Ta'til

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En la teología islámica , taʿṭīl ( árabe : تَعْطِيل ) significa "despojar" a Dios de sus atributos . La palabra literalmente significa suspender y detener el trabajo ^{[1] [2]} y se refiere a una forma de teología apofática que se dice porque Dios no tiene semejanza con sus criaturas y porque los conceptos disponibles para el hombre son limitados y dependen de sus percepciones de su entorno, por lo que no tiene más remedio que permanecer en silencio sobre los atributos divinos y contentarse con las explicaciones dadas en el Corán y los hadices . ^{[3] [4]} Taʿṭīl es el polo opuesto de tashbīh ( antropomorfismo o antropopatismo ), la atribución a Dios de características físicas o atributos humanos como la emoción. Tanto el taʿṭīl como el tashbīh se consideran pecados ^[5] o herejías en el Islam convencional, frecuentemente asociados con una secta descrita por la heresiografía sunita como los Jahmiyya . ^[6]

La doctrina correctiva contra taʿṭīl es tathbīt (confirmar los atributos de Dios), y la doctrina correctiva contra tashbīh es tanzīh (mantener a Dios puro). ^[5]

A los acusados ​​de taʿṭīl se les puede llamar muʿaṭṭila ^[7] ("despojadores" ^[8] ) o ta'tili ^[9] . Históricamente, los seguidores de Jahm ibn Safwan (fallecido en 746) —los Jahmiyya— eran llamados muʿaṭṭila por sus oponentes. Por supuesto, en el mundo islámico , muʿaṭṭila también se usa para nombrar a las personas que creían que el universo es eterno y siempre lo será y que no tiene un creador sabio y con conocimiento ^{[10] .}

Los mutazilitas del siglo IX eran llamados muʿaṭṭila ^[8] por su creencia de que "Dios es eterno [...] pero niegan la existencia de cualquier atributo eterno (como distinto de Su naturaleza). [...] El conocimiento, el poder y la vida son parte de Su esencia, de lo contrario, si se los considera atributos eternos de la Deidad, darán lugar a una multiplicidad de entidades eternas". ^[11]

Las personas que creen en la Dahriyah también han sido llamadas muʿaṭṭila . Creían que el universo era primitivo y que Dios no era su creador, sino que los intelectos de los cielos y las estrellas causaron la creación de los seres. ^[12]

En la Arabia preislámica ( era de la Jahiliyyah ), algunos también eran conocidos como muʿaṭṭila o muʿaṭṭila árabe . Algunos de ellos negaban la existencia de Dios y la resurrección , algunos creían en Dios pero rechazaban la resurrección , y algunos no aceptaban la profecía . ^[13]

En general, los grupos y escuelas que se inclinan más a la trascendencia sobre Dios y Sus atributos se denominan muʿaṭṭila . Como los grupos y escuelas que creen que Dios no debe ser considerado como un objeto o un ser o como atributos como: El Viviente ( árabe : ٱلْحَىُّ ), Quien es Capaz de Hacer Todo ( árabe : ٱلْقَادِرُ ), El Omnisciente ( árabe : عالم ), El Que Todo Lo Oye ( árabe : ٱلْسَّمِيعُ ) y El Que Todo Lo Ve ( árabe : ٱلْبَصِيرُ ) y similares. ^[14] Los grupos y escuelas que rechazan la imputación de atributos a la esencia de Dios y creen en la objetividad de la esencia y los atributos también han sido llamados muʿaṭṭila . Los seguidores de las escuelas de la Jahmiyyah , ^{[15] [16]} la Muʿtazila ^[17] y el Ismailismo ^[18] y los filósofos y sabios ^{[19] [20]} también han sido llamados muʿaṭṭila o ta'tili por sus oponentes, aunque este tipo de denominación puede no ser justa. ^{[21] [22]}

