utopía

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Utopía ( / j uː ˈt oʊ p i ə / yoo- TOH -pee-ə ) describe típicamente una comunidad o sociedad imaginaria que posee cualidades altamente deseables o casi perfectas para sus miembros. ^[1] Fue acuñado por Sir Thomas More para su libro Utopía de 1516 , que describe una sociedad insular ficticia en el Nuevo Mundo .

Las utopías hipotéticas se centran, entre otras cosas, en la igualdad en categorías como la economía , el gobierno y la justicia , y el método y la estructura de la implementación propuesta varían según la ideología. ^[2] Lyman Tower Sargent sostiene que la naturaleza de una utopía es inherentemente contradictoria porque las sociedades no son homogéneas y tienen deseos que entran en conflicto y, por lo tanto, no pueden satisfacerse simultáneamente. Para citar:

Existen utopías socialistas, capitalistas, monárquicas, democráticas, anarquistas, ecológicas, feministas, patriarcales, igualitarias, jerárquicas, racistas, de izquierdas, de derechas, reformistas, de amor libre, de familia nuclear, de familia extensa, gays, lesbianas y muchas más [ Naturismo , Cristianos Nudistas , ...]. El utopismo, sostienen algunos, es esencial para la mejora de la condición humana. Pero si se utiliza de forma incorrecta, se vuelve peligroso. La utopía tiene aquí una naturaleza contradictoria inherente.

—  Lyman Tower Sargent, Utopismo: una introducción muy breve (2010) ^[3]

Lo opuesto a una utopía es una distopía . La ficción utópica y distópica se ha convertido en una categoría literaria popular. A pesar de ser un término común para algo imaginario, el utopismo inspiró y se inspiró en algunos campos y conceptos basados ​​en la realidad, como la arquitectura , el intercambio de archivos , las redes sociales , la renta básica universal , las comunas , las fronteras abiertas e incluso las bases piratas .

La palabra utopía fue acuñada en 1516 a partir del griego antiguo por el inglés Sir Thomas More para su texto en latín Utopía . Literalmente se traduce como "ningún lugar", proveniente del griego οὐ ("no") y τόπος ("lugar"), y significaba cualquier sociedad inexistente, cuando "se describe con considerable detalle". ^[4] Sin embargo, en el uso estándar, el significado de la palabra ha cambiado y ahora generalmente describe una sociedad inexistente que se pretende ver como considerablemente mejor que la sociedad contemporánea. ^[5]

En su obra original, More señaló cuidadosamente la similitud de la palabra con eutopía , que significa "buen lugar", del griego εὖ ( "bueno" o "bien") y τόπος ("lugar"), que ostensiblemente sería el término más apropiado para el concepto en inglés moderno. Las pronunciaciones de eutopía y utopía en inglés son idénticas , lo que puede haber dado lugar al cambio de significado. ^{[5] [6]} Distopía , un término que significa "mal lugar" acuñado en 1868, se basa en este último significado. Lo opuesto a una utopía, la distopía es un concepto que superó a la utopía en popularidad en la literatura de ficción desde la década de 1950 en adelante, principalmente debido al impacto de Mil novecientos ochenta y cuatro de George Orwell .

En 1876, el escritor Charles Renouvier publicó una novela llamada Uchronia ( en francés, Uchronie ). ^[7] El neologismo , que utiliza chronos en lugar de topos , se ha utilizado desde entonces para referirse a épocas idealizadas inexistentes en la ficción, como en La conjura contra América (2004) de Philip Roth , ^[8] y El hombre en el castillo (1962) de Philip K. Dick . ^[9]

Según el Diccionario Filosófico , las ideas proto-utópicas comienzan ya en el período de la antigua Grecia y Roma, los herejes medievales , las revueltas campesinas y se establecen en el período del capitalismo temprano, la reforma y el renacimiento ( Hus , Müntzer , More , Campanella ), las revoluciones democráticas ( Meslier , Morelly , Mably , Winstanley , más tarde babeufistas , blanquistas ,) y en un período de desarrollo turbulento del capitalismo que puso de relieve los antagonismos de la sociedad capitalista ( Saint-Simon , Fourier , Owen , Cabet , Lamennais , Proudhon y sus seguidores). ^[10]

Citas célebres de escritores y personajes sobre la utopía:

• "No hay nada como un sueño para crear el futuro. Utopía hoy, carne y hueso mañana." — Victor Hugo
• "Un mapa del mundo que no incluya la Utopía no merece ni siquiera una mirada, porque deja fuera el único país en el que la Humanidad siempre desembarca. Y cuando la Humanidad desembarca allí, mira hacia fuera y, al ver un país mejor, zarpa. El progreso es la realización de las utopías." — Oscar Wilde
• «Las utopías a menudo no son más que verdades prematuras.» — Alphonse de Lamartine
• «Ningún concepto abstracto se acerca tanto a la utopía realizada como el de la paz eterna.» — Theodor W. Adorno
• "Creo que siempre hay una parte de utopía en cualquier relación romántica." — Pedro Almodóvar
• "Sólo en nosotros mismos sigue brillando la luz absoluta, un sigillum falsi et sui, mortis et vitae aeternae [señal falsa y señal de la vida eterna y de la muerte misma], y comienza el movimiento fantástico hacia ella: hacia la interpretación externa del ensueño, hacia la manipulación cósmica de un concepto que es en principio utópico." — Ernst Bloch
• “Cuando muera, quiero morir en una utopía que he contribuido a construir.” — Henry Kuttner
• "Quien pueda dudar seriamente de que si estos Estados [Unidos] se desunieran totalmente o se unieran sólo en confederaciones parciales, las subdivisiones en que podrían quedar tendrían frecuentes y violentas contiendas entre sí debe estar muy metido en especulaciones utópicas". — Alexander Hamilton , Federalista No. 6.
• "La mayoría de los diccionarios asocian la utopía con comunidades ideales, que caracterizan como una realización empírica de una vida ideal en una sociedad ideal. Las utopías, especialmente las utopías sociales, se asocian con la idea de justicia social." – Lukáš Perný ^[11]
• “Todos somos utópicos en cuanto deseamos algo diferente.” – Henri Lefebvre ^[12]
• “Todo intento audaz de lograr un gran cambio en las condiciones existentes, toda visión elevada de nuevas posibilidades para la raza humana, ha sido etiquetada como utópica.” – Emma Goldman ^[13]

