Teodoro Tiron
Santo de Anatolia

Para otro San Teodoro, véase: Teodoro Stratelates o San Teodoro (desambiguación) .
Smo.

Teodoro
Mártir
Nacidodesconocida
Euchaita, Imperio Romano
(actual Beyözü , Turquía )
Fallecido( 306-02-17 )17 de febrero de 306
Amasea, Imperio romano
(actual Amasya , Turquía)
BanqueteIglesia católica : 9 de noviembre
Iglesia ortodoxa oriental : 17 de febrero y primer sábado de la Gran Cuaresma ;
Korčula : 27 de julio
AtributosVestido como un soldado, a veces con traje de corte, con emblemas como una lanza , un templo , [1] una antorcha , [1] un cocodrilo [1] o un dragón, una pira , [1] una corona de espinas [1]
Mecenazgosoldados, Venecia , [1] Brindisi , [1] contra las tormentas, [1] recuperación de objetos perdidos [2]

San Teodoro (Άγιος Θεοδώρος), conocido también como Teodoro de Amasea , Teodoro el Recluta (Θεοδώρος ό Τήρων) y otros nombres, es un santo cristiano y gran mártir , particularmente reverenciado en las iglesias ortodoxas orientales , pero también honrado en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental . Según la leyenda , fue un legionario del ejército romano que sufrió el martirio por inmolación en Amasea en el Ponto Gálata (actual Amasya , Turquía ) durante la Gran Persecución bajo Diocleciano a principios del siglo IV. Venerado a finales del siglo IV, se convirtió en un destacado santo guerrero durante la Edad Media , atrajo una gran cantidad de leyendas adicionales, incluidos relatos de batallas contra dragones , y a menudo se confundía con (o era la fuente original de) el similar Teodoro Stratelates de Heraclea .

Nombres

Theodore es la forma inglesa del nombre de pila masculino latino Theodorus, del griego antiguo Theódōros ( Θεόδωρος ), de Theós ( Θεός , " Dios ") + dō̂ron ( δῶρον , "regalo"). En Roma, los lugareños también lo conocían como San Toto. [1] Finalmente fue distinguido de otros santos llamados Teodoro como Teodoro el Recluta , [3] Teodoro el Tirano, [2] o Teodoro el Soldado [4] ( latín : Theodorus Tyro o Tiro ; ‹Ver Tfd› griego : Θεόδωρος Τήρων o ὁ Τήρων , Theódōros Tḗrōn o ho Tḗrōn ). [a] El mismo nombre es anglicanizado de diversas formas como Theodore Tiron , [6] Tiro , [1] [7] Tyron , [8] Tyro , [1] [9] y Teron . [10] ( Nilles argumentó que este epíteto fue un error posterior y que, en lugar de ser un recluta, el nombre de Teodoro originalmente había hecho referencia a su servicio en el Cohors Tyronum .) [1] [11] El santo también se distingue como Teodoro de Amasea , [1] [12] Teodoro de Euchaita , [1] [13] y Teodoro Mártir . Los epítetos no son generalmente necesarios, ya que Teodoro Tiron es generalmente el santo pretendido cuando se usa el nombre "San Teodoro" sin otra aclaración. [6] [14]

Leyenda

Martirio

Teodoro era un griego , [15] nacido en Amasea . La leyenda básica relata que la cohorte de Teodoro fue enviada al Ponto para pasar el invierno. [1] El cristianismo todavía era ilegal y Galerio , antes de su Edicto de Tolerancia de 311 en Serdica , hizo cumplir la Gran Persecución de su coemperador Diocleciano . Cuando los soldados de la cohorte de Teodoro fueron obligados a realizar sacrificios paganos en Amasea en el Ponto Gálata (la moderna Amasya , Turquía , a unas 30 millas o 48 kilómetros al sur de la Costa Negra en Sinop ), se negó y confesó su fe en la divinidad de Jesucristo . [1] En lugar de ejecutarlo inmediatamente, los jueces, apiadándose de su juventud, retrasaron su sentencia para permitirle cambiar de opinión. [1] Teodoro luego quemó el templo de la ciudad de Magna Mater ( Cibeles ), tras lo cual fue nuevamente arrestado , torturado y martirizado por inmolación . [1] [16] [17] El año de su martirio se cita como 287 en la legenda aurea , pero la tradición posterior, incluido Butler , tiene el año 306. [1] [18] Sus reliquias fueron llevadas más tarde a Euchaita , posiblemente su lugar de nacimiento, por la emperatriz cristiana Eusebia [4] en algún momento antes de su muerte en 360.

