérope como la hija de Minos y no de Enopión. [33] La versión más larga (una página en el Loeb) proviene de una colección de tramas melodramáticas elaboradas por un poeta alejandrino para que el romano Cornelio Galo las convirtiera en verso latino. [34] Describe a Orión matando a las bestias salvajes de Quíos y saqueando a los otros habitantes para hacer un precio de novia para la hija de Enopión, que se llama Aëro o Leiro. [35] Enopión no quiere casarla con alguien como Orión, y finalmente Orión, frustrado, irrumpe en su dormitorio y la viola. El texto implica que Enopión lo ciega en el acto.

Johannes Hevelius dibujó la constelación de Orión en Uranographia , su catálogo celestial en 1690.

Luciano incluye una imagen de Orión en una descripción retórica de un edificio ideal, en la que Orión camina hacia el sol naciente con Lemnos cerca, Cedalión sobre su hombro. Allí recupera la vista con Hefesto todavía observando al fondo. [36]

La siguiente imagen trata de la antigua historia de Orión. Es ciego y lleva sobre sus hombros a Cedalión, que dirige los ojos ciegos hacia el Este. El Sol naciente cura su enfermedad y Hefesto está de pie en Lemnos, observando la curación. [37]

Las fuentes latinas añaden que Enopión era hijo de Dioniso, quien envió sátiros para que hicieran que Orión cayera en un profundo sueño y quedara ciego. Una fuente cuenta la misma historia, pero convierte a Enopión en Minos de Creta. Añade que un oráculo le dijo a Orión que podría recuperar la vista caminando hacia el este y que encontró el camino al oír el martillo del cíclope , colocando un cíclope como guía sobre su hombro; no menciona a Cabiri ni a Lemnos; presumiblemente se trata de la historia de Cedalión reinterpretada. Se decía que tanto Hefesto como los cíclopes fabricaban rayos; en otras fuentes se combinan. [38] Un escolio, sobre un poema latino, explica que Hefesto le dio a Orión un caballo. [39]

Giovanni Boccaccio cita a un escritor latino perdido para la historia de que Orión y Candíope eran hijo e hija de Enopión, rey de Sicilia. Mientras el cazador virgen Orión dormía en una cueva, Venus lo sedujo; cuando salió de la cueva, vio a su hermana resplandeciente mientras cruzaba frente a ella. La violó; cuando su padre se enteró de esto, desterró a Orión. Orión consultó un oráculo, que le dijo que si iba al este, recuperaría la gloria de la realeza. Orión, Candíope y su hijo Hipólogo navegaron hacia Tracia, "una provincia al este de Sicilia". Allí conquistó a los habitantes y se hizo conocido como el hijo de Neptuno. Su hijo engendró al Dryas mencionado en Estacio . [40]

En la antigua Grecia, Orión tenía un culto heroico en la región de Beocia . El número de lugares asociados con su nacimiento sugiere que estaba muy extendido. [41] Hyria, la más mencionada, estaba en el territorio de Tanagra . Una fiesta de Orión se celebraba en Tanagra hasta el Imperio Romano. [42] Tenían una tumba de Orión [43] muy probablemente al pie del monte Cericio (ahora monte Tanagra). [44] [45] Maurice Bowra sostiene que Orión era un héroe nacional de los beocios, tanto como Cástor y Pólux lo fueron para los dorios. [46] Basa esta afirmación en el epigrama ateniense sobre la batalla de Coronea en la que un héroe dio al ejército beocio un oráculo, luego luchó de su lado y derrotó a los atenienses.

La escuela beocia de poesía épica se ocupaba principalmente de las genealogías de los dioses y héroes; escritores posteriores elaboraron esta red. [47] Varios otros mitos están vinculados a Orión de esta manera: un fragmento de papiro de la poeta beocia Corinna le da a Orión cincuenta hijos (un número tradicional). Esto incluía al héroe oracular Acraephen, quien, canta, dio una respuesta a Asopo con respecto a las hijas de Asopo que fueron secuestradas por los dioses. Corinna cantó sobre Orión conquistando y nombrando toda la tierra del amanecer. [48] Bowra sostiene que se creía que Orión también había pronunciado oráculos, probablemente en un santuario diferente. [49] [50] Higinio dice que la madre de Hilas era Menodice, hija de Orión. [51] Otro mitógrafo, Liberalis, habla de Menipe y Metioche , hijas de Orión, que se sacrificaron por el bien de su país y se transformaron en cometas. [52]

