Anapatrapya
 | This article contains too many or overly lengthy quotations. (July 2016) |
| Traducciones de Anapatrapya | |
|---|---|
| Inglés | falta de decoro indiferencia desvergüenza |
| Sanskrit | anapatrapya, anapatrapya |
| Pali | Anotappa |
| Chino | Por favor |
| indonesio | No te preocupes, nunca lo harás |
| tibetano | ཁྲེལ་མེད་པ། ( Wylie : khrel med pa; THL : trel mepa ) |
| Glosario del budismo | |
| Part of Theravāda Abhidhamma |
| 52 Cetasikas |
|---|
 |
| Theravāda Buddhism |
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png)
.svg){kind=link}
Anapatrapya (sánscrito; pali: anottappa ; fonética tibetana: trel mepa ) es un término budista que se traduce como "falta de decoro", "desconsideración", etc. En la tradición Theravada, anottappa se define como la ausencia de temor a causa de una mala conducta. [1] En la tradición Mahayana, anapatrapya se define como participar en actos no virtuosos sin inhibición a causa de los demás. [2] [3]
Anapatrapya (Pali: anottappa) se identifica como:
- Uno de los catorce factores mentales nocivos dentro de las enseñanzas del Abhidharma Theravada.
- Uno de los veinte factores secundarios nocivos en las enseñanzas del Abhidharma Mahayana.
Explicaciones
Teravada
En el Visuddhimagga (XIV, 160), anottappa (desvergüenza) se define junto con ahirika (falta de conciencia) de la siguiente manera:
- En esto, no tiene escrúpulos de conciencia, por lo tanto es inconsciencia (ahirika). No tiene vergüenza, por lo tanto es desvergüenza (anottappa). De estos, ahirika tiene la característica de la ausencia de repugnancia por la mala conducta corporal, etc., o tiene la característica de la inmodestia. Anottappa tiene la característica de la ausencia de temor por ellos, o tiene la característica de la ausencia de ansiedad por ellos... [4]
Nina van Gorkom explica:
- Las dos cetasikas, desvergüenza e imprudencia, parecen tener un significado muy cercano, pero tienen características diferentes. La desvergüenza no se acobarda ante el mal porque no se avergüenza de él y no lo aborrece. El “Paramattha Mañjūsā” la compara con un cerdo doméstico que no aborrece la suciedad. Las impurezas ( kilesa ) son como la suciedad, son sucias, impuras. La desvergüenza no aborrece las impurezas, ya sea el apego, la aversión, la ignorancia, la avaricia, los celos, la vanidad o cualquier otro tipo de maldad.
- En cuanto a la imprudencia, no aborrece ni se aparta del mal porque no ve el peligro de akusala y no teme sus consecuencias, como un renacimiento infeliz. El “Paramattha Mañjūsā” compara la imprudencia con una polilla que se siente atraída por el fuego, aunque esto es peligroso para ella. ¿Estamos esclavizados por las experiencias placenteras? Incluso podemos cometer el mal a través del cuerpo, la palabra o la mente a causa de ellas. Entonces la imprudencia no teme el peligro de akusala, no le importan las consecuencias de akusala. [4]
Mahayana
El Abhidharma-samuccaya afirma:
- ¿Qué es anapatrapya? No es limitarse a uno mismo tomando a los demás como norma. Es un evento emocional asociado con la pasión-lujuria ( raga ), la aversión-odio ( dvesha ) y el desconcierto-errar ( moha ). Ayuda a las emociones básicas y a las emociones próximas. [2]
Mipham Rinpoche afirma:
- La desvergüenza consiste en dedicarse personalmente a lo que no es virtuoso sin inhibirse por culpa de los demás. Pertenece a la categoría de los tres venenos y ayuda a todas las emociones perturbadoras. [3]
Alexander Berzin explica:
- No preocuparse por cómo nuestras acciones se reflejan en los demás (khrel-med) es parte de cualquiera de las tres emociones venenosas. Es la falta de sentido para abstenerse de un comportamiento destructivo debido a que nos preocupamos por cómo nuestras acciones se reflejan en aquellos que están relacionados con nosotros. Estas personas pueden incluir a nuestra familia, maestros, grupo social, grupo étnico, orden religiosa o compatriotas. Para Vasubandhu , esta conciencia subsidiaria significa no tener escrúpulos y es una falta de restricción para no ser descaradamente negativo. Esta y la conciencia subsidiaria anterior ( āhrīkya ) acompañan a todos los estados mentales destructivos. [5]
Véase también
Referencias
- ^ Bhikkhu Bodhi (2003), págs.83
- ^ por Guenther (1975), Ubicaciones de Kindle 935-936.
- ^Ab Kunsang (2004), pág. 28.
- ^ ab Gorkom (2010), Definición de ignorancia, desvergüenza, imprudencia e inquietud Archivado el 9 de febrero de 2013 en Wayback Machine.
- ^ Berzin (2006)
Fuentes
- Berzin, Alexander (2006), Mentes primarias y los 51 factores mentales
- Bhikkhu Bodhi (2003), Un manual completo de Abhidhamma , Pariyatti Publishing
- Guenther, Herbert V. y Leslie S. Kawamura (1975), La mente en la psicología budista: una traducción de "El collar de la comprensión clara" de Ye-shes rgyal-mtshan, Dharma Publishing. Edición Kindle.
- Kunsang, Erik Pema (traductor) (2004). Gateway to Knowledge, vol. 1. North Atlantic Books.
- Nina van Gorkom (2010), Cetasikas, Zolag
Enlaces externos
- Definición de ignorancia, desvergüenza, imprudencia e inquietud, Nina van Gorkom