El socialista utópico Étienne Cabet en su libro utópico El viaje a Icaria citó la definición del Diccionario contemporáneo de ciencias éticas y políticas :

Las utopías y otros modelos de gobierno basados ​​en el bien público pueden resultar inconcebibles a causa de las desordenadas pasiones humanas que, bajo los gobiernos equivocados, buscan poner de relieve el interés mal concebido o egoísta de la comunidad. Pero, aunque nos parezca imposible, resultan ridículos para los pecadores, cuyo sentido de autodestrucción les impide creer.

Marx y Engels utilizaron la palabra “utopía” para denotar teorías sociales no científicas. ^[14]

El filósofo Slavoj Žižek habló de la utopía:

“Lo que significa que deberíamos reinventar la utopía, pero ¿en qué sentido? Hay dos significados falsos de la utopía: uno es esta vieja noción de imaginar esta sociedad ideal que sabemos que nunca se realizará, y el otro es la utopía capitalista en el sentido de un nuevo deseo perverso que no sólo se te permite sino que incluso se te solicita que realices. La verdadera utopía es cuando la situación es tan desprovista de problemas, sin la manera de resolverla dentro de las coordenadas de lo posible, que por el puro afán de supervivencia tienes que inventar un nuevo espacio. La utopía no es una especie de imaginación libre , la utopía es una cuestión de máxima urgencia interior, estás obligado a imaginarla, es la única salida, y eso es lo que necesitamos hoy en día”. ^[15]

El filósofo Milan Šimečka dijo:

“... el utopismo era un tipo común de pensamiento en los albores de la civilización humana . Encontramos creencias utópicas en las imaginaciones religiosas más antiguas, aparecen regularmente en las cercanías de puntos de vista antiguos, aunque prefilosóficos, sobre las causas y el significado de los acontecimientos naturales, el propósito de la creación, el camino del bien y del mal, la felicidad y la desgracia, los cuentos de hadas y las leyendas inspiradas más tarde por la poesía y la filosofía... los motivos subyacentes sobre los que se construye la literatura utópica son tan antiguos como toda la época histórica de la historia humana”. ^[16]

El filósofo Richard Stahel dijo:

"...toda organización social se apoya en algo que no se realiza ni es factible, pero tiene un ideal que está más allá del horizonte, un faro al que puede intentar aproximarse si considera que ese ideal es socialmente válido y generalmente aceptado." ^[17]

Cronológicamente, la primera propuesta utópica registrada es la República de Platón . ^[18] En parte conversación, en parte descripción ficticia y en parte propuesta política, la República categorizaría a los ciudadanos en una estructura de clases rígida de clases socioeconómicas de "oro", "plata", "bronce" y "hierro". Los ciudadanos de oro son entrenados en un riguroso programa educativo de 50 años para ser oligarcas benignos, los "reyes filósofos". Platón enfatizó esta estructura muchas veces en declaraciones y en sus obras publicadas, como la República . La sabiduría de estos gobernantes supuestamente eliminará la pobreza y la privación a través de recursos distribuidos de manera justa, aunque los detalles sobre cómo hacerlo no están claros. El programa educativo para los gobernantes es la noción central de la propuesta. Tiene pocas leyes, no hay abogados y rara vez envía a sus ciudadanos a la guerra, sino que contrata mercenarios de entre sus vecinos propensos a la guerra. Estos mercenarios fueron enviados deliberadamente a situaciones peligrosas con la esperanza de que las poblaciones más belicosas de todos los países vecinos fueran eliminadas, dejando solo a los pueblos pacíficos.

Durante el siglo XVI, el libro Utopía de Thomas More proponía una sociedad ideal con el mismo nombre. ^[19] Algunos lectores, incluidos los socialistas utópicos, han optado por aceptar esta sociedad imaginaria como el modelo realista para una nación trabajadora, mientras que otros han postulado que Thomas More no pretendía nada parecido. ^[20] Se cree que la Utopía de More funciona sólo a nivel de sátira, una obra destinada a revelar más sobre la Inglaterra de su tiempo que sobre una sociedad idealista. ^[21] Esta interpretación se ve reforzada por el título del libro y de la nación y su aparente confusión entre la palabra griega para "ningún lugar" y "buen lugar": "utopía" es un compuesto de la sílaba ou-, que significa "no" y topos, que significa lugar. Pero el prefijo homófono eu-, que significa "bueno", también resuena en la palabra, con la implicación de que el lugar perfectamente "bueno" es en realidad "ningún lugar".