Matanza de dragones

El fresco de Yılanlı Kilise de los santos Teodoro y Jorge matando al dragón
Los santos Teodoro y Jorge se muestran uno al lado del otro como héroes ecuestres. Teodoro mata a un dragón y Jorge a un enemigo humano. Monasterio de Santa Catalina, Sinaí , siglo IX o X

La iconografía de un jinete con una lanza venciendo al mal personificado en un dragón fue generalizada durante todo el período cristiano. [19] Las representaciones iconográficas de San Teodoro como matador de dragones datan del siglo VII, ciertamente a principios del siglo X (la representación cierta más antigua de Teodoro matando a un dragón está en Aghtamar , fechada c.  920 ). [20] Se dice que Teodoro destruyó un dragón cerca de Euchaita en una leyenda no más joven que finales del siglo IX. La imagen más antigua de San Teodoro como jinete (nombrado en latín) es de Vinica, Macedonia del Norte y, si es genuina, data del siglo VI o VII. Aquí, Teodoro no está matando a un dragón, sino sosteniendo un estandarte de draco .

La "cristianización" de la iconografía del jinete tracio se remonta a las iglesias rupestres de Capadocia en Göreme , donde los frescos del siglo X muestran a santos militares a caballo enfrentándose a serpientes con una, dos o tres cabezas. Uno de los primeros ejemplos es de la iglesia conocida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar  [tr] ), generalmente datada en el siglo X, [21] [22] que retrata a dos "jinetes sagrados" enfrentándose a dos serpientes enroscadas alrededor de un árbol, en un sorprendente paralelo a la estela de Dioskuroi, excepto que los jinetes ahora están atacando a la serpiente en el "árbol de la vida" en lugar de a un jabalí. En este ejemplo, al menos, parece haber dos serpientes con cabezas separadas, pero otros ejemplos de la Capadocia del siglo X muestran serpientes policéfalas. [23] Una pintura mural mal conservada en la Yılanlı Kilise  [tr] ("Iglesia de la Serpiente") que representa a los dos santos Teodoro y Jorge atacando a un dragón ha sido fechada tentativamente en el siglo X, [24] o alternativamente incluso a mediados del siglo IX. [25] Un ejemplo similar, pero que muestra a tres santos ecuestres, Demetrio, Teodoro y Jorge, es de la capilla "Zoodochos Pigi" en Macedonia central en Grecia, en la prefectura de Kilkis , cerca del pueblo moderno de Kolchida, que data del siglo IX o X. [26]

Una representación del siglo XII de Teodoro como cazador de dragones a caballo se encuentra en cuatro paneles de muqarna en la nave de la Capilla Palatina de Palermo . [20]

El motivo del dragón fue transferido a la leyenda de Jorge desde el de su compañero soldado santo , San Teodoro Tiro. [27] La ​​transferencia de la iconografía del dragón de Teodoro, o Teodoro y Jorge como "Dioskuroi" a Jorge solo, se hace tangible por primera vez a principios del siglo XI. Las imágenes seguras más antiguas de San Jorge luchando contra la serpiente aún se encuentran en Capadocia , en particular la imagen en la iglesia de Santa Bárbara, Soganh (fechada en 1006 o 1021). [28]

Los dos Teodores

El surgimiento de Teodoro Stratelates como santo independiente está atestiguado desde finales del siglo IX. Los dos Teodoros fueron representados frecuentemente uno junto al otro en el período bizantino posterior. Teodoro Stratelates tenía un santuario en Euchaneia , pero se decía que originalmente era de Euchaita. [29] Sus "vidas" están enumeradas en la Bibliotecha Hagiographica Graeca 1760-1773. [30]

