Isidoro de Sevilla
Erudito hispanorromano (c. 560–636)

Smo.

Isidoro de Sevilla
San Isidoro de Sevilla (1655), pintado por Bartolomé Esteban Murillo
Obispo , Confesor y Doctor de la Iglesia
NacidoC.  560
Cartagena
Fallecido4 de abril de 636 (75-76 años)
Sevilla
Venerado en
CanonizadoPre-Congregación
Banquete4 de abril
Atributos
MecenazgoEstudiantes
Carrera de filosofía
Trabajo notableEtimología
EraFilosofía medieval
Escuela
Intereses principales
Gramática, retórica , matemáticas, medicina, derecho, idiomas, ciudades, animales y pájaros, el mundo físico, geografía.
Ideas notables
Mapa de Isidoran

Isidoro de Sevilla ( en latín : Isidorus Hispalensis ; c.  560  – 4 de abril de 636) fue un erudito , teólogo y arzobispo de Sevilla . Es considerado, en palabras del historiador del siglo XIX Montalembert , como «el último erudito del mundo antiguo». [2]

En una época de desintegración de la cultura clásica, [3] violencia aristocrática y analfabetismo generalizado, Isidoro participó en la conversión de los reyes visigodos arrianos al cristianismo calcedonio , tanto ayudando a su hermano Leandro de Sevilla como continuando tras la muerte de su hermano. Fue influyente en el círculo íntimo de Sisebuto , rey visigodo de Hispania . Al igual que Leandro, desempeñó un papel destacado en los Concilios de Toledo y Sevilla.

Su fama después de su muerte se basó en sus Etymologiae , una enciclopedia etimológica que reunió extractos de muchos libros de la antigüedad clásica que de otro modo se habrían perdido. Esta obra también ayudó a estandarizar el uso del punto , la coma y los dos puntos . [4]

Desde la Alta Edad Media, a Isidoro se le ha llamado a veces Isidoro el Joven o Isidoro el Joven (en latín: Isidorus iunior ), debido a la historia anterior supuestamente escrita por Isidoro de Córdoba. [5]

Vida

Infancia y educación

Isidoro nació en Cartagena, España , una antigua colonia cartaginesa, hijo de Severiano y Teodora. Tanto Severiano como Teodora pertenecían a notables familias hispanorromanas de alto rango social. [6] Sus padres eran miembros de una familia influyente que fue instrumental en las maniobras político-religiosas que convirtieron a los reyes visigodos del arrianismo al cristianismo calcedonio . Las iglesias católica y ortodoxa lo celebran a él y a todos sus hermanos como santos conocidos:

  • Un hermano mayor, Leandro de Sevilla , precedió inmediatamente a Isidoro como arzobispo de Sevilla y, mientras estaba en el cargo, se opuso al rey Leovigildo .
  • Un hermano menor, Fulgencio de Cartagena , sirvió como obispo de Astigi al comienzo del nuevo reinado del rey cristiano Recaredo .
  • Su hermana, Florentina de Cartagena , era una monja que supuestamente dirigía cuarenta conventos y mil religiosas consagradas. Sin embargo, esta afirmación parece poco probable, dadas las pocas instituciones monásticas que funcionaban en España durante su vida. [7]

Isidoro recibió su educación elemental en la escuela de la catedral de Sevilla. En esta institución, la primera de su tipo en España, un grupo de hombres eruditos, entre ellos el arzobispo Leandro de Sevilla, enseñaba el trivium y el quadrivium , las artes liberales clásicas . Isidoro se dedicó al estudio con la suficiente diligencia como para dominar rápidamente el latín clásico, [8] y adquirió algo de griego y hebreo .

Dos siglos de control gótico de Iberia suprimieron progresivamente las antiguas instituciones, el saber clásico y las costumbres del Imperio romano . [9] La cultura asociada entró en un período de decadencia a largo plazo. Los visigodos gobernantes , no obstante, mostraron cierto respeto por los adornos externos de la cultura romana. Mientras tanto, el arrianismo echó raíces profundas entre los visigodos como la forma de cristianismo que recibieron.

Los eruditos pueden debatir si Isidoro alguna vez abrazó personalmente la vida monástica o se afilió a alguna orden religiosa, pero sin duda tenía en alta estima a los monjes.