En muchas culturas, sociedades y religiones existe algún mito o recuerdo de un pasado lejano en el que la humanidad vivía en un estado primitivo y sencillo, pero al mismo tiempo de perfecta felicidad y plenitud. En aquellos días, nos cuentan los diversos mitos , había una armonía instintiva entre la humanidad y la naturaleza. Las necesidades de las personas eran pocas y sus deseos limitados. Ambos se satisfacían fácilmente con la abundancia que proporcionaba la naturaleza. En consecuencia, no había motivo alguno para la guerra ni la opresión. Tampoco había necesidad de trabajo duro y penoso. Los humanos eran sencillos y piadosos y se sentían cercanos a su Dios o dioses. Según una teoría antropológica, los cazadores-recolectores eran la sociedad opulenta original .

Estos arquetipos míticos o religiosos están inscritos en muchas culturas y resurgen con especial vitalidad cuando las personas atraviesan momentos difíciles y críticos. Sin embargo, en las utopías, la proyección del mito no se produce hacia el pasado remoto sino hacia el futuro o hacia lugares lejanos y ficticios, imaginando que en algún momento del futuro, en algún punto del espacio, o más allá de la muerte, debe existir la posibilidad de vivir felices.

En Estados Unidos y Europa, durante el Segundo Gran Despertar (aproximadamente 1790-1840) y después, muchos grupos religiosos radicales formaron sociedades utópicas en las que la fe podía gobernar todos los aspectos de la vida de sus miembros. Estas sociedades utópicas incluyeron a los Shakers , que se originaron en Inglaterra en el siglo XVIII y llegaron a Estados Unidos en 1774. Varias sociedades utópicas religiosas de Europa llegaron a los Estados Unidos en los siglos XVIII y XIX, incluida la Sociedad de la Mujer en el Desierto (liderada por Johannes Kelpius (1667-1708), el Claustro de Ephrata (establecido en 1732) y la Sociedad de la Armonía , entre otras. La Sociedad de la Armonía fue un grupo teosófico cristiano y pietista fundado en Iptingen , Alemania , en 1785. Debido a la persecución religiosa por parte de la Iglesia Luterana y el gobierno de Württemberg , ^[22] la sociedad se mudó a los Estados Unidos el 7 de octubre de 1803, estableciéndose en Pensilvania . El 15 de febrero de 1805, alrededor de 400 seguidores organizaron formalmente la Sociedad de la Armonía, poniendo todos sus bienes en común . El grupo duró hasta 1905, convirtiéndola en una de las comunas económicamente más exitosas y de mayor trayectoria en la historia de Estados Unidos.

La Comunidad Oneida , fundada por John Humphrey Noyes en Oneida, Nueva York , fue una comuna religiosa utópica que duró de 1848 a 1881. Aunque este experimento utópico se ha hecho más conocido hoy en día por su fabricación de vajillas Oneida, fue una de las comunas de más larga duración en la historia estadounidense. Las Colonias Amana fueron asentamientos comunales en Iowa , iniciados por pietistas alemanes radicales , que duraron de 1855 a 1932. La Corporación Amana , fabricante de refrigeradores y electrodomésticos, fue iniciada originalmente por el grupo. Otros ejemplos son Fountain Grove (fundada en 1875), Riker's Holy City y otras colonias utópicas californianas entre 1855 y 1955 (Hine), así como Sointula ^[23] en Columbia Británica , Canadá. Los amish y los huteritas también pueden considerarse un intento hacia la utopía religiosa. También han surgido en todo el mundo una amplia variedad de comunidades intencionales con algún tipo de ideas basadas en la fe.

El antropólogo Richard Sosis examinó 200 comunas en los Estados Unidos del siglo XIX, tanto religiosas como seculares (en su mayoría socialistas utópicos ). El 39 por ciento de las comunas religiosas seguían funcionando 20 años después de su fundación, mientras que solo el 6 por ciento de las comunas seculares lo estaban. ^[24] La cantidad de sacrificios costosos que una comuna religiosa exigía a sus miembros tenía un efecto lineal en su longevidad, mientras que en las comunas seculares las demandas de sacrificios costosos no se correlacionaban con la longevidad y la mayoría de las comunas seculares fracasaban en un plazo de 8 años. Sosis cita al antropólogo Roy Rappaport al argumentar que los rituales y las leyes son más efectivos cuando se sacralizan . ^[25] El psicólogo social Jonathan Haidt cita la investigación de Sosis en su libro de 2012 The Righteous Mind como la mejor evidencia de que la religión es una solución adaptativa al problema del oportunista al permitir la cooperación sin parentesco . ^[26] El investigador de medicina evolutiva Randolph M. Nesse y la bióloga teórica Mary Jane West-Eberhard han argumentado en cambio que debido a que los humanos con tendencias altruistas son preferidos como compañeros sociales, reciben ventajas de aptitud por selección social , ^{[lista 1]} y Nesse argumenta además que la selección social permitió a los humanos como especie volverse extraordinariamente cooperativos y capaces de crear cultura . ^[31]

El libro del Apocalipsis en la Biblia cristiana describe un tiempo escatológico con la derrota de Satanás , del Mal y del Pecado . La principal diferencia en comparación con las promesas del Antiguo Testamento es que tal derrota también tiene un valor ontológico : "Entonces vi 'un cielo nuevo y una tierra nueva ', porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado, y ya no había mar... 'Él enjugará toda lágrima de los ojos de ellos. Ya no habrá muerte', ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado" ^[32] y ya no es solo gnoseológico ( Isaías : "Mira, voy a crear/nuevos cielos y una nueva tierra./De las cosas anteriores no habrá memoria,/ni vendrán al pensamiento". ^{[33] [34] [35]} Una interpretación estrecha del texto describe el Cielo en la Tierra o un Cielo traído a la Tierra sin pecado . Los detalles cotidianos y mundanos de esta nueva Tierra, donde Dios y Jesús gobiernan, siguen sin estar claros, aunque se da a entender que es similar al Jardín del Edén bíblico. Algunos filósofos teológicos creen que el cielo no será un reino físico sino un lugar incorpóreo para las almas . ^[36]

El poeta griego Hesíodo , hacia el siglo VIII a.C., en su recopilación de la tradición mitológica (el poema Los trabajos y los días ), explicó que, anterior a la época actual , hubo otras cuatro progresivamente menos perfectas, la más antigua de las cuales fue la Edad de Oro .