Sobre la vida y el martirio de San Teodoro surgieron numerosas leyendas contradictorias, de modo que, para dar cierta coherencia a las historias, parece que se asumió que debe haber habido dos santos diferentes, San Teodoro Tirón de Amasea y San Teodoro Stratelates de Heraclea. [31] [b]

Existe mucha confusión entre estos dos santos, y a veces se dice que cada uno de ellos tuvo un santuario en Euchaita en el Ponto. De hecho, el santuario existía antes de que se hiciera cualquier distinción entre estos dos santos. El santuario separado de Stratelates estaba en Euchaneia , un lugar diferente. [c] Se distinguieron al menos en el siglo IX. Sin embargo, ahora se acepta generalmente, al menos en Occidente, que de hecho solo hubo un San Teodoro. [16] [32] [31] Delehaye escribió en 1909 que la existencia del segundo Teodoro no había sido establecida históricamente, [35] y Walter en 2003 escribió que "el Stratelates es seguramente una ficción". [14] Blackburn et al. tratan la segunda figura como una promoción en rango del primero. [36]

Había varias iglesias dedicadas a ambos santos, Teodoro Tirón y Teodoro Stratelates, por ejemplo en Dobarsko y en Serres , en el monasterio de Kuprianou en Constantinopla y en Pérgamo . [37]

Veneración

La veneración de San Teodoro está atestiguada a finales del siglo IV, cuando Gregorio de Nisa predicó un encomio u homilía [4] en su honor en su santuario [17] [38] [39] en el invierno de 381. [4] No se sabe con certeza si este santuario estaba ubicado en Amasea o Euchaita , pero se sabe que existió una iglesia en Euchaita relacionada con la peregrinación en honor de Teodoro desde al menos c.  400. Su culto se extendió rápidamente y se volvió muy popular. El patriarca Nectario predicó un sermón sobre Teodoro en Constantinopla antes de 397. [4] Hubo una iglesia dedicada a él en Constantinopla en 452, [40] un mosaico creado de él en la Iglesia de San Cosme y Damián de Roma c.  530 , y San Teodoro al Palatino , una iglesia circular separada en su honor al pie del Palatino , fue consagrada en el siglo VI o VII.

El centro inicial de veneración se encontraba en el distrito de Amasea. Desde al menos el siglo IX (y posiblemente mucho antes), Euchaita albergaba las reliquias del santo y se convirtió en un importante lugar de peregrinación, hasta el punto de que también se la conocía como Teodoropolis. [1] En una tradición registrada en el siglo X o XI, una mujer de Euchaita llamada Eusebia había transferido las reliquias del santo según sus deseos. [41] [42] La misma tradición también asocia a Teodoro con el motivo del matador de dragones . A fines del siglo XI, la provincia de Amasea se vio gradualmente abrumada por la invasión turca y Euchaita se despobló.

San Teodoro se volvió especialmente importante en la Iglesia Ortodoxa Oriental , donde su culto se extendió ampliamente. Gregorio de Nisa no dijo nada sobre la vida de San Teodoro más allá de la leyenda básica como se dio anteriormente, pero dijo cómo podía influir en las vidas de sus oyentes y mencionó específicamente que podía intervenir en las batallas. Esto se convirtió en un atributo particularmente importante de San Teodoro. [17] Teodoro fue uno de los santos militares importantes de Bizancio y eventualmente tuvo 15 iglesias en su honor en Constantinopla. También fue ampliamente venerado en Asia Menor, Siria y Palestina [43] y hay iglesias dedicadas a él en Jerusalén y Damasco . [1] Las inscripciones georgianas más antiguas de Bir el Qutt lo mencionan dos veces. Después del período de la iconoclasia , a partir del siglo IX, fue representado como un soldado con uniforme militar. Una tradición originaria de Capadocia del siglo IX o X lo representó como un matador de dragones junto con los santos Demetrio y Jorge. Fue adoptado como santo militar por los cruzados .