La fuente de Orión, en Messina, Italia

Orión también tiene una conexión etiológica con la ciudad de Messina en Sicilia. Diodoro de Sicilia escribió una historia del mundo hasta su propia época (el comienzo del reinado de Augusto ). Comienza con los dioses y los héroes. Al final de esta parte de la obra, cuenta la historia de Orión y dos historias maravillosas de sus poderosas obras de tierra en Sicilia . Una cuenta cómo ayudó a Zanclus , el fundador de Zancle (el antiguo nombre de Messina), construyendo el promontorio que forma el puerto. [53] La otra, que Diodoro atribuye a Hesíodo, relata que una vez hubo un amplio mar entre Sicilia y el continente. Orión construyó toda la Peloris, la Punta del Faro y el templo de Poseidón en la punta, después de lo cual se estableció en Eubea . Entonces fue "contado entre las estrellas del cielo y así se ganó un recuerdo inmortal". [54] El historiador y matemático renacentista Francesco Maurolico , que vino de Messina, identificó los restos de un templo de Orión cerca de la actual Catedral de Messina. [55] Maurolico también diseñó una fuente ornamentada, construida por el escultor Giovanni Angelo Montorsoli en 1547, en la que Orión es una figura central, que simboliza al emperador Carlos V , también dueño del mar y restaurador de Messina; [56] Orión sigue siendo un símbolo popular de la ciudad.

Las imágenes de Orión en el arte clásico son difíciles de reconocer y los ejemplos claros son escasos. Hay varias imágenes griegas antiguas de cazadores con garrotes que podrían representar a Orión, [57] pero esos ejemplos genéricos podrían representar igualmente a un "cazador" arquetípico, o incluso a Heracles . [58] Se han hecho algunas afirmaciones de que otro arte griego representa aspectos específicos del mito de Orión. Se ha discernido una tradición de este tipo en la cerámica griega del siglo V a. C .: John Beazley identificó una escena de Apolo, con la palma de Delos en la mano, vengando a Orión por el intento de violación de Artemisa, mientras que otro erudito ha identificado una escena de Orión atacando a Artemisa mientras es vengada por una serpiente (una contraparte del escorpión) en un grupo funerario, que supuestamente simboliza la esperanza de que incluso el criminal Orión pudiera volverse inmortal, así como una escena astronómica en la que se cree que Céfalo representa a Orión y su constelación, lo que también refleja este sistema de iconografía. [59] Además, un friso de una tumba en Taranto ( c.  300 a. C. ) puede mostrar a Orión atacando a Opis. [60] Pero la representación clara más antigua que sobrevive de Orión en el arte clásico es romana, de las representaciones de las escenas del inframundo de la Odisea descubiertas en el monte Esquilino (50-40 a. C.). Orión también se ve en un bajorrelieve del siglo IV, [61] actualmente fijado a una pared en el barrio de Porto de Nápoles. La constelación de Orión sale en noviembre, el final de la temporada de navegación, y se asociaba con el clima tormentoso, [62] y esta caracterización se extendió al mítico Orión: el bajorrelieve puede estar asociado con los marineros de la ciudad.

Interpretaciones

Renacimiento

Apolo, Vulcano y Mercurio conciben a Orión en una alegoría del " niño filosófico " de tres padres. El artista está de pie a la izquierda; Marte a la derecha. Publicado en 1617.

Los mitógrafos han hablado de Orión al menos desde el Renacimiento del saber clásico; las interpretaciones renacentistas eran alegóricas. En el siglo XIV, Boccaccio interpretó la historia de la piel de buey como una representación de la concepción humana: la piel es el útero, Neptuno la humedad del semen, Júpiter su calor y Mercurio la frialdad femenina; también explicó la muerte de Orión a manos de la diosa-luna como la Luna que produce tormentas de invierno. [63] El mitógrafo italiano del siglo XVI Natalis Comes interpretó toda la historia de Orión como una alegoría de la evolución de una nube de tormenta: Engendrada por el aire (Zeus), el agua (Poseidón) y el sol (Apolo), una nube de tormenta se difunde (Qíos, que Comes deriva de χέω, "derramar"), se eleva a través del aire superior ( Aërope , como Comes deletrea Merope), se enfría (queda cegada) y es convertida en lluvia por la luna (Artemisa). También explica cómo Orión caminó sobre el mar: "Dado que la parte más sutil del agua que está enrarecida descansa en la superficie, se dice que Orión aprendió de su padre a caminar sobre el agua". [64] De manera similar, la concepción de Orión lo convirtió en un símbolo del niño filosófico , una alegoría de la filosofía que surge de múltiples fuentes, en el Renacimiento como en las obras alquímicas, con algunas variaciones. El alquimista alemán del siglo XVI Michael Maier enumera a los padres como Apolo, Vulcano y Mercurio, [65] y el alquimista francés del siglo XVIII Antoine-Joseph Pernety los dio como Júpiter, Neptuno y Mercurio. [66]

Moderno

Los mitógrafos modernos han visto la historia de Orión como una forma de acceder a los cuentos populares locales y a las prácticas de culto directamente sin la interferencia de la alta cultura antigua; [67] varios de ellos han explicado Orión, cada uno a través de su propia interpretación de la prehistoria griega y de cómo la mitología griega la representa. Hay algunos puntos de acuerdo general entre ellos: por ejemplo, que el ataque a Opis es un ataque a Artemisa, ya que Opis es uno de los nombres de Artemisa. [68]