Tal vez la utopía más antigua que conocemos, como señaló hace muchos años Moses Finley , ^[37] es la Scheria de Homero , la isla de los feacios . ^[38] Un lugar mítico, a menudo equiparado con la Corcira clásica (la moderna Corfú / Kerkyra ), donde Odiseo fue arrastrado a la orilla después de 10 años de vagar azotado por tormentas y escoltado hasta el palacio del rey por su hija Nausicaa . Con fuertes murallas, un templo de piedra y buenos puertos, es tal vez la colonia griega "ideal" , un modelo para las fundadas a partir de mediados del siglo VIII en adelante. Una tierra de abundancia, hogar de expertos marineros (con barcos que navegan solos) y hábiles artesanas que viven en paz bajo el gobierno de su rey y no temen a los extraños.

Plutarco , historiador y biógrafo griego del siglo I, abordó el pasado dichoso y mítico de la humanidad.

A partir de la novela en prosa de Sir Philip Sidney The Old Arcadia (1580), originalmente una región del Peloponeso , Arcadia se convirtió en sinónimo de cualquier área rural que sirva como entorno pastoral , un locus amoenus ("lugar encantador").

El Jardín del Edén bíblico tal como se describe en el Libro de Génesis 2 del Antiguo Testamento de la Biblia ( versión autorizada de 1611 ):

Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado. Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal . [...]
Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás. [...]
Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; [...] Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y éste se durmió; y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar; y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.

Según la exégesis que propone el teólogo bíblico Herbert Haag en el libro ¿El pecado original en la Escritura?, [ ^40] publicado poco después del Concilio Vaticano II , Génesis 2,25 indicaría que Adán y Eva fueron creados desde el principio desnudos de la gracia divina , gracia originaria que, entonces, nunca habrían tenido y menos aún habrían perdido debido a los acontecimientos posteriores narrados. ^[41] Por otra parte, si bien sostiene una continuidad en la Biblia acerca de la ausencia de dones preternaturales ( latín : dona praeternaturalia ) ^[42] respecto del acontecimiento ofítico , Haag nunca hace referencia alguna a la discontinuidad de la pérdida del acceso al árbol de la vida.

La tierra de Cockaigne (también Cockaygne, Cokaygne), era una tierra imaginaria de ociosidad y lujo, famosa en historias medievales y tema de varios poemas, uno de los cuales, una traducción temprana de una obra francesa del siglo XIII, se da en Specimens of Early English Poets de George Ellis . En este, "las casas estaban hechas de azúcar de cebada y pasteles, las calles estaban pavimentadas con pasteles y las tiendas suministraban productos a cambio de nada". Se ha llamado así a Londres (véase Cockney ), pero Boileau aplica lo mismo a París. ^[43] Schlaraffenland es una tradición alemana análoga. Todos estos mitos también expresan cierta esperanza de que el estado idílico de cosas que describen no se haya perdido irremediablemente para la humanidad, que se pueda recuperar de una forma u otra.

Una de las vías podría ser la búsqueda de un “paraíso terrenal”, un lugar como Shangri-La , escondido en las montañas tibetanas y descrito por James Hilton en su novela utópica Horizontes perdidos (1933). Cristóbal Colón siguió directamente esta tradición al creer que había encontrado el Jardín del Edén cuando, hacia fines del siglo XV, se topó por primera vez con el Nuevo Mundo y sus habitantes indígenas. ^{[ cita requerida ]}

La primavera de la flor del durazno ( chino :桃花源; pinyin : Táohuāyuán ), una pieza en prosa escrita por el poeta chino Tao Yuanming , describe un lugar utópico. ^{[44] [45]} La narración cuenta que un pescador de Wuling navegó río arriba y se encontró con un hermoso bosque de duraznos en flor y exuberantes campos verdes cubiertos de pétalos de flores. ^[46] Fascinado por la belleza, continuó río arriba y tropezó con una pequeña gruta cuando llegó al final del río. ^[46] Aunque angosto al principio, pudo atravesar el pasaje y descubrió una utopía etérea, donde la gente llevaba una existencia ideal en armonía con la naturaleza. ^[47] Vio una vasta extensión de tierras fértiles, estanques claros, moreras, bosques de bambú y similares con una comunidad de personas de todas las edades y casas en hileras ordenadas. ^[47] La ​​gente explicó que sus antepasados ​​escaparon a este lugar durante los disturbios civiles de la dinastía Qin y que ellos mismos no se habían ido desde entonces ni habían tenido contacto con nadie del exterior. ^[48] Ni siquiera habían oído hablar de las dinastías posteriores de tiempos pasados ​​o de la entonces actual dinastía Jin . ^[48] En la historia, la comunidad estaba aislada y no se vio afectada por los problemas del mundo exterior. ^[48]

La sensación de atemporalidad predominaba en la historia, ya que una comunidad utópica perfecta permanece inalterada, es decir, no tuvo decadencia ni necesidad de mejorar. ^[48] Con el tiempo, el término chino Primavera de Flor de Durazno llegó a ser sinónimo del concepto de utopía. ^[49]

Datong ( chino :大同; pinyin : dàtóng ) es una utopía tradicional china. La descripción principal de la misma se encuentra en el Clásico chino de los ritos , en el capítulo llamado "Li Yun" ( chino :禮運; pinyin : Lǐ yùn ). Más tarde, Datong y su ideal de "El mundo pertenece a todos/El mundo es común" Tianxia weigong ( chino :天下爲公; pinyin : Tiānxià wèi gōng ) influyeron en los reformistas y revolucionarios chinos modernos, como Kang Youwei .

