Emigración interna

La emigración interna ( en alemán : Innere Emigration ; en francés : émigration intérieure ) es un concepto que se refiere a un individuo o grupo social que siente una sensación de alienación respecto de su país, su gobierno y su cultura. Esto puede deberse a la disidencia de los emigrantes internos ante un cambio político o cultural radical, o a su creencia en una ideología que consideran más importante que la lealtad a su nación o país.

El concepto también se aplica a los disidentes políticos que viven bajo un estado policial , pero que violan en secreto la censura que lo acompaña en la literatura, la música y las artes. Este concepto es un tema habitual en las novelas distópicas .

El término similar "emigrado interno" se utilizó en la Unión Soviética como un insulto hacia los disidentes soviéticos , sugiriendo que tenían las mismas opiniones que los refugiados anticomunistas en Occidente.

En una carta privada a su colega poeta Titsian Tabidze , que se rebeló abiertamente contra él, el futuro disidente soviético Boris Pasternak instó a su amigo a ignorar los ataques contra su poesía en la prensa: "Confía sólo en ti mismo. Cava más profundamente con tu taladro sin miedo ni favoritismos, sino dentro de ti mismo, dentro de ti mismo. Si no encuentras allí a la gente, la tierra y el cielo, entonces abandona tu búsqueda, porque entonces no habrá ningún otro lugar donde buscar". ^[1]

El uso más controvertido de este concepto se refiere a los alemanes que estuvieron de acuerdo con los escritores de Anti-Nazi Exilliteratur de la diáspora alemana , pero que optaron por seguir viviendo en la Alemania nazi mientras aparentaban conformarse.

El término emigración interna fue utilizado por el novelista Frank Thiess en respuesta a la emisión de la BBC de Thomas Mann en la que se alegaba la culpa colectiva alemana por los crímenes de guerra nazis y el Holocausto . Thiess respondió que Mann había pasado los años nazis en la relativa libertad y seguridad de Suiza y los Estados Unidos y no había experimentado las tácticas del estado policial utilizadas por el Partido Nazi y la Gestapo . Por lo tanto, según Thiess, Mann no tenía derecho a juzgar los compromisos asumidos por quienes sí lo habían hecho. Thiess argumentó además que muchos alemanes que aparentemente habían parecido conformistas habían demostrado ser mucho más heroicos que los refugiados políticos como Mann, que ahora los juzgaba después de pasar los años nazis en otros países más libres.

Después de la Revolución de Julio y la abdicación del rey Carlos X de Francia, Delphine de Girardin escribió en 1839 sobre los legitimistas dentro de la nobleza francesa durante la Monarquía de Julio del rey Luis Felipe I : ^[2]

Los jóvenes de los mejores círculos sociales, los que llevan los nombres más famosos, despliegan una actividad febril, acentuada aún más por su emigración interior y sus aversiones políticas. Bailan, galopan, bailan el vals, como lucharían en una guerra, como amarían si la gente de hoy todavía tuviera poesía en el corazón. No asisten a las fiestas de la corte, ¡uf! Allí encontrarían a su abogado o a su banquero; prefieren ir al Musard, donde al menos podrían encontrar a su ayuda de cámara o a su novio; ¡maravilloso! Es posible bailar delante de esa gente sin comprometerse. ^[3]

El escritor alemán Thomas Mann, que vivió exiliado en Estados Unidos en la década de 1940, se interesó por la cuestión de la responsabilidad colectiva alemana en la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto . Escribió varios ensayos sobre el tema, entre ellos "Deutsche Schuld und Unschuld" ("Culpa e inocencia alemanas") y "Über Schuld und Erziehung" ("Sobre la culpa y la educación"). ^[4] Después de leer sobre la liberación de los campos de concentración nazis en 1945, Mann dijo en una emisión de la BBC en alemán :

Nuestra vergüenza recae ante el mundo, ante las comisiones extranjeras ante las que se presentan estos cuadros increíbles y que informan a sus países sobre esta superación de toda atrocidad que el hombre pueda imaginar. ¡"Nuestra vergüenza", lectores y oyentes alemanes! Porque todo alemán, todo aquel que habla alemán, escribe alemán, ha vivido en Alemania, ha sido implicado en este deshonroso desenmascaramiento. ^[5]

Frank Thiess sostuvo que sólo aquellos que habían experimentado la vida bajo el estado policial que era la Alemania nazi tenían derecho a hablar en nombre del pueblo alemán sobre su culpa y que, en todo caso, los " innere Emigranten " ("emigrantes internos") habían demostrado más coraje moral que aquellos que habían observado los acontecimientos desde una distancia segura. En respuesta, Mann declaró que todas las obras literarias publicadas bajo Hitler apestaban a " Blut und Schande " ("sangre y vergüenza") y debían ser destruidas. Como resultado de esta controversia, la literatura alemana de la época todavía se juzga y categoriza en función del estatus moral de los autores, en lugar del contenido político o el valor estético de sus escritos. ^[6]