Obispo de Sevilla

Una estatua de Isidoro de Sevilla de José Alcoverro , 1892, en el exterior de la Biblioteca Nacional de España , en Madrid.
Catedral de Sevilla . Escultura de Lorenzo Mercadante de Bretaña

Tras la muerte de Leandro de Sevilla el 13 de marzo de 600 o 601, Isidoro sucedió en la sede de Sevilla . Al ser elevado al episcopado , se constituyó inmediatamente en protector de los monjes.

Reconociendo que el bienestar espiritual y material del pueblo de su sede dependía de la asimilación de los restos de las culturas romana y bárbara gobernante, Isidoro intentó fusionar a los pueblos y subculturas del reino visigodo en una nación unida. Utilizó todos los recursos religiosos disponibles para este fin y tuvo éxito. Isidoro erradicó prácticamente la herejía del arrianismo y sofocó por completo la nueva herejía de los acéfalos desde su inicio. El arzobispo Isidoro fortaleció la disciplina religiosa en toda su sede.

El arzobispo Isidoro también utilizó los recursos de la educación para contrarrestar la barbarie gótica, cada vez más influyente en toda su jurisdicción episcopal. Su espíritu vivaz animó el movimiento educativo centrado en Sevilla. Isidoro presentó a sus compatriotas a Aristóteles mucho antes de que los árabes estudiaran extensamente la filosofía griega.

En el año 619, Isidoro de Sevilla pronunció un anatema contra cualquier eclesiástico que de cualquier manera molestara a los monasterios.

Segundo Sínodo de Sevilla (noviembre de 619)

Isidoro presidió el Segundo Concilio de Sevilla, iniciado el 13 de noviembre de 619 durante el reinado de Sisebuto , un concilio provincial al que asistieron otros ocho obispos, todos ellos de la provincia eclesiástica de la Bética, en el sur de España. Las Actas del Concilio expusieron plenamente la naturaleza de Cristo, contrarrestando las concepciones de Gregorio, un sirio que representaba a los herejes acéfalos.

Tercer Sínodo de Sevilla (624)

Según unos pocos cánones supervivientes encontrados en las Decretales Pseudo-Isidorianas , se sabe que Isidoro presidió un concilio provincial adicional alrededor de 624.

El concilio abordó un conflicto sobre la sede de Écija y despojó injustamente al obispo Marciano de su sede, situación que fue rectificada por el IV Concilio de Toledo. También abordó la preocupación por los judíos que habían sido obligados a convertirse al cristianismo.

Las actas del concilio, a diferencia del Primer y Segundo Concilio de Sevilla, no se conservaron en la Hispana , una colección de cánones y decretales probablemente editada por el propio Isidoro. [10]

Cuarto Consejo Nacional de Toledo

Todos los obispos de Hispania asistieron al IV Concilio Nacional de Toledo, iniciado el 5 de diciembre de 633. El anciano arzobispo Isidoro presidió sus deliberaciones y redactó la mayoría de las disposiciones del concilio.

Por influencia de Isidoro, este Concilio de Toledo promulgó un decreto que ordenaba a todos los obispos establecer seminarios en sus ciudades catedralicias, siguiendo el modelo de la escuela catedralicia de Sevilla, que había educado a Isidoro décadas antes. El decreto prescribía el estudio del griego, el hebreo y las artes liberales y alentaba el interés por el derecho y la medicina. [11] La autoridad del concilio hizo que esta política educativa fuera obligatoria para todos los obispos del Reino de los visigodos. El concilio concedió una posición destacada y deferencia al rey de los visigodos. La Iglesia independiente se comprometió a ser leal al rey reconocido; no dijo nada sobre la lealtad al obispo de Roma .

Muerte

Isidoro de Sevilla murió el 4 de abril de 636 después de servir más de 32 años como arzobispo de Sevilla.

Obras

Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
Metafísica
Escuelas
Filósofos
Antiguo
Medieval
Moderno
Contemporáneo

El estilo latino de Isidoro en las Etimologías y en otros lugares, aunque simple y lúcido, revela tradiciones visigodas locales crecientes.