Se dice que, una vez que Maitreya renazca en el futuro reino de Ketumati , comenzará una era utópica. ^[50] La ciudad se describe en el budismo como un dominio lleno de palacios hechos de gemas y rodeado de árboles Kalpavriksha que producen bienes. Durante sus años, ninguno de los habitantes de Jambudvipa necesitará participar en el cultivo y el hambre ya no existirá. ^[51]

En el siglo XXI, las discusiones en torno a la utopía para algunos autores incluyen la economía de la post-escasez , el capitalismo tardío y el ingreso básico universal ; por ejemplo, la utopía del "capitalismo humano" imaginada en Utopía para realistas ( Rutger Bregman 2016) incluye un ingreso básico universal y una semana laboral de 15 horas , junto con fronteras abiertas . ^[52]

Las naciones escandinavas , que en 2019 ocuparon el primer lugar en el Informe Mundial de la Felicidad , a veces se citan como utopías modernas, aunque el autor británico Michael Booth lo ha calificado de mito y escribió un libro en 2014 sobre los países nórdicos . ^[53]

En particular, a principios del siglo XIX surgieron varias ideas utópicas, a menudo en respuesta a la creencia de que la disrupción social fue creada y causada por el desarrollo del comercialismo y el capitalismo . Estas ideas a menudo se agrupan en un movimiento "socialista utópico" más grande, debido a sus características compartidas. Una característica que alguna vez fue común es una distribución igualitaria de bienes, frecuentemente con la abolición total del dinero . Los ciudadanos solo hacen el trabajo que disfrutan y que es para el bien común , lo que les deja tiempo suficiente para el cultivo de las artes y las ciencias. Un ejemplo clásico de tal utopía aparece en la novela de Edward Bellamy de 1888 Mirando hacia atrás . William Morris describe otra utopía socialista en su novela de 1890 Noticias de ninguna parte , escrita parcialmente en respuesta a la naturaleza de arriba hacia abajo ( burocrática ) de la utopía de Bellamy, que Morris criticó. Sin embargo, a medida que el movimiento socialista se desarrolló, se alejó del utopismo; Marx, en particular, se convirtió en un duro crítico del socialismo anterior, al que describió como "utópico" (para más información, véase el artículo Historia del socialismo ). En una sociedad utópica materialista, la economía es perfecta, no hay inflación y sólo existe una igualdad social y financiera perfecta.

La teoría utópica de Edward Gibbon Wakefield sobre la política sistemática de asentamientos coloniales a principios del siglo XIX también se centró en consideraciones económicas, pero con vistas a preservar las distinciones de clase; ^[54] Wakefield influyó en varias colonias fundadas en Nueva Zelanda y Australia en las décadas de 1830, 1840 y 1850.

En 1905, HG Wells publicó Una utopía moderna , que fue ampliamente leída y admirada y provocó mucho debate. También hay que tener en cuenta el libro de Eric Frank Russell La gran explosión (1963), cuya última sección detalla una utopía económica y social. Esta es la primera mención de la idea de los sistemas de intercambio comercial local (LETS).

Durante el período del " deshielo de Jruschov ", ^[55] el escritor soviético Ivan Efremov produjo la utopía de ciencia ficción Andrómeda (1957) en la que tuvo lugar un importante deshielo cultural: la humanidad se comunica con un Gran Círculo que abarca toda la galaxia y desarrolla su tecnología y cultura dentro de un marco social caracterizado por una vigorosa competencia entre filosofías alternativas.

El filósofo político inglés James Harrington (1611-1677), autor de la obra utópica The Commonwealth of Oceana , publicada en 1656, inspiró el republicanismo inglés de partidos campesinos (de 1680 a 1740) y se volvió influyente en el diseño de tres colonias estadounidenses. Sus teorías finalmente contribuyeron a los principios idealistas de los Fundadores estadounidenses. Las colonias de Carolina (fundada en 1670), Pensilvania (fundada en 1681) y Georgia (fundada en 1733) fueron las únicas tres colonias inglesas en América que se planificaron como sociedades utópicas con un diseño físico, económico y social integrado. En el corazón del plan para Georgia estaba un concepto de "igualdad agraria" en el que la tierra se asignaba equitativamente y se prohibía la adquisición adicional de tierras mediante compra o herencia; el plan fue un primer paso hacia la república de agricultores que más tarde imaginó Thomas Jefferson . ^{[56] [57] [58]}

Las comunas de los años 1960 en los Estados Unidos representaron a menudo un intento de mejorar en gran medida la forma en que los seres humanos viven juntos en comunidades. Los movimientos de regreso a la tierra y los hippies inspiraron a muchos a tratar de vivir en paz y armonía en granjas o en áreas remotas y a establecer nuevos tipos de gobierno. ^[59] Comunas como Kaliflower , que existieron entre 1967 y 1973, intentaron vivir fuera de las normas de la sociedad y crear su propia sociedad comunalista ideal. ^{[60] [61]}