A finales del siglo XIX, surgió un movimiento para interpretar a todos los héroes beocios como meras personificaciones de las constelaciones; [69] desde entonces ha llegado a haber un amplio acuerdo en que el mito de Orión existía antes de que hubiera una constelación que llevara su nombre. Homero, por ejemplo, menciona a Orión, el Cazador, y a Orión, la constelación, pero nunca los confunde. [70] Una vez que Orión fue reconocido como una constelación, la astronomía a su vez afectó al mito. La historia de Side bien puede ser una pieza de mitología astronómica. La palabra griega side significa granada , que da fruto, mientras que Orión, la constelación, se puede ver en el cielo nocturno. [71] Rose sugiere que está relacionada con Side en Beocia, y que la granada, como signo del inframundo, está relacionada con su descenso allí. [72]

El erudito clásico alemán del siglo XIX Erwin Rohde consideraba a Orión un ejemplo de cómo los griegos borraban la línea divisoria entre los dioses y la humanidad. Es decir, si Orión estaba en los cielos, los demás mortales podían aspirar a estar también allí. [73]

El mitógrafo húngaro Karl Kerényi , uno de los fundadores del estudio moderno de la mitología griega, escribió sobre Orión en Dioses de los griegos (1951). Kerényi retrata a Orión como un gigante de vigor y criminalidad titánicos , nacido fuera de su madre como lo fueron Ticio o Dioniso . [74] Kerényi pone gran énfasis en la variante en la que Mérope es la esposa de Enopión. Él ve esto como el remanente de una forma perdida del mito en el que Mérope era la madre de Orión (convertida por generaciones posteriores en su madrastra y luego a las formas actuales). El cegamiento de Orión es, por lo tanto, paralelo al de Egipio y Edipo .

En Dionisio (1976), Kerényi retrata a Orión como un héroe cazador chamánico, que sobrevivió desde los tiempos minoicos (de ahí su asociación con Creta). Kerényi deriva Hyrieus (e Hyria) de la palabra dialectal cretense ὕρον hyron , que significa "colmena", que sobrevive solo en diccionarios antiguos. A partir de esta asociación, convierte a Orión en un representante de las antiguas culturas bebedoras de hidromiel , superadas por los maestros del vino Enopión y Eneo. (La palabra griega para "vino" es oinos ). Fontenrose cita una fuente que afirma que Enopión enseñó a los chianos cómo hacer vino antes de que nadie más supiera hacerlo. [75]

Joseph Fontenrose escribió Orión: el mito del cazador y la cazadora (1981) para mostrar a Orión como el espécimen tipo de una variedad de héroe grotesco. Fontenrose lo ve como similar a Cúchulainn , es decir, más fuerte, más grande y más potente que los hombres comunes y el amante violento de la Divina Cazadora; otros héroes del mismo tipo son Acteón , Leucipo (hijo de Enómao ), Céfalo , Tiresias y Zeus como el amante de Calisto . Fontenrose también ve paralelos orientales en las figuras de Aqhat , Atis , Dumuzi , Gilgamesh , Dushyanta y Prajapati (como perseguidor de Ushas ).

En Los mitos griegos (1955), Robert Graves considera a Enopión como su Rey-Año perenne , en la etapa en la que el rey finge morir al final de su mandato y nombra un sustituto, en este caso Orión, que en realidad muere en su lugar. Su ceguera es una iconotropía de una imagen de Odiseo cegando al cíclope , mezclada con una leyenda solar puramente helénica: el héroe-Sol es capturado y cegado por sus enemigos al anochecer, pero escapa y recupera la vista al amanecer, cuando todas las bestias huyen de él. Graves ve el resto del mito como un sincretismo de diversas historias. Estas incluyen Gilgamesh y los Hombres-Escorpión, Set convirtiéndose en un escorpión para matar a Horus y la historia de Aqhat y Yatpan de Ras Shamra , así como una historia conjetural de cómo las sacerdotisas de Artemisa Opis mataron a un visitante en su isla de Ortigia. Compara el nacimiento de Orión a partir de la piel de toro con un amuleto de África occidental para hacer llover y afirma que el hijo de Poseidón debería ser un hacedor de lluvia. [76]

Referencias culturales

Las fuentes griegas y romanas antiguas que hablan de Orión más allá de su condición de cazador gigantesco son en su mayoría áridas y oscuras, pero los poetas escriben sobre él: los breves pasajes de Arato y Virgilio se mencionan más arriba. Píndaro celebra al pancratista Meliso de Tebas "a quien no se le concedió la complexión de un Orión", pero cuya fuerza era aún grande. [77]

Cicerón tradujo a Arato en su juventud; hizo que el episodio de Orión fuera la mitad más largo de lo que era en griego, añadiendo el tradicional topos latino de la locura al texto de Arato. Aratea de Cicerón es uno de los poemas latinos más antiguos que nos han llegado en forma de algo más que versos aislados; este episodio puede haber establecido la técnica de incluir epyllia en poemas no épicos. [78]