Etimología

Una página de Etimologías , manuscrito carolingio (siglo VIII), Bruselas , Biblioteca Real de Bélgica
Isidori Hispalensis Ópera Omnia (1797)

Isidoro fue el primer escritor cristiano que intentó recopilar una suma del conocimiento universal en su obra más importante, las Etimologías (que toma su título del método que utilizó acríticamente en la transcripción del conocimiento de su época). Los clasicistas también la conocen como Orígenes (la abreviatura estándar es Orig .). Esta enciclopedia —el primer epítome cristiano de este tipo— formó una enorme recopilación de 448 capítulos en 20 volúmenes. [12]

En él, Isidoro incluyó su propio y conciso compendio de manuales, misceláneas y compendios romanos. Continuó la tendencia hacia los compendios y resúmenes que había caracterizado el saber romano en la Antigüedad tardía . En el proceso, se conservan muchos fragmentos del saber clásico que de otro modo se habrían perdido irremediablemente; "de hecho, en la mayoría de sus obras, incluido el Origines , contribuye poco más que la argamasa que conecta extractos de otros autores, como si fuera consciente de sus deficiencias y tuviera más confianza en el stilus maiorum que en el suyo propio", señala su traductora Katherine Nell MacFarlane. [12]

Algunos de estos fragmentos se perdieron en primer lugar porque la obra de Isidoro era tan valorada —Braulio la llamó quaecunque fere sciri debentur , "prácticamente todo lo que es necesario saber" [13] — que reemplazó el uso de muchas obras individuales de los propios clásicos, que no fueron copiadas nuevamente y, por lo tanto, se han perdido: "todo el conocimiento secular que era de utilidad para el erudito cristiano había sido seleccionado y contenido en un volumen práctico; el erudito no necesita buscar más". [14]

La fama de esta obra dio un nuevo impulso a la escritura enciclopédica, que dio abundantes frutos en los siglos posteriores de la Edad Media . Fue el compendio más popular en las bibliotecas medievales . Se imprimió en al menos diez ediciones entre 1470 y 1530, lo que demuestra la continua popularidad de Isidoro en el Renacimiento . Hasta que el siglo XII trajo traducciones de fuentes árabes, Isidoro transmitió lo que los europeos occidentales recordaban de las obras de Aristóteles y otros griegos, aunque solo entendía una cantidad limitada de griego. [15] Las Etimologías fueron muy copiadas, particularmente en los bestiarios medievales . [16] [17] [18]

Sobre la fe católica frente a los judíos

El mapa medieval TO representa el mundo habitado tal como lo describe Isidoro en sus Etimologías.

El De fide catholica contra Iudaeos de Isidoro profundiza las ideas de Agustín de Hipona sobre la presencia judía en la sociedad cristiana del mundo antiguo. Al igual que Agustín, Isidoro sostenía que la presencia judía era necesaria para la sociedad debido a su papel esperado en la Segunda Venida de Cristo .

Pero Isidoro tuvo acceso a las obras de Agustín, en las que se encuentran más que una aceptación forzada , sino razones más amplias que el mero papel de los judíos en la sociedad en el fin de los tiempos:

[L]as diversidades en las maneras, leyes e instituciones mediante las cuales se asegura y mantiene la paz terrenal [no son escrúpuladas en la ciudad celestial por la que luchamos, mientras sus ciudadanos residen en la tierra], pero reconociendo que, por diversas que sean, todas tienden a un mismo y único fin: la paz terrenal.
[La ciudad celestial] está, pues, tan lejos de rescindir y abolir estas diversidades, que incluso las conserva y adopta, siempre que no se introduzca así ningún obstáculo al culto del único Dios supremo y verdadero... y hace que esta paz terrena influya en la paz del cielo; porque sólo ésta puede llamarse y estimarse verdaderamente la paz de las criaturas racionales, pues consiste en el disfrute perfectamente ordenado y armonioso de Dios y de los unos con los otros en Dios. ( Ciudad de Dios , Libro 19, Capítulo 17) [19]

Según Jeremy Cohen, Isidoro excede las polémicas antirrabínicas de teólogos anteriores al criticar la práctica judía como deliberadamente engañosa en De fide catholica contra Iudaeos . [20]

Pero una vez más el mismo predecesor de Isidoro, Agustín, parece haber escrito al menos sobre la posibilidad de una práctica rabínica judía en la línea supuestamente engañosa del contenido de ese tema en la misma obra citada anteriormente:

Dicen que no es creíble que los setenta traductores [de la Septuaginta ] que simultáneamente y unánimemente produjeron una traducción, pudieran haber cometido un error o, en un caso en el que no estaba involucrado ningún interés de ellos, pudieran haber falsificado su traducción, sino que los judíos, envidiándonos nuestra traducción de su Ley y Profetas, han hecho alteraciones en sus textos para socavar la autoridad de los nuestros. ( Ciudad de Dios , Libro 15, Capítulo 11) [19]

Aportó dos decisiones al Cuarto Concilio de Toledo : el canon 60, que pedía la separación forzosa de los niños de padres que practicaban el criptojudaísmo y su educación por parte de cristianos, sobre la base de que, mientras sus padres se ocultaban bajo la apariencia de cristianos, presumiblemente habían permitido que sus hijos fueran bautizados con la intención de engañarlos. Esta separación fue una excepción a la regla general del tratamiento de los niños judíos según la Summa Theologica del siglo XIII : "Nunca fue costumbre de la Iglesia bautizar a los hijos de los judíos contra la voluntad de sus padres..." [21].