En Europa occidental, Teodoro fue el santo patrón de Venecia durante su período bajo hegemonía bizantina y la capilla del dux estuvo dedicada a él hasta el siglo IX, cuando Venecia lo reemplazó en gran medida por San Marcos como signo de su creciente independencia. Su culto se extendió durante las Cruzadas . Se dice que su cuerpo fue trasladado a Brindisi en el siglo XII, después de lo cual fue honrado como patrón de esa ciudad. [1] Gaeta afirmó haber tomado su cabeza. [1] La catedral de Chartres en Francia tiene una vidriera del siglo XIII con 38 paneles que representan la vida de Teodoro, [1] pero su culto no se hizo común más allá de Italia. [44]

San Teodoro en Roma fue declarado colegiata por el Papa Félix IV [1] y puesto a disposición de los ortodoxos por el Papa Juan Pablo II en 2000, y los servicios comenzaron en 2004.

Iconografía

En los mosaicos e iconos, se le representa con mayor frecuencia con traje militar del siglo VI, [ cita requerida ] pero a veces con traje civil o de corte. Cuando va a caballo, siempre lleva traje militar, posiblemente atravesando un dragón con su lanza, y a menudo acompañado por San Jorge. [45] Tanto él como San Teodoro Stratelates se muestran con espeso cabello negro y barbas puntiagudas, normalmente de una punta para Teodoro Tirón y de dos puntas para Stratelates. [46]

Su encuentro con un dragón fue trasladado cada vez más al más ampliamente venerado San Jorge a partir del siglo XIII. [27]

Días festivos

En la Iglesia oriental, san Teodoro de Amasea se celebra el 8 de febrero en el calendario bizantino eslavo [47] o el 17 de febrero [48] o el primer sábado de Cuaresma. En la Iglesia occidental, su fecha era el 9 de noviembre, pero desde 1969, tras el Concilio Vaticano II , ya no se celebra litúrgicamente, salvo en algunos calendarios locales. [49]

Un plato de kolyva , del tipo bendecido el sábado de San Teodoro.

La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino celebran el primer sábado de la Gran Cuaresma un milagro atribuido a San Teodoro Tyro . Al final de la Liturgia Presantificada del viernes por la tarde (ya que, litúrgicamente, el día comienza al atardecer) se canta un canon especial a San Teodoro, compuesto por San Juan Damasceno . Luego el sacerdote bendice la kolyva (trigo hervido con miel y pasas) que se distribuye a los fieles en conmemoración del siguiente milagro realizado por San Teodoro el primer sábado de la Gran Cuaresma:

Cincuenta años después de la muerte de San Teodoro, el emperador Juliano el Apóstata (361-363) ordenó al gobernador de Constantinopla que durante la primera semana de la Gran Cuaresma rociara todos los víveres del mercado con la sangre ofrecida a los ídolos paganos, sabiendo que el pueblo tendría hambre tras el estricto ayuno de la primera semana. De este modo obligaría a los cristianos a comer sin saberlo alimentos "contaminados" (desde la perspectiva cristiana) con la sangre de la idolatría . San Teodoro se apareció en sueños al arzobispo de Constantinopla, Eudoxio , ordenándole que informara a todos los cristianos de que nadie debía comprar nada en el mercado, sino que debían hervir el trigo que tuvieran en casa y comerlo endulzado con miel.

Después del servicio, se distribuye la kolyva a todos los presentes y, después de la Sagrada Comunión y el antidoron , es el primer alimento que se ingiere después del estricto ayuno de la primera semana.

Venecia

Tumba en San Salvador, Venecia
Teodoro Tiron

San Teodoro era el santo patrón de Venecia antes de que las reliquias de San Marcos fueran (según la tradición) traídas a la ciudad en 828. La capilla original del Dux estaba dedicada a San Teodoro, aunque, después del traslado de las reliquias de San Marcos, fue reemplazada por la iglesia de San Marcos.