Orión es utilizado por Horacio , quien cuenta su muerte a manos de Diana / Artemisa , [79] y por Ovidio , en sus Fastos para el 11 de mayo, el día medio de la Lemuria , cuando (en la época de Ovidio) la constelación de Orión se ponía con el sol. [80] El episodio de Ovidio cuenta la historia de Hirieo y dos dioses, Júpiter y Neptuno, aunque Ovidio es tímido sobre el clímax; Ovidio hace de Hirieo un hombre pobre, lo que significa que el sacrificio de un buey entero es más generoso. También hay una sola mención de Orión en su Arte de amar , como un sufriente de amor no correspondido: "El pálido Orión vagaba por el bosque en busca de Side". [81]

Estacio menciona a Orión cuatro veces en su Tebaida : dos veces como la constelación, personificación de la tormenta, pero dos veces como el antepasado de Dryas de Tanagra, uno de los defensores de Tebas. [82] El poeta épico griego muy tardío Nono menciona la historia de la piel de buey brevemente, al enumerar a los hirios en su Catálogo del ejército beocio de Dionisio. [83]

Nicolas Poussin (1658) "Paisaje con Orión ciego buscando el sol"

Las referencias desde la antigüedad son bastante escasas. A principios del siglo XVII, el escultor francés Barthélemy Prieur fundió una estatua de bronce de Orión y Cedalión , en algún momento entre 1600 y 1611. En ella, Orión y Cedalión aparecen representados en su hombro, en una representación de la antigua leyenda de Orión recuperando la vista; la escultura se exhibe actualmente en el Louvre . [84]

Nicolas Poussin pintó Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) ("Paisaje con Orión ciego buscando el sol"), después de conocer la descripción del autor griego del siglo II Luciano , de una imagen de Orión recuperando la vista; Poussin incluyó una nube de tormenta, que sugiere la naturaleza transitoria de la ceguera de Orión, que pronto desaparecerá como una nube que expone el sol, e incluye la interpretación esotérica de Natalis Comes de Orión como una nube de tormenta. [85] Poussin no necesitaba haber consultado directamente a Luciano; el pasaje está en las notas de la traducción francesa ilustrada de Imagines de Filóstrato que se sabe que Poussin consultó. [86] El austriaco Daniel Seiter (activo en Turín, Italia), pintó Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) ("Diana junto al cadáver de Orión"), representada arriba.

En Endymion (1818), John Keats incluye la línea «O el ciego Orión hambriento de la mañana», que se cree que está inspirada en Poussin. William Hazlitt puede haber introducido a Keats a la pintura; más tarde escribió el ensayo «Sobre el paisaje de Nicholas Poussin», publicado en Table Talk, Essays on Men and Manners (1821-2). [87] Richard Henry Horne , que escribió en la generación posterior a Keats y Hazlitt, escribió el poema épico de tres volúmenes Orión en 1843. [88] Se editaron al menos diez veces y fue reimpreso por Scholartis Press en 1928. [89]

El autor de ciencia ficción Ben Bova reinventó a Orión como un sirviente de varios dioses que viaja en el tiempo en una serie de cinco novelas. En La sangre del Olimpo , el último volumen de una serie, Rick Riordan describe a Orión como uno de los hijos gigantes de la diosa de la tierra Gea .

El compositor italiano Francesco Cavalli escribió la ópera L'Orione en 1653. La historia se desarrolla en la isla griega de Delos y se centra en el amor de Diana por Orión, así como en su rival, Aurora. Diana dispara a Orión solo después de que Apolo la engañe haciéndole creer que es un monstruo marino; luego lamenta su muerte y busca a Orión en el inframundo hasta que es elevado a los cielos. [90] El compositor francés Louis de La Coste compuso en 1728 la tragédie lyrique Orion . Esta vez, es Diana quien está enamorada de Orión y es rechazada por él. Johann Christian Bach ('el Bach inglés') escribió una ópera, Orión o Diana vengada , presentada por primera vez en el Teatro Haymarket de Londres en 1763. Orión, cantado por un castrato , está enamorado de Candiope, la hija de Enopión, rey de Arcadia, pero su arrogancia ha ofendido a Diana. El oráculo de Diana le prohíbe casarse con Candiope y predice su gloria y muerte. Se despide conmovedoramente de Candiope y se marcha hacia su destino. Diana le permite su victoria y luego lo mata, fuera del escenario, con su flecha. En otra aria, su madre Retrea (Reina de Tebas), lamenta su muerte pero finalmente ve su elevación a los cielos. [91] La ópera de 2002 Galileo Galilei del compositor estadounidense Philip Glass incluye una ópera dentro de una pieza de ópera entre Orión y Mérope. La luz del sol, que cura la ceguera de Orión, es una alegoría de la ciencia moderna. [92] Philip Glass también ha escrito una obra más breve sobre Orión, al igual que Tōru Takemitsu , [93] Kaija Saariaho , [94] y John Casken . [95] Las obras de finales del siglo XX de David Bedford tratan sobre la constelación en lugar de la figura mítica; es un astrónomo aficionado. [96]