La gente de todo el mundo se organizó y construyó comunidades intencionales con la esperanza de desarrollar una mejor forma de vivir juntos. Muchas de estas comunidades intencionales son relativamente pequeñas. Muchas comunidades intencionales tienen una población cercana a los 100 habitantes, y muchas posiblemente superen este número. ^[62] Si bien esto puede parecer grande, es bastante pequeño en comparación con el resto de la sociedad. A partir de las pequeñas poblaciones, es evidente que la gente no prefiere este tipo de vida ^{[ cita requerida ]} . Si bien muchas de estas nuevas comunidades pequeñas fracasaron, algunas continúan creciendo, como las Doce Tribus basadas en la religión , que comenzaron en los Estados Unidos en 1972. Desde su inicio, se ha convertido en muchos grupos en todo el mundo. De manera similar, una comuna llamada Brook Farm se estableció en 1841. Fundada por las visiones de utopía de Charles Fourier, intentaron recrear su idea de un edificio central en la sociedad llamado Phalanx. ^[63] Desafortunadamente, esta comuna no pudo sostenerse y fracasó después de solo seis años de funcionamiento. Querían permanecer abiertas más tiempo, pero no podían permitírselo. Su objetivo, sin embargo, era muy similar al de Utopía: llevar una vida más sana y sencilla que la atmósfera de presión que rodeaba a la sociedad de la época. ^[63] Es evidente que, a pesar de la ambición, es difícil que las comunas permanezcan en funcionamiento durante mucho tiempo.

Aunque la Nueva Atlántida de Francis Bacon está imbuida de un espíritu científico, las utopías científicas y tecnológicas tienden a basarse en el futuro, cuando se cree que la ciencia y la tecnología avanzadas permitirán estándares de vida utópicos ; por ejemplo, la ausencia de muerte y sufrimiento ; cambios en la naturaleza humana y la condición humana . La tecnología ha afectado la forma en que los humanos han vivido hasta tal punto que las funciones normales, como dormir, comer o incluso reproducirse, han sido reemplazadas por medios artificiales. Otros ejemplos incluyen una sociedad donde los humanos han logrado un equilibrio con la tecnología y esta se usa simplemente para mejorar las condiciones de vida humanas (por ejemplo, Star Trek ). En lugar de la perfección estática de una utopía, los transhumanistas libertarios imaginan una " extropía ", una sociedad abierta y en evolución que permite a los individuos y a las agrupaciones voluntarias formar las instituciones y formas sociales que prefieran.

Mariah Utsawa presentó una base teórica para el utopismo tecnológico y se propuso desarrollar una variedad de tecnologías que van desde mapas hasta diseños de automóviles y casas que podrían conducir al desarrollo de tal utopía. En su libro Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World , el filósofo Nick Bostrom explora qué hacer en un "mundo resuelto", suponiendo que la civilización humana construya de manera segura una superinteligencia de máquinas y logre resolver sus problemas políticos, de coordinación y de equidad. Esboza algunas tecnologías consideradas físicamente posibles en la madurez tecnológica, como la mejora cognitiva , la reversión del envejecimiento , las naves espaciales autorreplicantes , las entradas sensoriales arbitrarias (gusto, sonido...) o el control preciso de la motivación, el estado de ánimo, el bienestar y la personalidad. ^[64]

Un ejemplo notable de una utopía socialista tecnológica y libertaria es la obra Cultura del autor escocés Iain Banks .

A esta perspectiva optimista se oponen escenarios en los que la ciencia y la tecnología avanzadas, mediante un mal uso deliberado o por accidente, causarán daños ambientales o incluso la extinción de la humanidad . Los críticos, como Jacques Ellul y Timothy Mitchell, abogan por precauciones contra la adopción prematura de nuevas tecnologías. Ambos plantean preguntas sobre el cambio de responsabilidad y libertad que trae consigo la división del trabajo . Autores como John Zerzan y Derrick Jensen consideran que la tecnología moderna está privando progresivamente a los humanos de su autonomía y abogan por el colapso de la civilización industrial, en favor de la organización a pequeña escala, como un camino necesario para evitar la amenaza de la tecnología sobre la libertad y la sostenibilidad humanas .

Hay muchos ejemplos de tecnodistopías retratadas en la cultura dominante, como los clásicos Un mundo feliz y Mil novecientos ochenta y cuatro , a menudo publicados como "1984", que han explorado algunos de estos temas.

La sociedad utópica ecológica describe nuevas formas en las que la sociedad debería relacionarse con la naturaleza. Ecotopia: The Notebooks and Reports of William Weston de 1975 de Ernest Callenbach fue una de las primeras novelas utópicas ecológicas influyentes. ^[65] El libro de Richard Grove Green Imperialism: Colonial Expansion, Tropical Island Edens and the Origins of Environmentalism 1600–1860 de 1995 sugirió las raíces del pensamiento utópico ecológico . ^[66] El libro de Grove ve el ambientalismo temprano como resultado del impacto de las islas tropicales utópicas en los científicos europeos impulsados ​​​​por los datos. ^[67] Los trabajos sobre la eutopía ecológica perciben una brecha cada vez mayor entre la forma de vida occidental moderna que destruye la naturaleza ^[68] y una forma de vida más tradicional antes de la industrialización. ^[69] Las utopías ecológicas pueden abogar por una sociedad más sostenible. Según el filósofo holandés Marius de Geus, las utopías ecológicas podrían ser fuentes de inspiración para los movimientos que involucran políticas verdes . ^[70]