Las cuestiones morales que rodean la emigración interna han sido un tema de debate durante mucho tiempo. ^[7] Algunos sostienen que los escritores disidentes políticos que se quedaron en Alemania criticaron al régimen de maneras lo suficientemente sutiles como para pasar la censura en la Alemania nazi . ^[8] Mientras que otros sostienen que tales críticas eran "tan sutiles que son invisibles". ^[9] El debate se complica aún más por los distintos grados en que los diferentes escritores estaban bajo amenaza y la diferente fuerza y ​​naturaleza de sus protestas. Algunos escritores que más tarde afirmaron ser emigrantes internos parecen haber tenido bastante éxito durante la guerra, ^[10] mientras que otros, como Hermann Hesse , vieron todos sus escritos prohibidos por la censura nazi o fueron encarcelados. ^[11]

Otros, como el obispo Clemens von Galen , Sophie Scholl y sus compañeros de la Rosa Blanca , escribieron abiertamente sobre sus opiniones reales sobre el estado policial genocida nazi y asumieron el enorme riesgo de producir y hacer circular ilegalmente en masa esos mismos escritos, en un equivalente antinazi a la literatura Samizdat circulada por los disidentes soviéticos .

Sin embargo, otros alemanes, como Oskar Schindler y el capitán de la Wehrmacht Wilm Hosenfeld , utilizaron la apariencia exterior de conformidad como escudo para el rescate de los judíos durante el Holocausto .

En el Deutscher Historikertag de 1998, Peter Schöttler , Götz Aly y Michael Fahlbusch participaron en el debate sobre el papel de los historiadores alemanes en la Alemania nazi . El trío cuestionó la defensa de Theodor Schieder , Werner Conze y Karl-Dietrich Erdmann en términos de emigración interna argumentando que fueron más cómplices con el régimen nazi de lo que había sido reconocido por la siguiente generación de historiadores alemanes, muchos de los cuales fueron sus estudiantes. ^[12]

El concepto puede aplicarse de manera más amplia para incluir a otros, como artistas visuales, así como escritores. ^[13] También puede aplicarse a una situación de manera más general o metafórica para significar una disociación mental del propio país o entorno. Por ejemplo, los angloirlandeses , cuyas lealtades aún recaen en el desaparecido Imperio Británico en lugar de en la República de Irlanda , han sido identificados como emigrantes internos, ^[14] y como residentes de una comuna vinculada a la contracultura de la década de 1960. [ ^15]

El 31 de octubre de 1958, la Unión de Escritores Soviéticos celebró un juicio a puertas cerradas como parte de la campaña en curso de Nikita Khrushchev contra el disidente soviético Boris Pasternak y su novela ganadora del Premio Nobel Doctor Zhivago . Según las actas de la reunión, Pasternak fue denunciado como un emigrado interno y como un quintacolumnista fascista . Posteriormente, los asistentes anunciaron que Pasternak había sido expulsado de la Unión. Además, enviaron una petición firmada al Politburó , exigiendo que Pasternak fuera despojado de su ciudadanía soviética y exiliado a "su paraíso capitalista". ^[16]

• Literatura alemana: Alemania nazi
• Legitimismo republicano irlandés
• Movimiento de los Reichsbürger
• Factor conservador tímido
• Movimiento ciudadano soberano
• Espiral de silencio
• Unión de Fuerzas Eslavas de Rusia

• Klieneberger, HR (1965). "La 'emigración interior': una cuestión controvertida en la literatura alemana del siglo XX". Monatshefte . 57 (4): 175. JSTOR  30161451.
• Sims, Amy (2005). "La inquietante historia de los historiadores alemanes en el Tercer Reich". En Donahue, Neil H.; Kirchner, Doris (eds.). El vuelo de la fantasía: nuevas perspectivas sobre la emigración interna en la literatura alemana, 1933-1945 . Berghahn Books.
• Wenke, Monika (2010). Aspectos de la emigración interna en Hannah Höch: 1933 – 1945 (Tesis). Universidad de Cambridge . Consultado el 8 de abril de 2015 .

• Donahue, Neil; Kirchner, Doris (2005). El vuelo de la fantasía: nuevas perspectivas sobre la emigración interior en la literatura alemana, 1933-1945 . Berghahn Books. ISBN 978-1571810021.