El poeta francés del siglo XX René Char encontró en el cazador ciego y lujurioso, a la vez perseguidor y perseguido, un símbolo central, como James Lawler ha explicado con cierta extensión en su obra de 1978 René Char: el mito y el poema. [97] El novelista francés Claude Simon también encontró en Orión un símbolo apropiado, en este caso del escritor, como explicó en su Orion aveugle de 1970. Marion Perret sostiene que Orión es un vínculo silencioso en La tierra baldía (1922) de TS Eliot , que conecta al lujurioso Acteón /Sweeney con el ciego Tiresias y, a través de Sirio, con el Perro "que es amigo de los hombres". [98]

Esta ilustración de la crátera de Blacas , obra de arte de un vaso griego de finales del siglo V a. C., muestra una interpretación mitológica del Sol naciente y otras figuras astronómicas: la gran pareja de la izquierda son Céfalo y Eos ; Céfalo parece tener la forma de la constelación de Orión, y el perro a su pie puede representar a Sirio .

Véase también

Notas

  1. ^ Se encuentra la transliteración latina Oarion de Ὠαρίων , pero es bastante rara.
  2. ^ Scholia sobre Homero , Ilíada 18.486 citando a Ferécides
  3. ^ Il.Σ 486–489, sobre el escudo de Aquiles, y Χ 29, respectivamente.
  4. ^ λ 572–577 (como cazador); ε 273–275, como constelación (= Σ 487–489); ε 121–124; λ 572–77; λ 309–310; Rose ( A Handbook, p.117) señala que Homero nunca identifica al cazador y a la constelación, y sugiere que originalmente no eran lo mismo.
  5. ^ ll. 598, 623
  6. ^ Gantz, pág. 271; Hard, pág. 101; Hesíodo fr. 244 Most [= fr. 148a MW].
  7. ^ Escorpión es aquí un tipo de criatura, del griego σκορπίος , no un nombre propio. La constelación se llama Escorpio en astronomía; coloquialmente, Escorpio , al igual que el signo astrológico relacionado; ambas son formas latinas de la palabra griega. Cicerón utilizó Nepa , la antigua palabra latina para "escorpión". Véase el artículo de Kubiak en la bibliografía.
  8. ^ Rose, Un manual , pág. 116-117
  9. ↑ Euforión de Calcis , que escribió en el siglo II a.C. El manuscrito es Venetus A de Allen , escolio de Σ 486 Dindorf Scholia en Iliadem II, 171, l.7–20; Scholia de Erbse en la línea citada (Vol.4).
  10. ^ Las fuentes antiguas de esta historia la expresan de forma que podría tratarse de un toro o de una vaca; las traducciones varían, aunque puede que "toro" sea más común. Un toro sería un sacrificio apropiado para los dioses masculinos.
  11. ^ Ambos están representados por el mismo participio griego, ourion , lo que explica el nombre de Orión; la versión que nos ha llegado como [Pseudo]-Palephatus , On Unbelievable Tales §51 usa apespermenan ("esparcir semilla") y ourēsai (el infinitivo de ourion ) en diferentes oraciones. Las traducciones latinas de Hyginus son ambiguas. La eyaculación de semen es la interpretación más obvia aquí, y Kerenyi la asume; pero John Peter Oleson argumentó, en la nota a la p.28 de "A Possible Physiological Basis for the Term urinator, 'diver'" ( The American Journal of Philology, vol. 97 , n.º 1. (primavera de 1976), pp. 22-29) que aquí se hace referencia a la micción; Robert Graves compara esto con un encantamiento africano que incluye la micción, como se menciona a continuación.
  12. ^ Literalmente, lunaciones ; los griegos hablaban de diez lunaciones como el término normal para el embarazo.
  13. ↑ Cuenca, Luis Alberto de (1976). Euforión de Calcis; Fragmentos y Epigramas (en español). Madrid: Fundación Pastor de Estudios Clásicos. págs. 127, págs. 254-255. ISBN 978-84-400-1962-2.
  14. ^ La Biblioteca 1.4.3–1.4.5. Este libro ha llegado hasta nosotros con el nombre de Apolodoro de Atenas , pero es casi seguro que es erróneo. Ferécides fr. 52 Jacoby, de Fontenrose, Orión , p. 6.
  15. ^ "Hyginus", de Astronomia 2.34; una recensión más breve en sus Fabulae 195. Los párrafos están estructurados según la edición Teubner de Ghislane Viré de 1992. Los estudiosos modernos sostienen que estos tampoco son los trabajos originales de Higinus, sino condensaciones posteriores: notas de un profesor, posiblemente de un estudiante.
  16. ^ Aristómaco de Soli escribió sobre la apicultura ( Oxford Classical Dictionary : "Bee-keeping").
  17. ^ En la Astronomía; las fábulas tienen a Poseidón.
  18. ^ Fontenrose, Orión .
  19. ^ prope nimia conjunctum amicitia vixisse . Higinio, Ast. , 2,26
  20. ^ Higinio, Ast. 2.34, citando a Istro. Robert Graves divide Los mitos griegos en su propia versión de los mitos y sus explicaciones; al volver a contar a Higinio, Graves añade que Apolo desafió a Artemisa a golpear a "ese bribón de Candaón "; esto es para suavizar la narración. No está en su fuente.
  21. ^ Higinio, Ast. 2.21
  22. ^ Higinio, Astr. 2.33, 35–36; que también los presenta como los perros de Procris .