Existe cierta duda sobre si este primer patrón de Venecia fue Teodoro de Amasea o Teodoro de Heraclea, aunque Demus optó enfáticamente por este último en 1960 [50] y fue seguido en esto por Fenlon. [51] Sin embargo, Demus señaló más tarde que ninguno de los mosaicos del siglo XII que muestran a San Teodoro menciona más que su nombre y que puede haberse convertido en el patrón de la ciudad antes de que los dos santos fueran distinguidos. [52] De hecho, los venecianos nunca parecen haber hecho ninguna distinción entre los diferentes San Teodoro. Ninguno de los mosaicos de la Basílica de San Marcos de Venecia lo muestra con traje militar.

En Constantinopla había 15 iglesias dedicadas a San Teodoro, un santo griego especialmente venerado por la Iglesia oriental. Venecia había sido originalmente una ciudad sometida al Imperio Romano de Oriente y los venecianos veían a San Teodoro como un símbolo de su sometimiento a Constantinopla. La adopción de San Marcos como su patrón ayudó a establecer su independencia.

La nueva iglesia de San Marcos se construyó entre la antigua capilla de San Teodoro y el Palacio Ducal . Cuando se amplió y reconstruyó a finales del siglo XI, la capilla de San Teodoro desapareció durante la reconstrucción. Hoy en día hay una pequeña capilla dedicada a San Teodoro, detrás de la iglesia de San Marcos, pero esta no se construyó hasta 1486. ​​(Más tarde fue ocupada por la Inquisición en Venecia).

Escultura de San Teodoro en Venecia

Las dos columnas bizantinas de la Piazzetta de Venecia se levantaron poco después de 1172. La columna oriental lleva un extraño animal que representa al león alado de San Marcos. En la columna occidental se colocó una estatua que representaba a San Teodoro en 1372, pero no se trata de la estatua que ahora se ve allí, que es una composición de varios fragmentos, algunos antiguos, incluido un cocodrilo que representa a un dragón, y se colocó allí en la segunda mitad del siglo XV. [53] La estatua que se encuentra en el pilar es ahora una copia del original, que se conserva en otro lugar para su conservación.

Las supuestas reliquias de San Teodoro fueron sacadas de Mesembria por un almirante veneciano en 1257 y, después de ser colocadas primero en una iglesia veneciana en Constantinopla, fueron traídas a Venecia en 1267. Fueron colocadas en la iglesia de San Salvatore. [54]

Véase también

Notas

  1. ↑ El epíteto latino tyro ("recluta") precedió al griego y también fue helenizado de diversas formas como Týrōn ( Τύρων ), Tírōn ( Τίρων ), Tḕrōn ( Τήρων ) y Teírōn ( Τείρων ). [5]
  2. ^ Butler había mencionado la probabilidad de que hubiera un solo santo, probablemente un mártir y posiblemente un soldado, señalando que las leyendas se superponían y no podían distinguirse. [32] Su editor del siglo XX, Thurston, citó a Delehaye . [32] Para otras teorías sobre el origen de Stratelates y una revisión de la relación entre los dos santos, véase Walter. [33]
  3. ^ Walter demuestra que Delehaye se equivocó al pensar que eran el mismo lugar. [34]

