Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg
Retrato de Swedenborg por Carl Frederik von Breda
Nacido	Emanuel Swedberg ( 29-01-1688 )29 de enero de 1688 Estocolmo , Suecia
Fallecido	29 de marzo de 1772 (29 de marzo de 1772)(84 años) Londres, Inglaterra
Educación	Universidad de Uppsala
Ocupaciones	Teólogo Ingeniero de minas Anatomista Astrónomo Autor
Trabajo notable	Arcana Celestia La verdadera religión cristiana El cielo y el infierno
Trabajo teológico
Era	Siglo XVIII
Tradición o movimiento	Luteranismo ; inspiró la Nueva Iglesia [1]
Intereses principales	Teología Ciencia Filosofía
Ideas notables	Trinidad en una sola persona Correspondencia El Juicio Final y la Segunda Venida de Cristo comenzaron en 1757
Firma

Emanuel Swedishborg ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / , ^[2] sueco: [ˈsvêːdɛnˌbɔrj] ^ⓘ ; nacidoEmanuel Swedberg; (29 de enero de 1688 - 29 de marzo de 1772)^[3]teólogo,científico,filósofoymísticocristiano sueco.^[4]Se hizo más conocido por su libro sobreel más allá,El cielo y el infierno(1758).^[5][6]

Swedenborg tuvo una prolífica carrera como inventor y científico . En 1741, a los 53 años, entró en una fase espiritual en la que comenzó a experimentar sueños y visiones, en particular durante el fin de semana de Pascua , el 6 de abril ^[7] de 1744. ^[8] Sus experiencias culminaron en un "despertar espiritual" en el que recibió una revelación de que Jesucristo lo había designado para escribir La doctrina celestial para reformar el cristianismo . ^[9] Según La doctrina celestial , el Señor había abierto los ojos espirituales de Swedenborg para que a partir de entonces pudiera visitar libremente el cielo y el infierno para conversar con ángeles, demonios y otros espíritus, y que el Juicio Final ya había ocurrido en 1757, el año anterior a la publicación en 1758 de De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (en español: Sobre la Nueva Jerusalén y su doctrina celestial ). ^[10]

Durante los últimos 28 años de su vida, Swedenborg escribió 18 obras teológicas publicadas, y varias más que permanecieron inéditas. Se autodenominó "Siervo del Señor Jesucristo" en La verdadera religión cristiana , ^[11] que publicó él mismo. ^[12] Algunos seguidores de La doctrina celestial creen que de sus obras teológicas, solo las que fueron publicadas por el propio Swedenborg son completamente inspiradas por Dios . ^[13] Otros han considerado que todas las obras teológicas de Swedenborg son igualmente inspiradas, diciendo por ejemplo que el hecho de que algunas obras "no se escribieron en una forma editada final para su publicación no hace que una sola declaración sea menos confiable que las declaraciones en cualquiera de las otras obras". ^[14] La Nueva Iglesia , también conocida como Swedenborgianismo, es una denominación restauracionista del cristianismo fundada originalmente en 1787 y que comprende varias iglesias cristianas históricamente relacionadas que veneran los escritos de Swedenborg como revelación . ^{[1] [15]}

El padre de Swedenborg, Jesper Swedberg (1653-1735), descendía de una rica familia minera , bergsfrälse (antiguas familias nobles del sector minero), la familia Stjärna, de la misma ascendencia patrilineal que la familia noble Stiernhielm , siendo el miembro patrilineal más antiguo conocido Olof Nilsson Stjärna de Stora Kopparberg. ^{[16] [17]} Viajó al extranjero y estudió teología , y al regresar a casa, fue lo suficientemente elocuente como para impresionar al rey sueco, Carlos XI , con sus sermones en Estocolmo . Gracias a la influencia del rey, más tarde se convertiría en profesor de teología en la Universidad de Uppsala y obispo de Skara . ^{[18] [3]}

Jesper se interesó en las creencias del movimiento pietista luterano disidente , que enfatizaba las virtudes de la comunión con Dios en lugar de confiar en la pura fe ( sola fide ). ^[19] La sola fide es un principio de la Iglesia Luterana , y Jesper fue acusado de ser un hereje pietista . Si bien sus creencias fueron controvertidas, tuvieron un gran impacto en la espiritualidad de su hijo Emanuel. Jesper, además, sostenía la creencia poco convencional de que los ángeles y los espíritus estaban presentes en la vida cotidiana. Esto también llegó a tener un fuerte impacto en Emanuel. ^{[18] [3] [20]}

Entre 1703 y 1709, cuando tenía entre 15 y 21 años, Emanuel Swedenborg vivió en la casa de Erik Benzelius el Joven . Completó sus estudios universitarios en Uppsala en 1709 y, en 1710, realizó su gran gira por los Países Bajos, Francia y Alemania antes de llegar a Londres, donde pasaría los siguientes cuatro años. Era un floreciente centro de ideas y descubrimientos científicos. Estudió física , mecánica y filosofía y leyó y escribió poesía . Según el prefacio de un libro del crítico sueco Olof Lagercrantz , Swedenborg le escribió a su benefactor y cuñado Benzelius que creía que podría estar destinado a ser un gran científico. ^{[21] [22]}