También contribuyó con el Canon 65, pensado para prohibir a los judíos y cristianos de origen judío ocupar cargos públicos. [22]

Otras obras

Isidoro fue autor de más de una docena de obras importantes sobre diversos temas, incluidas las matemáticas, las Sagradas Escrituras y la vida monástica, [23] todas en latín:

  • Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , una historia de los reyes godos, vándalos y suevos. La edición más larga, publicada en 624, incluye Laus Spaniae y Laus Gothorum .
  • Chronica Majora , una historia universal
  • De differentiis verborum , un breve tratado teológico sobre la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo, del Paraíso, los ángeles y los hombres.
  • De natura rerum ( Sobre la naturaleza de las cosas ), un libro de astronomía e historia natural dedicado al rey visigodo Sisebuto
  • Preguntas sobre el Antiguo Testamento
  • Liber numerorum qui in sanctis Scripturis ocurrerunt , [24] un tratado místico sobre los significados alegóricos de los números.
  • una serie de cartas breves
  • Sententiae libri tres Codex Sang. 228; siglo IX [25]
  • De virus ilustrados
  • De la Iglesia de oficios
  • De summo bono
  • De ortu y obitu patrum
  • Regula monachorum [26]

Veneración

Isidoro (derecha) y Braulio (izquierda) en un manuscrito iluminado otoniano de la segunda mitad del siglo X

Isidoro fue uno de los últimos filósofos cristianos de la antigüedad y fue contemporáneo de Máximo el Confesor . Algunos estudiosos lo han calificado como el hombre más erudito de su época, [27] [28] y ejerció una influencia de largo alcance e inconmensurable en la vida educativa de la Edad Media. Su contemporáneo y amigo, Braulio de Zaragoza , lo consideraba un hombre levantado por Dios para salvar a los pueblos españoles de la ola de barbarie que amenazaba con inundar la antigua civilización de Hispania . [29]

El Octavo Concilio de Toledo (653) expresó su admiración por su carácter en estos términos entusiastas: «El doctor extraordinario, el último ornamento de la Iglesia católica, el hombre más erudito de los últimos tiempos, siempre llamado con reverencia, Isidoro». Este homenaje fue respaldado por el Decimoquinto Concilio de Toledo , celebrado en 688. Isidoro fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1722 por el Papa Inocencio XIII . [30]

Isidoro fue enterrado en Sevilla . Su tumba representó un importante lugar de veneración para los mozárabes durante los siglos posteriores a la conquista árabe de la Hispania visigoda. A mediados del siglo XI, con la división de Al Andalus en taifas y el fortalecimiento de las posesiones cristianas en la península Ibérica, Fernando I de León y Castilla se encontró en posición de extraer tributos de los estados árabes fracturados. Además de dinero, Abbad II al-Mu'tadid , el gobernante abbadí de Sevilla (1042-1069), acordó entregar los restos de San Isidoro a Fernando I. [31] Un poeta católico describió a al-Mutatid colocando una cubierta de brocado sobre el sarcófago de Isidoro y comentó: "Ahora te vas de aquí, reverenciado Isidoro. ¡Sabes bien cuánto fue mía tu fama!" Fernando hizo enterrar nuevamente los restos de Isidoro en la entonces recién construida Basílica de San Isidoro en León . [32] Hoy, muchos de sus huesos están enterrados en la catedral de Murcia , España .

Críticas y valoración contemporánea

Los investigadores contemporáneos han criticado a Isidoro. En concreto, el punto de discordia es su trabajo en las Etimologías. El historiador Sandro D'Onofrio ha sostenido que "su trabajo consistía aquí y allá en reformular, recapitular y, a veces, simplemente transcribir datos y teorías que carecían de investigación y originalidad". [33]

En esta perspectiva, Isidoro, considerando la gran popularidad de sus obras durante la Edad Media y el papel fundador que desempeñó en la Escolástica , sería menos un pensador brillante que un guardián cristiano que hacía que las etimologías encajaran en la cosmovisión cristiana. "Prescribía lo que debían significar", afirma D'Onofrio.