  23. ↑ Natalis Comes, Mythologiae , traducido por Mulryan y Brown, p. 457/II 752. Cualesquiera que sean sus interpretaciones, suele ser escrupuloso a la hora de citar sus fuentes, que copia con "precisión taquigráfica". Aquí, sin embargo, dice simplemente commemorantur , adderunt , que tienen el sujeto implícito "escritores antiguos". Los nombres de los perros significan "blanco-negro" (o quizás "gris"), "brillante", "corredor", "anhelado", "resplandeciente", "matar lobos", "devorador de miedos" (?) y "matar osos".
  24. ^ Eneida 10, 763–767
  25. ^ Pack, p. 200; da la etimología de Higinio para Urión, pero lo describe como "fantástico". Eneo de Kerenyi, Dioses , citando la nota de Servio a la Eneida 10.763; que en realidad dice Enopión; pero esto puede ser una corrupción.
  26. ^ Mulryan y Brown, trad. de Natalis Comes, vol. II, pág. 752. n. 98. Cita Scholia en Aratum Vetera 322 (ed. Martin, Stuttgart, 1974); sch. a Hesíodo, Op. Fr. 63. Gaisford, PMG 1:194, respectivamente
  27. ^ Apolodoro, Bibliotheke y notas de Frazer. Artemisa se llama Opis en Callimachus Hymn 3.204f y en otros lugares (Fontenrose, Orion , p. 13).
  28. ^ Arato, Fenómenos I, 634–646. citado en Kubiak, pág. 14.
  29. ^ Nicandro, Theriaca , líneas 15-20.
  30. ^ Zeus mató a Esculapio por su presunción de resucitar a los muertos, así que sólo había un tema.
  31. ^ Ferécides de Atenas Testimonianze i frammenti ed. Paola Dolcetti 2004; frag. 160 = 35a Frag. Hist. Gr = 35 Fowler. Cita el escolio completo (a Eurípides, Alcestis 1); la declaración de Telesarco puede o no citarse de Ferécides.
  32. ^ En un escolio de Píndaro Pyth 3, citado por Fontenrose, Orion , p. 26-27, nota 9.
  33. ↑ Kerenyi, Dioses de los griegos , págs. 201-204; para Mérope como esposa de Enopión, cita al escoliasta sobre Nicandro , Theriaca 15. Notas de Frazer a Apolodoro.
  34. ^ Partenio , Romances amorosos XX; LCL , con Dafnis y Cloe de Longo . A diferencia de la mayoría de las historias de Partenio, no se menciona ninguna fuente en el manuscrito.
  35. ^ Ambos son enmiendas del texto de Parthenius, que es Haero; Aëro es de la edición de Loeb de Stephen Gaselee ; Leiro "lirio" es de la edición de Parthenius de 1999 de JL Lightfoot, p.495, que registra las diversas enmiendas sugeridas por otros editores, que incluyen a Maero y Merope. "Leiro" está respaldado por una inscripción helenística de Quíos, que menciona a un Liro como compañero de Enopión.
  36. ^ Luciano , De domo 28; Poussin siguió esta descripción, y AB Cook interpreta todas las menciones de Orión siendo curado por el Sol en este sentido. Zeus I, 290 nota 3. Fontenrose ve una combinación de dos historias: las tierras del Alba en el lejano oriente; y la herrería de Hefesto, la fuente del fuego.
  37. ^ Fowler, HW y Fowler FG (1905). "El salón". En The Works of Lucian of Samosata , págs. 12-23. Clarendon Press.
  38. ↑ Fontenrose, Orion , págs. 9-10; citando a Servio y al Primer Mitógrafo Vaticano , que es responsable de Minos. La comparación es el juicio de Fontenrose.
  39. ↑ Fontenrose, Orion , p. 26-27, nota 9, citando el escolio de la traducción de Arato de Germánico , línea 331 (página 93, línea 2, edición de Breysig). Es tan tardío que utiliza caballus para "caballo".
  40. ^ Boccaccio, Genealogie , Libro 11 §19–21. Vol XI, página 559 línea 22 a página 560 línea 25, citando a Teodoncio , que es conocido casi en su totalidad por esta obra de Boccaccio. Puede ser el autor romano de este nombre mencionado alguna vez por Servio, puede ser un campagniano del siglo IX, o Boccaccio puede haberlo inventado.
  41. ^ Una historia de nacimiento es a menudo una reivindicación del héroe por parte de un santuario local; la tumba de un héroe es un lugar de veneración.
  42. ^ (en francés) Knoeplfer, Denis. "Épigraphie et histoire des cités grecques-Pausanias en Béotie (suite): Thèbes et Tanagra" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 27 de septiembre de 2007. (834 KB) . Collège de France , siguiendo la explicación de Louis Robert sobre una inscripción de la época romana. Recuperado el 26 de julio de 2007.
  43. ^ Pausanias, 9.20.3
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  45. ^ Pausanias tiene la costumbre de comentar los lugares en orden geográfico, como un guía turístico moderno, y pone a Cericio después de la tumba en su lista de lugares de interés de Tanagra.
  46. ^ Bowra, Cecil Maurice (abril de 1938). "El epigrama sobre los caídos de Coronea". The Classical Quarterly . 32 (2): 80–88. doi :10.1017/S0009838800017845. JSTOR  636730. S2CID  170510119.
  47. ^ Edición Loeb de Hesíodo, introducción.
  48. ↑ Herbert Weir Smyth ( Poetas mélicos griegos , pág. 68 y notas sobre 338-339) duda de la interpretación, que proviene de la antigüedad, de que se trata de Hyria, a la que Orión llamó Ouria en su honor.
  49. ^ Bowra, pág. 84-85
  50. ^ Powell, JU (septiembre de 1908). "Reseña: Berliner Klassikertexte, Heft V". La revisión clásica . 22 (6): 175-178. doi :10.1017/s0009840x00001840. S2CID  161818570.
  51. ^ Tumbas, Mitos griegos , §143 a , citando a Higinio, Fabulae 14.