Las utopías se han utilizado para explorar las ramificaciones de que los géneros sean una construcción social o un imperativo biológicamente "integrado" o una mezcla de ambos. ^[71] Las utopías socialistas y económicas han tendido a tomar en serio la "cuestión de la mujer" y a menudo han ofrecido alguna forma de igualdad entre los sexos como parte integral de su visión, ya sea abordando la misoginia, reorganizando la sociedad según líneas separatistas, creando un cierto tipo de igualdad andrógina que ignora el género o de alguna otra manera. Por ejemplo, Looking Backward (1887) de Edward Bellamy respondió, de manera progresiva para su época, a los movimientos contemporáneos por el sufragio femenino y los derechos de la mujer. Bellamy apoyó estos movimientos incorporando la igualdad de mujeres y hombres a la estructura de su mundo utópico, aunque relegando a las mujeres a una esfera separada de actividad industrial ligera (debido a la menor fuerza física de las mujeres) y haciendo varias excepciones para ellas con el fin de hacer lugar para (y elogiar) la maternidad. Una de las primeras utopías feministas que imagina un separatismo completo es Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . ^{[ cita requerida ]}

En la ciencia ficción y la especulación tecnológica , el género puede ser cuestionado tanto a nivel biológico como social. La Mujer al borde del tiempo de Marge Piercy retrata la igualdad entre los géneros y la igualdad total en la sexualidad (independientemente del género de los amantes). El parto, que a menudo se percibe como el divisor que no se puede evitar en las discusiones sobre los derechos y los roles de las mujeres, se ha trasladado a una elaborada maquinaria biológica que funciona para ofrecer una experiencia embrionaria enriquecida. Cuando nace un niño, pasa la mayor parte de su tiempo en la sala de pediatría con sus compañeros. La norma es que haya tres "madres" por niño y se las elige de manera neutral en cuanto al género (tanto los hombres como las mujeres pueden convertirse en "madres") sobre la base de su experiencia y capacidad. Los avances tecnológicos también hacen posible que las mujeres se liberen de la maternidad en La dialéctica del sexo de Shulamith Firestone . Los extraterrestres ficticios de Golden Witchbreed de Mary Gentle comienzan como niños de género neutro y no se convierten en hombres y mujeres hasta la pubertad y el género no tiene relación con los roles sociales. Por el contrario, The Marriages Between Zones Three, Four and Five (1980) de Doris Lessing sugiere que los valores de los hombres y las mujeres son inherentes a los sexos y no se pueden cambiar, lo que hace que un compromiso entre ellos sea esencial. En My Own Utopia (1961) de Elizabeth Mann Borghese , el género existe pero depende de la edad en lugar del sexo: los niños sin género maduran y se convierten en mujeres, algunas de las cuales eventualmente se convierten en hombres. ^[71] " Los cómics de Wonder Woman de William Marston de la década de 1940 presentaban Paradise Island, también conocida como Themyscira , una comunidad matriarcal exclusivamente femenina de paz, sumisión amorosa, esclavitud y canguros espaciales gigantes". ^[72]

Los mundos utópicos de un solo género o sociedades de un solo sexo han sido durante mucho tiempo una de las principales formas de explorar las implicaciones del género y las diferencias de género. ^[73] En la ficción especulativa, se ha imaginado que los mundos solo para mujeres surgen por la acción de la enfermedad que elimina a los hombres, junto con el desarrollo de métodos tecnológicos o místicos que permiten la reproducción partenogénica femenina . La novela de Charlotte Perkins Gilman de 1915 aborda este tipo de sociedad separada. Muchas utopías feministas que reflexionan sobre el separatismo se escribieron en la década de 1970, como respuesta al movimiento separatista lésbico ; ^{[73] [74] [75]} Los ejemplos incluyen The Female Man de Joanna Russ y Walk to the End of the World y Motherlines de Suzy McKee Charnas . [ ^75] Las utopías imaginadas por autores masculinos a menudo han incluido la igualdad entre los sexos, en lugar de la separación, aunque como se señaló, la estrategia de Bellamy incluye una cierta cantidad de "separados pero iguales". ^[76] El uso de mundos exclusivamente femeninos permite la exploración de la independencia femenina y la libertad respecto del patriarcado . Las sociedades pueden ser lésbicas, como Daughters of a Coral Dawn de Katherine V. Forrest , o no, y pueden no ser sexuales en absoluto; un famoso ejemplo temprano sin sexo es Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . ^[74] Charlene Ball escribe en Women's Studies Encyclopedia que el uso de ficción especulativa para explorar los roles de género en las sociedades futuras ha sido más común en los Estados Unidos en comparación con Europa y otros lugares, ^[71] aunque esfuerzos como Egalia's Daughters de Gerd Brantenberg y la representación de Christa Wolf de la tierra de Colchis en su Medea: Voices son ciertamente tan influyentes y famosas como cualquiera de las utopías feministas estadounidenses.

El concepto original de EPCOT (Comunidad Prototipo Experimental del Mañana) de Walter Elias Disney , Arcosanti de Paolo Soleri y Neom del príncipe saudí Mohammed bin Salman son ejemplos de diseño de ciudades utópicas.