La opinión de los muʿaṭṭilas o ta'tilis es que el intelecto humano no es capaz de conocer los atributos divinos y que sólo se debe prestar atención a los atributos de Dios muy brevemente y que debería ser suficiente probarlos en el Corán y los hadices . Creen que debido a que el hombre es incapaz de comprender la verdad de los significados de los atributos divinos, el intelecto humano en este valle está condenado a suspenderse, por lo tanto, este método se llama "taʿṭīl" ( suspendido ) y sus seguidores son llamados " muʿaṭṭilas o ta'tilis ". ^[23]

Los muʿaṭṭilas o ta'tilis argumentan que los conceptos con los que el hombre pretende describir los atributos divinos se derivan del entorno limitado y tangible y de los seres que lo rodean, y que estos conceptos no son adecuados para describir los atributos de Dios. Dado que Dios no tiene semejanza con las criaturas y el hombre no tiene nada más que los mismos conceptos limitados y definiciones específicas de las criaturas, el hombre debe guardar silencio sobre los atributos de Dios y sus significados, y estar satisfecho con la guía del Corán y los hadices al respecto. Al respecto, se ha narrado del destacado erudito religioso islámico y jurista del siglo VIII Sufyan ibn ʽUyaynah que: La interpretación de lo que Dios se ha descrito a Sí mismo en el Libro Divino (el Corán) es que debemos recitarlo y permanecer en silencio al respecto . ^{[3] [4]}

Según la visión de los muʿaṭṭilas o ta'tilis , lo último que se puede esperar del intelecto humano sobre los atributos de Dios es privar a la esencia divina de los conceptos y atributos relacionados con los defectos y limitaciones. Significados de atributos como "Dios es omnisciente " o "Dios es omnipotente " implican que Dios no es ignorante ni impotente. Así, al presentar atributos de prueba para Dios, el intelecto humano ha podido eliminar algunos de los conceptos inexistentes que expresan la imperfección y debilidad de la esencia divina. El hombre con su intelecto no puede probar los atributos de Dios y obtener una comprensión de las verdades sobre Dios, pero en última instancia puede determinar con su intelecto que Dios está libre de todas las imperfecciones y limitaciones. ^{[24] [25]}

La visión muʿaṭṭilas o ta'tilis ha sido criticada, entre otras cosas:

• Ciertamente, existe una comprensión de los atributos de Dios, aunque sea primitiva. Con la ayuda del intelecto, el hombre puede comprender los atributos divinos, aunque los entienda un poco. ^[26]
• La teoría de Tashbih es una exageración en la definición de los atributos de Dios y la teoría del "taʿṭīl" de subestimarlo. ^[27]
• El mayor honor del hombre es que, entre las criaturas, es capaz de conocer a Dios y obtener el conocimiento de Dios. ^{[28] [26]}
• No se puede decir que las buenas cualidades de las criaturas no estén relacionadas con su Creador. Estos atributos se encuentran en las versiones perfeccionadas y están altamente relacionados con el Creador. ^[29] La diferencia entre el creador y la criatura está en el tipo de ocurrencia y el tipo de existencia. Por ejemplo, el tipo de existencia de Dios es Aseidad y tiene conocimiento absoluto e infinito, pero el hombre, como Su criatura, es posible existir y tiene conocimiento limitado y finito. ^[30]
• Esta visión conduce a la negación de la existencia de Dios y de su unicidad. ^{[31] [32]}
• El texto del Corán sobre los atributos divinos no es compatible con la teoría del “taʿṭīl” y da testimonio de su invalidez. El Corán tiene muchos versículos que describen los atributos y nombres divinos, sobre los cuales ha llamado al hombre a reflexionar. Si el hombre no fuera capaz de comprender el significado de estos atributos y nombres, no se le haría una invitación a la contemplación. ^[33]

• Bunzel, Cole (2023). Wahhābism: The History of a Militant Islamic Movement [Wahabismo: la historia de un movimiento islámico militante] . Princeton University Press.