  52. ^ Antoninus Liberalis , Metamorfosis §25.
  53. ^ Diodorus Siculus iv.85.1 Loeb, tr. CH Viejo. traducción al inglés
  54. ^ Diodoro Sículo iv 85.5; el pasaje intermedio trata de la etiología opuesta de los estrechos de Mesina: que Sicilia estuvo una vez conectada al continente, y que el mar (o un terremoto) los separó. Diodoro no dice qué obra de Hesíodo; a pesar de sus diferencias con el otro resumen de Hesíodo sobre Orión, Alois Rzach lo agrupó como un fragmento de la Astronomía (nota de Oldfather al Diodoro de Loeb, loc. cit. ).
  55. ↑ Compendio Sicanicarum rerum (1562), citado en Brooke, Douglas y Wheelton Sladen (1907). Sicily, the New Winter Resort: An Encyclopaedia of Sicily , pág. 384 (libro específico citado, pág. 376). Nueva York: EP Dutton.
  56. ^ Sheila ffoliott, Civic Sculpture in the Renaissance; Montorsoli's Fountains at Messina , UMI Research Press, 1979 ISBN 0-8357-1474-8 ; la fecha está en la pág. 35; para el diseño, véase el capítulo 3, especialmente las págs. 93, 131; celebra la victoria de Carlos V en Túnez en 1535. 
  57. ^ Por ejemplo, Beazley, John ; Humfry Payne (1929). "Fragmentos áticos con figuras negras de Naucratis". Revista de estudios helénicos . 49 (2). Sociedad para la promoción de los estudios helénicos: 253–272. doi :10.2307/625639. JSTOR  625639. S2CID  161867327.(75–78).
  58. ^ Por ejemplo, se han hecho estas tres interpretaciones de un panel de metopas del Templo de Apolo en Termón .
  59. ^ Griffiths, Alan (1986). ""¿Qué leyenda con flecos de hojas...?" Una copa del pintor Sotades en Londres". The Journal of Hellenic Studies . 106 . The Society for the Promotion of Hellenic Studies: 58–70. doi :10.2307/629642. JSTOR  629642. S2CID  163518747.; ( cf. Pintor Sotades ); ilustrado al final del texto.
  60. ^ Carter, Joseph Coleman (1975). "La escultura de Taras". Transacciones de la American Philosophical Society . Nueva serie. 65 (7). American Philosophical Society: 1–196. doi :10.2307/1006211. JSTOR  1006211.La representación del Esquilino se encuentra en la nota a pie de página de la página 76.
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  67. ^ Véase, por ejemplo, Rose, Greek Myths , págs. 116-117.
  68. ^ Fontenrose, Orion , p.13 y nota, pero también Graves, Kerenyi y Rose.
  69. ^ Farnell ( Greek Hero Cults, pág. 21) lo duda, incluso en el caso de Orión.
  70. ^ Fontenrose, Orión , pág. 27; Graves; Kerenyi, Dionisio , varias menciones; la observación sobre Homero es de Rose, A Handbook , pág. 117. El mitógrafo de principios del siglo XIX Karl Otfried Müller consideraba a Orión la "única figura puramente mitológica en los cielos" y también había dividido los mitos en los mitos originales del gigante y las expresiones figurativas de la tradición estelar después de que más tarde se lo identificara con la constelación. Karl Otfried Müller : (traducción de 1844 de John Leitch). Introducción a un sistema científico de mitología , págs. 133-134. Longman, Brown, Green y Longmans.
  71. ^ Notas de Frazer a Apolodoro, citando un léxico de 1884. Fontenrose no está convencido.
  72. ^ Rose, Un manual , pág. 116
  73. ^ Rohde, Erwin (1925). Psique: el culto a las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos . Nueva York: Harcourt. pág. 58. OCLC  2454243.
  74. ^ Kerényi cree que la historia de Hirieo es original y que el juego de palabras con Orión/ ourion fue hecho para el mito, y no al revés.
  75. ^ Fontenrose, Orión , pág. 9, citando a Teopompo . 264GH.
  76. ^ Graves, Mitos griegos , §41, 1–5
  77. ^ Odas ístmicas 4.49; 3.67 para quienes combinan esta oda con la anterior, también sobre Meliso. Cita de la traducción de Loeb de Race.
  78. ^ Kubiak, quien cita el pasaje. (33.418–435 Soubiran).
  79. ^ Carmina 3.4.70. La diosa romana Diana fue identificada muy tempranamente con Artemisa, y su nombre se utilizó convencionalmente para traducir Artemisa al latín en la época de Horacio. Este sistema de traducción continuó utilizándose, en latín e inglés, hasta el siglo XIX, y este artículo lo utilizará para la poesía romana y para el Renacimiento. De ahí que Júpiter = Zeus; Neptuno = Poseidón, y así sucesivamente. Véase Interpretatio Romana .
  80. ^ P. Ovidii Nasonis Fastorum libri ed. Giovanni Baptista Pighi, Turín 1973, I 261 (texto, Fasti V 495–535, versión inglesa); II 97, 169 (textos supervivientes de Fasti romanos reales ; estos indican el escenario de Orión, un acontecimiento astronómico, pero no un festival). El Diccionario de antigüedades griegas y romanas de Smith , edición de 1878, p. 162 indica que este es el escenario de Betelgeuse ; Rigel ambientado el 11 de abril. (Esta es la entrada muy larga en Astronomia , § sobre Orión).
  81. ^ Ars Amatoria , I 731. .
  82. ^ Tormenta en Tebaida III 27, IX 461, también Silvae I. 1,45; como antepasado ( nepos , sanguinis auctor ) VIII 355, IX 843.
  83. ^ Dionisíacas , 13, 96–101.
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Referencias