La utopía crítica es una teoría conceptualizada por el teórico literario Tom Moylan . ^[77] A diferencia del utopismo, la utopía crítica rechaza la utopía. La idea es altamente autorreferencial y utiliza la idea de la utopía para hacer avanzar la sociedad al mismo tiempo que la critica. Se identifica un problema con el utopismo: tiene limitaciones ya que la utopía imaginada está significativamente distante de la sociedad actual. La utopía también falla en reconocer las diferencias entre las personas que resultan en diferencias en la experiencia. ^[77] Moylan explica que "[las utopías críticas] en última instancia se refieren a algo más que un paradigma alternativo predecible, ya que en su núcleo identifican el discurso utópico autocrítico en sí mismo como un proceso que puede desgarrar la red ideológica dominante. Aquí, entonces, el discurso utópico crítico se convierte en una expresión sediciosa del cambio social y la soberanía popular llevada a cabo en un proceso permanentemente abierto de visualización de lo que aún no es". ^[78]

• Lista de literatura utópica
• Nuevo orden mundial (Bahá'í)
• Nutopía
• Utopía (desambiguación)
• Utopía para realistas
• Ficción utópica y distópica

Referencias agrupadas

• Vivir en el futuro: el utopismo y el largo movimiento por los derechos civiles (2022) de Victoria Wolcott
• Utopía: Álbum de música (2023), de Travis Scott.
• Utopía: La historia de una idea (2020), de Gregory Claeys. Londres: Thames & Hudson.
• Dos tipos de utopía , (1912) de Vladimir Lenin . www.marxists.org/archive/lenin/works/1912/oct/00.htm
• Desarrollo del socialismo desde la utopía a la ciencia (1870?) de Friedrich Engels .
• Ideología y utopía: Introducción a la sociología del conocimiento (1936), de Karl Mannheim , traducido por Louis Wirth y Edward Shils. Nueva York, Harcourt, Brace. Véase el original, Ideologie Und Utopie , Bonn: Cohen.
• Historia y Utopía (1960), de Emil Cioran .
• El pensamiento utópico en el mundo occidental (1979), de Frank E. Manuel y Fritzie Manuel. Oxford: Blackwell. ISBN 0-674-93185-8 
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• Exigir lo imposible: ciencia ficción e imaginación utópica (1986) de Tom Moylan . Londres: Methuen, 1986.
• Utopía y antiutopía en los tiempos modernos (1987), de Krishnan Kumar. Oxford: Blackwell. ISBN 0-631-16714-5 
• El concepto de utopía (1990), de Ruth Levitas . Londres: Allan.
• Utopismo (1991), de Krishnan Kumar. Milton Keynes: Open University Press. ISBN 0-335-15361-5 
• La storia delle utopie (1996), de Massimo Baldini. Roma: Armando. ISBN 9788871444772 
• The Utopia Reader (1999), editado por Gregory Claeys y Lyman Tower Sargent . Nueva York: New York University Press.
• Espíritu de utopía (2000), de Ernst Bloch . Ver original, Geist Der Utopie , 1923.
• Arqueologías del futuro: El deseo llamado utopía y otras ficciones científicas (2005) de Fredric Jameson . Londres: Verso.
• Utopismo: una introducción muy breve (2010), de Lyman Tower Sargent . Oxford: Oxford University Press.
• Definido por un hueco: ensayos sobre utopía, ciencia ficción y epistemología política (2010) de Darko Suvin . Frankfurt am Main, Oxford y Berna: Peter Lang.
• Utopía existencial: nuevas perspectivas sobre el pensamiento utópico (2011), editado por Patricia Vieira y Michael Marder . Londres y Nueva York: Continuum. ISBN 1-4411-6921-0 
• "El barranco de Galt: el delirio utópico de Ayn Rand" (2012), de Alan Clardy. Utopian Studies 23, 238–262. ISSN  1045-991X
• La nacionalidad de la utopía: H. G. Wells, Inglaterra y el Estado mundial (2020), de Maxim Shadurski. Nueva York y Londres: Routledge. ISBN 978-03-67330-49-1 
• La utopía como modelo de mundo: fronteras y límites de un fenómeno literario (2016), de Maxim Shadurski. Siedlce: IKR[i]BL. ISBN 978-83-64884-57-3 . 
• Un léxico ecotópico (2019), editado por Matthew Schneider-Mayerson y Brent Ryan Bellamy. University of Minnesota Press. ISBN 978-1517905897 . 

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Wikilibros tiene más información sobre el tema: Utopía

• "Utopía"  . Enciclopedia Católica . 1913.
• Utopía – Enciclopedia Columbia, sexta edición, 2001
• Directorio de comunidades intencionales
• Historia de 15 asentamientos utópicos finlandeses en África, América, Asia, Australia y Europa.
• Hacia otra utopía de la ciudad Instituto de Diseño Urbano, Bremen, Alemania
• Ecotopia 2121: Una visión de nuestra futura utopía verde – en 100 ciudades.
• Utopías Archivado el 8 de julio de 2010 en Wayback Machine – un recurso de aprendizaje de la Biblioteca Británica
• Utopía del BIEN Un ensayo sobre las utopías y su naturaleza.
• Reseña de Ehud Ben ZVI, Ed. (2006). Utopía y distopía en la literatura profética. Helsinki: Sociedad Exegética Finlandesa. Una colección de artículos sobre el tema de la utopía y la distopía.
• La historia de las utopías Mumford, Lewis
• [1] América del Norte
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• Revista académica de estudios utópicos
• Matthew Pethers. "Utopía". Palabras del mundo . Brady Haran ( Universidad de Nottingham ). Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2021. Consultado el 3 de enero de 2016 .