Unidad de opuestos

La unidad de los opuestos (latín: unio oppositorum) es la categoría central de la dialéctica , y se dice que está relacionada con la noción de no dualidad en un sentido profundo. ^[1] Define una situación en la que la existencia o identidad de una cosa (o situación) depende de la coexistencia de al menos dos condiciones que son opuestas entre sí, pero dependen una de la otra y se presuponen mutuamente, dentro de un campo de tensión.

La unidad de los opuestos fue sugerida por primera vez a la concepción occidental por Heráclito (c. 535 – c. 475 a. C.), un pensador griego presocrático . Los filósofos llevaban tiempo contemplando la noción de los opuestos. Anaximandro postuló que cada elemento tenía un opuesto o estaba conectado a un opuesto (el agua es fría, el fuego es caliente). Así, se decía que el mundo material estaba compuesto por un ápeiron infinito e ilimitado del que surgían los elementos (tierra, aire, fuego, agua) y pares de opuestos (caliente/frío, húmedo/seco). Había, según Anaximandro, una guerra continua de opuestos.

Anaxímenes de Mileto , discípulo y sucesor de Anaximandro, sustituyó este arco infinito e ilimitado por el aire, un elemento conocido por sus propiedades neutras. Según Anaxímenes, no se trataba tanto de una guerra de contrarios como de un continuo de cambios.

Heráclito, sin embargo, no aceptó el monismo milesio y sustituyó su arquetipo material subyacente por una única ley divina del universo, a la que llamó Logos . El universo de Heráclito está en constante cambio, aunque sigue siendo el mismo. Es decir, cuando un objeto se mueve del punto A al punto B, se produce un cambio, mientras que la ley subyacente sigue siendo la misma. Así pues, en el universo está presente una unidad de opuestos que contiene simultáneamente diferencia e igualdad. Un aforismo de Heráclito ilustra la idea de la siguiente manera:

El camino de subida y el camino de bajada son la misma cosa. ( Hipólito , Refutaciones 9.10.3)

Éste es un ejemplo de una unidad compresiva de opuestos, pues, al mismo tiempo, este camino torcido tiene las cualidades opuestas de ascenso y descenso. Según Heráclito, todo está en constante cambio y cada objeto cambiante contiene al menos un par de opuestos (aunque no necesariamente de manera simultánea) y cada par de opuestos está contenido en al menos un objeto.

Heráclito también utiliza la sucesión de opuestos como base para el cambio:

Lo frío se calienta, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca, lo reseco se humedece. ( DK B126)

Un objeto persiste a pesar de sus propiedades opuestas, incluso cuando sufre cambios.

Coincidentia oppositorum es una frase latina que significa coincidencia de opuestos. Es un término neoplatónico atribuido al polímata alemán del siglo XV Nicolás de Cusa en su ensayo De Docta Ignorantia (1440). Mircea Eliade , un historiador de la religión del siglo XX, utilizó el término ampliamente en sus ensayos sobre mitos y rituales , describiendo la coincidentia oppositorum como "el patrón mítico". El psiquiatra Carl Jung , el filósofo y profesor de estudios islámicos Henry Corbin , así como los filósofos judíos Gershom Scholem y Abraham Joshua Heschel también utilizaron el término. En alquimia , coincidentia oppositorum es un sinónimo de coniunctio . Por ejemplo, Michael Maier enfatiza que la unión de opuestos es el objetivo del trabajo alquímico. O, según el alumno de Paracelso , Gerhard Dorn , el grado más alto de la coniunctio alquímica consistía en la unión del hombre total con el unus mundus ("un mundo"). ^{[ cita requerida ]}

El término también se utiliza para describir una revelación de la unidad de cosas que antes se creía que eran diferentes. Tal percepción de la unidad de las cosas es una especie de inmanencia , y se encuentra en varias tradiciones no dualistas y dualistas. La idea aparece en las tradiciones del hinduismo tántrico y el budismo , en el misticismo alemán , el zoroastrismo , el taoísmo , el zen y el sufismo , entre otras. ^{[ cita requerida ]}