El investigador Víctor Bruno ha rebatido este argumento. Según él, no era el sentido de las Etimologías , ni de la obra de Isidoro en su conjunto, dar una explicación científica o filológica de las palabras, como lo haría un investigador moderno. "Es obvio que, desde un punto de vista material", argumenta Bruno, "los conocimientos prácticos de Isidoro sobre etimología, geografía e historia se consideran obsoletos; sus métodos, desde el punto de vista académico y científico actual, son cuestionables, y algunas de sus conclusiones son, de hecho, incorrectas. Pero Isidoro está menos preocupado por tener razón etimológica o filológicamente que por tener razón ontológicamente ". [34]

Por lo tanto, Isidoro, a pesar de vivir en la Alta Edad Media , es un pensador arcaico o «tradicional». Al tener inclinaciones religiosas, Isidoro se preocuparía por el significado redentor de las palabras y de la historia, la búsqueda última de las religiones. El mismo investigador también encontró paralelismos entre la interpretación de Isidoro de la palabra «año» ( annus ) y el significado de las mismas palabras en el Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa . [35]

Honores

La isla de San Isidoro en la Antártida recibe su nombre en honor al santo.

Véase también

Referencias

  1. ^ Russell, RP "Agustinianismo". Nueva Enciclopedia Católica . Consultado el 4 de abril de 2021 – vía Encyclopedia.com .
  2. ^ Montalembert, Charles F. Les Moines d'Occident depuis Saint Benoît jusqu'à Saint Bernard [Los monjes de Occidente desde San Benito hasta San Bernardo] . París: J. Lecoffre, 1860.
  3. ^ Jacques Fontaine, Isidore de Sevilla et la culture classique dans l'Espagne wisigothique (París) 1959
  4. ^ Houston, Keith. "Los misteriosos orígenes de la puntuación". www.bbc.com . Consultado el 13 de septiembre de 2022 .
  5. ^ Bonnie J. Blackburn y Leofranc Holford-Strevens , eds., en Florentius de Faxolis , Libro sobre música (Harvard University Press, 2010), pág. 262.
  6. ^ Priscilla Throop, Etimologías de Isidoro de Sevilla: traducción completa al inglés . Vermont: MedievalMS, 2005, pág. xi.
  7. ^ Roger Collins , La España medieval temprana . Nueva York: St Martin's Press, 1995, págs. 79-86.
  8. ↑ "Su estilo literario, aunque lúcido, es pedestre": la observación de Katherine Nell MacFarlane, en "Isidoro de Sevilla sobre los dioses paganos (Orígenes VIII. 11)", Transactions of the American Philosophical Society , New Series, 70.3 (1980):1–40, p. 4, refleja la opinión secular dominante.
  9. ^ Sack, Harald (4 de abril de 2020). «La enciclopedia de San Isidoro de Sevilla | Blog SciHi» . Consultado el 8 de abril de 2024 .
  10. ^ Rachel Stocking, "Martianus, Aventius and Isidore: concilios provinciales en la España del siglo VII" Early Medieval Europe 6 (1997) 169–188.
  11. ^ Sharpe, William D. (1964) analiza el trabajo de Isidoro en materia de medicina . "Isidoro de Sevilla: los escritos médicos". Transactions of the American Philosophical Society . 54 (2).
  12. ^ ab MacFarlane 1980:4; MacFarlane traduce Etimologiae viii.
  13. ↑ Braulio, Elogium de Isidoro adjunto al De viris illustribus de Isidoro , muy endeudado con Jerónimo .
  14. ^ MacFarlane 1980:4.
  15. ^ "Enciclopedia Católica: San Isidoro de Sevilla". www.newadvent.org . Consultado el 27 de julio de 2020 .
  16. ^ Verner, Lisa (2005). La epistemología de lo monstruoso en la Edad Media . Routledge. pp. 94-95. ISBN. 978-0415972437.
  17. ^ Green, Roland, ed. (2012). La enciclopedia de poesía y poética de Princeton (4.ª ed.). Princeton University Press. ISBN 978-0691154916.
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  20. ^ Cohen, Jeremy (1999). Letras vivas de la ley. Berkeley: University of California Press . pág. 97. ISBN 978-0520218703.
  21. ^ Aquino , Santo Tomás (1274). Summa Theologica , pág. II de la pág. IInd, "Tratado sobre la fe, la esperanza y la caridad", pregunta 10, artículo 12, respuesta. La cita continúa: "..., aunque en tiempos pasados ​​ha habido muchos príncipes católicos muy poderosos como Constantino y Teodosio , que ciertamente no habrían dejado de obtener este favor de ellos si hubiera sido del todo razonable".
  22. ^ Bar-Shava Albert (1990). "Isidoro de Sevilla: Su actitud hacia el judaísmo y su impacto en el derecho canónico medieval temprano". The Jewish Quarterly Review . XXX 3, 4 (3/4): 207–220. JSTOR  1454969.
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  35. ^ Bruno, "San Isidoro de Sevilla y la filosofía tradicional", 101.