Referencias

Citas

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Mershman (1913).
  2. ^ ab "Gran Mártir Teodoro el Joven (Recluta)". Vidas de los Santos . Iglesia Ortodoxa en América . Consultado el 6 de agosto de 2023 .
  3. ^ Zuckerman (1988).
  4. ^ abcde Comings (2005), pág. 102.
  5. ^ Léxico griego-inglés de Liddell y Scott y suplemento (1996).
  6. ^ por Walter (1999).
  7. ^ Mulholland, James II (2020), "San Teodoro Tiro", Santos, Vero Beach : Catholic.net.
  8. ^ Džidrova (2001), pág. 193.
  9. ^ "Teodoro Tyro (de Amasea), guerrero, gran mártir", sitio oficial, Washington : Catedral Ortodoxa Rusa de San Juan Bautista.
  10. ^ "Intaglio con San Teodoro Terón matando a un dragón de muchas cabezas", Sitio oficial, Nueva York: Museo Metropolitano de Arte, 2023.
  11. ^ Nilles (1896), pág. 105.
  12. ^ "Teodoro de Amasea", Oxford Dictionary of Byzantium , vol. III, Oxford: Oxford University Press, 1991, págs. 2048-2049.
  13. ^ Giftopoulou (2003).
  14. ^ por Walter (2003), pág. 59.
  15. ^ Labalme 2023, pág. 43, 204.
  16. ^ desde Delaney (1980), págs. 547–548.
  17. ^ abc Walter (2003), pág. 45.
  18. ^ Mayordomo (1756-1759).
  19. ^ Charles Clermont-Ganneau, "Horus et Saint Georges, d'après un bajorrelieve inédit du Louvre". Revista arqueológica, 1876
  20. ^ de Johns (2012), pág. 15
  21. ^ Stephenson (2016), p. 180 (nota 89) "Thierry 1972, quien data el fresco en el siglo VII. Sin embargo, esto parece poco probable, ya que sería trescientos años anterior a cualquier otro fresco de iglesia en la región".
  22. ^ Walter (2003), págs. 56 y 125 y lámina 27.
  23. ^ Stephenson (2016), págs. 179-182
  24. ^ Johns (2012), p.  [ página necesaria ] "la pareja de los dos santos matadores de dragones no tiene una fuente narrativa, y el significado simbólico de la escena está explicado en una inscripción escrita en ambos lados de la cruz central, que compara la victoria de los dos santos sobre el dragón con el triunfo de Cristo sobre el mal en la cruz".
  25. ^ Walter (2003), pág. 128.
  26. ^ Paissidou, Melina (2015). "Los santos guerreros como protectores del ejército bizantino en el período paleólogo: el caso de la ermita excavada en la roca en Kolchida (prefectura de Kilkis)" (PDF) . En Ivanka Gergova; Emmanuel Moutafov (eds.). ГЕРОИ • КУЛТОВЕ • СВЕТЦИ / Héroes • Cultos • Santos . Sofía. págs. 181-198.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  27. ^ ab Robertson, Duncan (1995). Las vidas de los santos medievales: renovación espiritual y literatura francesa antigua . Lexington, KY: French Forum. págs. 51–52. ISBN 9780917058905.
  28. ^ Walter (1995), pág. 320, citando a G. de Jerphanion, Les églises rupestres de Cappadoce , II 1, París (1936), p. 322, pl. 187, 2; 189, 2-3.
  29. ^ Walter (2003), págs. 58 y 63.
  30. ^ "Bibliotheca hagiographica graeca". 21 de julio de 2010 . Consultado el 26 de agosto de 2019 .
  31. ^ desde Burns y otros (1995-2000).
  32. ^ abc Thurston (1926-1938).
  33. ^ Walter (2003), págs. 59–64.
  34. ^ Walter (2003), pág. 58.
  35. ^ Delehaye (1909), pág. 15.
  36. ^ Blackburn et al. (1999), págs. 82 y 642.
  37. ^ Walter (2003), pág. 63.
  38. ^ Patrología Graeca . vol. XLVI. París: Imprimerie Catholique de Migne . pag. 741.
  39. ^ Thierry Ruinart , 505. [ cita completa necesaria ]
  40. ↑ Efthymios Rizos (24 de junio de 2015). "Inscripciones". Culto a los santos en la Antigüedad tardía . Universidad de Oxford. E00550.[ verificación fallida ]
  41. ^ Burns et al. (1995–2000), febrero, págs. 169–170.
  42. ^ Walter (2003), pág. 46.
  43. ^ Walter (2003), págs. 49-50.
  44. ^ Walter (2003), pág. 50.
  45. ^ Walter (2003), págs. 55-56.
  46. ^ Walter (2003), pág. 60.
  47. ^ Delaney (1980), pág. 642.
  48. ^ Blackburn y otros (1999), págs. 82 y 642.
  49. ^ Delaney (1980), págs. 622 y 636.
  50. ^ Demus (1960), págs. 20-21.
  51. ^ Fenlon, Iain (2007). La ciudad ceremonial: historia, memoria y mito en la Venecia renacentista . New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300119374.[ página necesaria ]
  52. ^ Demus (1984).
  53. ^ Demus (1960).
  54. ^ Demus (1960), págs. 21-22.