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  • Natalis Comes : Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem ; traducido como Natale Conti's Mythologiae , traducido y anotado por John Mulryan y Steven Brown; Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006. ISBN 978-0-86698-361-7 Esto se cita por el número de página en la impresión de 1616, seguido por la página en Mulryan y Brown. El capítulo sobre Orión es VIII, 13, que es pp. 457–9 Tritonius; II 751–5 Mulryan y Brown. 
  • Joseph Fontenrose Orión: El mito del cazador y la cazadora Berkeley : University of California Press (1981) ISBN 0-520-09632-0 
  • Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, dos volúmenes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).  
  • EH Gombrich : "El tema del Orión de Poussin" The Burlington Magazine , vol. 84, núm. 491 (febrero de 1944), págs. 37-41
  • Robert Graves , Los mitos griegos Penguin 1955; ISBN 0-918825-80-6 es la reimpresión de 1988 de un editor diferente. 
  • Hard, Robin (2015), Eratóstenes e Higinio: mitos de las constelaciones, con fenómenos de Arato , Oxford University Press , 2015. ISBN 978-0-19-871698-3 . 
  • Karl Kerényi , Gods of the Greeks (Dioses de los griegos) , trad. Norman Cameron, Thames and Hudson, 1951. ISBN 0-500-27048-1, es una reimpresión del mismo editor. 
  • Karl Kerényi, Dionisio: imagen arquetípica de la vida indestructible . Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 
  • David Kubiak: "El episodio de Orión en Aratea de Cicerón" The Classical Journal , vol. 77, núm. 1. (octubre-noviembre de 1981), págs. 12-22.
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  • Roger Pack, "Una narración romántica en Eunapio"; Transactions and Proceedings of the American Philological Association , vol. 83. (1952), págs. 198-204. Enlace de JSTOR . Un clasicista en ejercicio vuelve a contar Orión de pasada.
  • H. J. Rose (1928). Un manual de mitología griega , págs. 115-117. Londres y Nueva York: Routledge, 1991. ISBN 0-415-04601-7 . 
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Orión, de R.H. Horne
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  • Theoi.com: Orión Extractos de traducciones de textos griegos y romanos.
  • Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (imágenes de Orión)
  • Cuentos de estrellas: Mitología de la constelación de Orión.
  • Datos de Orión, mitología y su significado cultural. Todo lo que necesita saber sobre Orión.
  • Natalis Comes Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem Escaneo de la edición de Padua de 1616, ed M. Antonius Tritonius, pr. Petropaulus Tozzius. (en latín)
  • "Libro XI" (PDF) . (145 KB) de las Genealogiae de Boccaccio ; aparentemente escaneo de la edición citada. (en latín)

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