Los dialécticos sostienen que la unidad o identidad de los opuestos puede existir en la realidad o en el pensamiento. Si los opuestos estuvieran completamente equilibrados, el resultado sería la estasis , pero a menudo uno de los pares de opuestos es más grande, más fuerte o más poderoso que el otro, de modo que con el tiempo, una de las condiciones opuestas prevalece sobre la otra. Cuando esto sucede, se socava la unidad, porque la unidad depende de una robusta dualidad de opuestos. Solo cuando los opuestos están equilibrados se manifiesta la unidad. Es la tensión estable entre los opuestos lo que explica la unidad y, de hecho, los opuestos se presuponen analíticamente entre sí. Por ejemplo, 'arriba' no puede existir a menos que haya un 'abajo', son opuestos pero se cosubstancian entre sí, su unidad es que uno existe porque el opuesto es necesario para la existencia del otro, uno se manifiesta inmediatamente con el otro. El calor no sería caliente sin el frío, ya que no existe contraste con el que definirlo como "caliente" en relación con cualquier otra condición; no tendría ni podría tener identidad alguna si no fuera por su opuesto mismo, que constituye el requisito previo necesario para la existencia de la condición opuesta. Esta es la unidad, el principio de la existencia misma de cualquier opuesto. La identidad de uno y otro es el principio contrapuesto en sí mismo, que hace necesario al otro. El criterio para determinar qué es opuesto es, por lo tanto, algo a priori . ^{[ cita requerida ]}

En respuesta a la concepción original de la dialéctica de Friedrich Schelling en su obra filosófica Sistema del idealismo trascendental , Samuel Taylor Coleridge formuló el concepto de "esemplasticidad", que es la capacidad de la imaginación para unificar opuestos en su obra Biographia Literaria . Este concepto le permitió a Coleridge tender un puente entre la dialéctica perpetua de Schelling (donde una tesis tiene una antítesis, que forma una síntesis que se convierte en una nueva tesis que inicia una nueva dialéctica) y la noción ideal de Coleridge de la perfección trinitaria según la doctrina de la iglesia cristiana. La creencia básica de Coleridge era que dentro de la santa trinidad, todas las cosas estaban perfeccionadas; pero la humanidad había experimentado una "caída" que resultó en el continuo proceso imperfecto de dialéctica dentro de cada individuo, que la imaginación podía unificar a través de la "esemplasticidad" (una traducción de "In-eins-bildung" de Schelling, literalmente "en un solo edificio", traducido como "incorporación"). Véase la deducción trascendental que falta .

En su crítica a Immanuel Kant , el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel intentó sistematizar las interpretaciones dialécticas y así escribió:

Los principios de la filosofía metafísica dieron origen a la creencia de que, cuando el conocimiento caía en contradicciones, era una mera aberración accidental, debida a algún error subjetivo en el argumento y la inferencia. Sin embargo, según Kant, el pensamiento tiene una tendencia natural a caer en contradicciones o antinomias , siempre que intenta aprehender el infinito. En la última parte del párrafo anterior nos hemos referido a la importancia filosófica de las antinomias de la razón , y hemos demostrado cómo el reconocimiento de su existencia ayudó en gran medida a librarnos del dogmatismo rígido de la metafísica del entendimiento y a dirigir la atención al movimiento dialéctico del pensamiento. Pero también en este caso Kant, como debemos añadir, nunca fue más allá del resultado negativo de que la cosa en sí es incognoscible, y nunca penetró en el descubrimiento de lo que las antinomias significan real y positivamente. Ese significado verdadero y positivo de las antinomias es éste: que toda cosa real implica una coexistencia de elementos opuestos. Por consiguiente, conocer o, en otras palabras, comprender un objeto equivale a tener conciencia de él como una unidad concreta de determinaciones opuestas. La antigua metafísica, como ya hemos visto, cuando estudiaba los objetos de los que buscaba un conocimiento metafísico, trabajaba aplicando categorías de manera abstracta y con exclusión de sus opuestos. ^[2]

En su filosofía, Hegel se aventuró a describir bastantes casos de "unidad de opuestos", incluidos los conceptos de Finito e Infinito , Fuerza y ​​Materia , Identidad y Diferencia , Positivo y Negativo, Forma y Contenido, Azar y Necesidad , Causa y efecto , Libertad y Necesidad , Subjetividad y Objetividad , Medios y Fines , Sujeto y Objeto , y Abstracto y Concreto . ^{[ cita requerida ]} También se considera parte integral de la filosofía marxista de la naturaleza y se analiza en la Dialéctica de la naturaleza de Friedrich Engels .

• Anekantavada
• Monismo dialéctico
• Ejemplo
• Enantiodromía
• Hieros gamos
• Holon (filosofía)
• Unidad orgánica
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• Sicigia
• Tantra
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• SM Cohen, “Heráclito sobre el cambio y la unidad de los opuestos”