Bibliografía

  • Blackburn, Bonnie; et al. (1999), El compañero de Oxford para el año , Oxford: Oxford University Press.
  • Butler, Alban (1756–1759), Las vidas de los padres, mártires y otros santos principales... , vol. I y IV, Londres.
  • Butler, Alban (1926–1938), Thurston, Herbert (ed.), Vidas de los padres, mártires y otros santos de Butler , vol. II y XI, Londres: Virtue & Co..
  • Butler, Alban (1995–2000), Burns, Paul; et al. (eds.), Butler's Lives of the Saints , vol. II y XI, Londres: Burns & Oates.
  • Comings, Jill Burnett (2005), Aspectos del año litúrgico en Capadocia (325–430), Patristic Studies, Nueva York: Peter Lang, ISBN 978-0-84-0-332-0 9780820474649.
  • Delaney, John J (1980), Diccionario de santos , Garden City : Doubleday.
  • Delehaye, Hippolyte (1909), Les Légendes Grecques des Saints Militaires [Leyendas griegas de los santos marciales] (en francés), París: A. Picard.
  • Demus, Otto (1960), La iglesia de San Marcos en Venecia , Washington{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).
  • Demus, Otto (1984), Los mosaicos de San Marco en Venecia , vol. I.
  • Džidrova, Ljubinka (2001), "Los cruzados en los Balcanes centrales", Las cruzadas y las órdenes militares..., Budapest: Universidad Centroeuropea Medievalia, ISBN 9789639241428.
  • Giftopoulou, Sofía (21 de enero de 2003), "Metrópolis de Euchaita", Enciclopedia del mundo helénico, Tavros : Fundación del mundo helénico.
  • Johns, Jeremy (2012), "Artistas musulmanes, mecenas cristianos y los techos pintados de la Capilla Palatina (Palermo, Sicilia, alrededor del año 1143 d. C.)" (PDF) , Hadiith Ad-Dar , 40 : 12-16.
    • Reeditado en Bacile, Rosa (2 de diciembre de 2017). El románico y el Mediterráneo: patrones de intercambio en los mundos latino, griego e islámico c.1000-c.1250. Routledge. pp. 170 y siguientes. ISBN 978-1-351-19105-0.
  • Labalme, Patricia H. (31 de mayo de 2023). Santos, mujeres y humanistas en la Venecia del Renacimiento . Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-93878-4.
  • Mershman, Francis (1913), "San Teodoro de Amasea", Enciclopedia Católica , Nueva York: Encyclopedia Press.
  • Nilles, Nikolaus (1896), Kalendarium Manuale Utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis (en latín), vol. I (2ª ed.), Innsbruck{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).
  • Stephenson, Paul (2016), La columna de la serpiente: una biografía cultural , Oxford University Press.
  • Walter, Christopher (1999), "Teodoro, arquetipo del santo guerrero", Revue des Études Byzantines , París: Institut Français d'Études Byzantines, págs..
  • Walter, C. (1995), "Los orígenes del culto a San Jorge", Revue des études byzantines , 53 : 295–326, doi :10.3406/rebyz.1995.1911, ISSN  0766-5598.
  • Walter, Christopher (2003), Los santos guerreros en el arte y la tradición bizantinos, Abingdon: Routledge, ISBN 9781351880510.
  • Zuckerman, Constantine (1988), "El reinado de Constantino V en los milagros de San Teodoro el Recluta", Revue des Études Byzantines , París: Institut Français d'Études Byzantines, págs..
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Teodoro de Amasea .
  • Sitio web de la Iglesia Ortodoxa
  • Hagiografía del sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América
  • «Fiesta de la Dedicación de San Juan de Letrán 9 de noviembre». Iglesia católica de San Patricio. Archivado desde el original el 6 de febrero de 2007. Consultado el 22 de enero de 2021 .
  • Estatua de la Columnata en la Plaza de San Pedro
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Theodore_Tiron&oldid=1253332684"