Usulismo
| Parte de una serie sobre el Islam chiita |
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El usulismo ( árabe : الأصولية , romanizado : al-ʾUṣūliyya ) es la escuela mayoritaria del Islam chiita duodecimano en oposición a la minoritaria ajbarismo . Los usulis favorecen el uso del ijtihad (razonamiento) en la creación de nuevas reglas de jurisprudencia ; en la evaluación de los hadices para excluir tradiciones que creen poco fiables; y en considerar obligatorio obedecer a un muytahid cuando se busca determinar el comportamiento islámicamente correcto.
Desde el aplastamiento de los Akhbaris a finales del siglo XVIII, ha sido la escuela dominante del chiismo duodecimano y ahora forma una mayoría abrumadora dentro de la denominación chiita duodecimano .
El nombre Usuli deriva del término Uṣūl al-fiqh (principios de jurisprudencia). En el pensamiento Usuli, hay cuatro fuentes válidas de derecho: el Corán , el hadiz , ijma' y 'aql' . Ijma' se refiere a un consenso unánime. Aql, en la jurisprudencia chiita, se aplica a cuatro principios prácticos que se aplican cuando otras pruebas religiosas no son aplicables: [1] : 284–5 bara'at (inmunidad), ihtiyat (precauciones recomendadas), takhyir (selección) e istishab (la presunción de continuidad en el estado anterior).
El término Usuli también se utiliza a veces para referirse de forma más general a los estudiantes de usul , especialmente entre los primeros musulmanes, sin tener en cuenta el Islam chiita. Los estudiantes/eruditos de los principios del fiqh se distinguen de los eruditos del fiqh en sí, cuyos eruditos son conocidos como faqīh (plural: fuqahā' ). [2]
Fondo
Los usuli creen que las colecciones de hadices contienen tradiciones de distintos grados de fiabilidad y que era necesario un análisis crítico para evaluar su autoridad. En cambio, los akhbari creen que las únicas fuentes de derecho son el Corán y los hadices, en particular los Cuatro Libros aceptados por los chiítas: todo lo que contienen estas fuentes es en principio fiable y, fuera de ellas, no había ninguna autoridad competente para promulgar o deducir normas jurídicas adicionales.
Además de evaluar la fiabilidad de los hadices, Usuli cree que la tarea del jurista es establecer principios intelectuales de aplicación general ( Usul al-fiqh ), de los que se puedan derivar reglas particulares por vía de deducción. En consecuencia, la erudición jurídica de Usuli tiene las herramientas en principio para resolver nuevas situaciones que no están ya contempladas en el Corán o los hadices (véase ijtihad ).
Taqlid
Un principio importante de la doctrina Usuli es el Taqlid o "imitación", es decir, la aceptación de una norma religiosa en materia de culto y asuntos personales de alguien considerado como una autoridad religiosa superior (por ejemplo, un 'ālim) sin necesariamente pedir pruebas técnicas. Estas autoridades religiosas superiores pueden ser conocidas como una "fuente de imitación" (árabe marja taqlid مرجع تقليد, persa marja ) o menos exaltadamente como "imitada" (árabe مقلَد muqallad ). Sin embargo, sus veredictos no deben tomarse como la única fuente de información religiosa y siempre pueden ser corregidos por otros muqalladeen (el plural de muqallad) que le sucedan. En Usuli está prohibido obedecer a un muqallad fallecido. [3] : 225
El Taqlid fue introducido por eruditos que sentían que los versículos y tradiciones coránicas no eran suficientes y que se necesitaban ulemas no sólo para interpretar el Corán y la Sunna sino para hacer "nuevas resoluciones para responder a nuevos desafíos y empujar los límites de la ley chiíta en nuevas direcciones". [4]
Historia
Mediante sus debates y libros, Al-Mufid , Sayyid-al Murtada y Shaykh al-Tusi en Irak fueron los primeros en introducir el Uṣūl al-fiqh (principios de la jurisprudencia islámica) bajo la influencia de las doctrinas Shafe'i y Mu'tazili . Al-Kulayni , en Rey , y al-Sadduq , en Qom , se ocuparon de un enfoque tradicionalista. La segunda ola del Usuli se formó en el período mongol cuando al-Hilli introdujo el término mujtahid , que significa un individuo calificado para deducir ordenanzas sobre la base de argumentos religiosos auténticos. Al desarrollar la teoría del usul , al-Hilli introdujo más normas legales y lógicas que extendieron el significado del usul más allá de las cuatro fuentes principales. Amili fue el primer erudito en formular completamente los principios del ijtihad .
Estos principios tradicionales de la jurisprudencia chiita fueron desafiados por la escuela akhbari del siglo XVII , liderada por Muhammad Amin al-Astarabadi . Una reacción contra los argumentos akhbari fue liderada en la segunda mitad del siglo XVIII por Muhammad Baqir Behbahani . [1] : 284–285 Atacó a los akhbari y su método fue abandonado por los chiitas. [1] : 230 El dominio de los usuli sobre los akhbari llegó cuando Behbahani llevó a los usuli al dominio y "derrotó completamente a los akhbaris en Karbala y Najaf ", de modo que "solo un puñado de ulemas chiitas han permanecido akhbari hasta el día de hoy". [3] : 127
Véase también
Referencias
- ^ abc Nasr, Seyyed Vali Reza; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Hossein (1989). Expectativas del milenio: el chiismo en la historia . State University of New York Press. ISBN 0887068448.
- ^ Burton, John (1990). Las fuentes de la ley islámica: teorías islámicas de la abrogación (PDF) . Editorial de la Universidad de Edimburgo. pág. 226. ISBN 0-7486-0108-2. Recuperado el 21 de julio de 2018 .
- ^ ab Momen, Moojan (1985). Introducción al Islam chiita: historia y doctrinas del chiismo duodecimano . Oxford: George Ronald. ISBN 0-85398-201-5.
- ^ Nasr, Vali (2006). El resurgimiento chiita: cómo los conflictos dentro del Islam moldearán el futuro . Norton. pág. 69. ISBN 0-393-06211-2.
- Escuelas de pensamiento islámicas de los doceavos / Ithna Ashari
- Newman, Andrew J. (1992). "La naturaleza de la disputa Akhbārī/Uṣūlī en el Irán safawi tardío. Parte 1: "Munyat al-Mumārisīn" de 'Abdallāh al-Samāhijī". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 55 (1). Universidad de Londres: 22–51. doi :10.1017/s0041977x00002639. JSTOR 620475. S2CID 153964547.