Fuentes

Fuentes primarias

Crónica menor , 1482
  • Las Etimologías (texto completo en latín)
  • Barney, Stephen A., Lewis, WJ, Beach, JA y Berghof, Oliver (traductores). Las etimologías de Isidoro de Sevilla. Cambridge: Cambridge University Press , 2006. ISBN 0-521-83749-9 , 978-0-521-83749-1 . 
  • Ziolkowski, Vernon P., The De Fide Catholica contra Iudaeos of Saint Isidorus, Bishop, Libro 1 , Universidad de Saint Louis, PhD diss. (1982).
  • Castro Caridad, Eva y Peña Fernández, Francisco (traductores). "Isidoro de Sevilla. Sobre la fe católica contra los judíos". Sevilla: Universidad de Sevilla , 2012. ISBN 978-84-472-1432-7 . 
  • Throop, Priscilla, (traductora). Etimologías de Isidoro de Sevilla. Charlotte, VT: MedievalMS, 2005, 2 vols. ISBN 1-4116-6523-6 , 978-1-4116-6523-1 , 1-4116-6526-0 
  • Throop, Priscilla, (traductora). Isidore's Synonyms and Differences. (una traducción de Sinónimos o Lamentaciones de un alma pecadora , Libro de las diferencias I y Libro de las diferencias II ) Charlotte, VT: MedievalMS, 2012 (EPub ISBN 978-1-105-82667-2 ) 
  • Galerías en línea, colecciones de historia de la ciencia, bibliotecas de la Universidad de Oklahoma Archivado el 13 de noviembre de 2021 en Wayback Machine. Imágenes de alta resolución de obras de Isidoro de Sevilla en formato .jpg y .tiff.
  • De natura rerum (Msc.Nat.1) (Sobre la naturaleza de las cosas) digitalizado por la Staatsbibliothek Bamberg.
  • Lewis E 136 Carta pisana; Sententiae (Sentencias) en OPenn
  • Lewis E 137 Sententiae (Sentencias) en OPenn
  • MS 484/18 Quaestiones in josue, judicum, regum, machabeis en OPenn

Fuentes secundarias

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  • Henderson, John. El mundo medieval de Isidoro de Sevilla: la verdad a partir de las palabras. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-86740-1 . 
  • Herren, Michael. "Sobre el primer contacto irlandés con Isidoro de Sevilla". La España visigoda: nuevos enfoques . James, Edward (ed.). Oxford: Oxford University Press , 1980. ISBN 0-19-822543-1 . 
  • Inglés, Brigitte. "Die Artes liberales im frühen Mittelalter". Stuttgart, 1994.
  • Textos en Wikisource:

Otros materiales

  • La Orden de San Isidoro de Sevilla, st-isidore.org
  • Jones, Peter. "Patron saint of the internet", telegraph.co.uk, 27 de agosto de 2006 (Reseña de The Etymologies of Isidore of Seville , Cambridge University Press, 2006)
  • Shachtman, Noah. "En busca del santo del surfista", wired.com, 25 de enero de 2002
  • Carolyn Embach, ResearchGate: traducción al inglés de Isidoro de Sevilla, De Natura Rerum, ca. 560–636 d.C. (Carolyn SE Wares, también conocida como Carolyn Embach, traductora, 1969)
  • Lloyd Dusenbury, David (2017). " Ait enim Lucretius . Una afirmación del concepto epicúreo del tiempo en las Etimologías de Isidoro de Sevilla ". Antiquité Tardive . 25 : 341–351. doi :10.1484/J.AT.5.114866. ISSN  1250-7334.
  • Crouch, JT (2003). "Isidoro de Sevilla, San". Nueva Enciclopedia Católica . Vol. 7: Hol–Jub (2.ª ed.). Detroit: Thomson Gale . págs. 602–605.
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