En 1715, a los 27 años, Swedenborg regresó a Suecia, donde se dedicó a proyectos de ingeniería y ciencias naturales durante las dos décadas siguientes. Un primer paso fue su encuentro con el rey Carlos XII de Suecia en la ciudad de Lund , en 1716. El inventor sueco Christopher Polhem , que se convirtió en un amigo cercano de Swedenborg, también estaba presente. El propósito de Swedenborg era persuadir al rey para que financiara un observatorio en el norte de Suecia. Sin embargo, el belicoso rey no consideró este proyecto lo suficientemente importante, pero nombró a Swedenborg asesor extraordinario en la Junta Sueca de Minas ( Bergskollegium ) en Estocolmo . ^[25]

De 1716 a 1718, a los 30 años, Swedenborg publicó una revista científica titulada Daedalus Hyperboreus ( «El Dédalo del Norte » ), un registro de inventos y descubrimientos mecánicos y matemáticos. Una descripción notable fue la de una máquina voladora , la misma que había estado dibujando unos años antes. ^[22]

En 1718, Swedenborg publicó un artículo que intentaba explicar los acontecimientos espirituales y mentales en términos de pequeñas vibraciones o "temblores".

A la muerte de Carlos XII, la reina Ulrica Leonor ennobleció a Swedenborg y a sus hermanos. Era común en Suecia durante los siglos XVII y XVIII que los hijos de los obispos recibieran ese honor, como reconocimiento a los servicios de su padre. El apellido de la familia se cambió de Swedberg a Swedenborg. ^[26]

En 1724, se le ofreció la cátedra de matemáticas en la Universidad de Uppsala , pero la rechazó y dijo que había tratado principalmente con geometría , química y metalurgia durante su carrera. También dijo que no tenía el don del habla elocuente debido a un tartamudeo , como reconocieron muchos de sus conocidos; lo obligaba a hablar lenta y cuidadosamente, y no se conocen casos de que hablara en público. ^[27] El crítico sueco Olof Lagerkrantz propuso que Swedenborg compensó su impedimento mediante una extensa argumentación por escrito. ^[28]

Durante la década de 1730, Swedenborg realizó muchos estudios de anatomía y fisiología . Fue el primero en anticipar el concepto de neurona ^[29] un siglo antes de que se comprendiera el significado completo de la célula nerviosa . También tuvo ideas proféticas sobre la corteza cerebral , la organización jerárquica del sistema nervioso , la localización del líquido cefalorraquídeo , las funciones de la glándula pituitaria , los espacios perivasculares , el agujero de Magendie , la idea de la organización somatotópica y la asociación de las regiones cerebrales frontales con el intelecto . En algunos casos, sus conclusiones se han verificado experimentalmente en los tiempos modernos. ^{[30] [31] [32] [33] [34]}

En la década de 1730, Swedenborg se interesó cada vez más en los asuntos espirituales y estaba decidido a encontrar una teoría para explicar cómo la materia se relaciona con el espíritu . El deseo de Swedenborg de comprender el orden y el propósito de la creación lo llevó primero a investigar la estructura de la materia y el proceso de creación en sí. En los Principia , la primera parte de su Opera Philosophica et Mineralia, describió su método filosófico, que incorporaba la experiencia , la geometría (los medios por los cuales se puede conocer el orden interno del mundo) y el poder de la razón . También describió su cosmología , que incluía la primera presentación de su hipótesis nebular . (Hay evidencia de que Swedenborg puede haber precedido a Kant hasta por 20 años en el desarrollo de esa hipótesis. ^[35] ) Otras invenciones de Swedenborg incluyen un submarino, un arma automática, un instrumento musical universal, un sistema de compuertas que podrían usarse para transportar barcos a través de la tierra y varios tipos de bombas de agua, que se pusieron en uso cuando estaba en la Junta de Minas de Suecia. ^[36]

En 1735, en Leipzig , publicó una obra en tres volúmenes, Opera philosophica et mineralis ( "Obras filosóficas y mineralógicas "), en la que intentó unir la filosofía y la metalurgia . La obra fue apreciada principalmente por sus capítulos sobre el análisis de la fundición del hierro y el cobre , y fue la obra que le dio a Swedenborg su reputación internacional. ^[37] El mismo año, también publicó el pequeño manuscrito De Infinito ("Sobre el infinito") en el que intentó explicar cómo lo finito se relaciona con lo infinito y cómo el alma está conectada con el cuerpo . Fue el primer manuscrito en el que tocó tales asuntos. Sabía que podría chocar con las teologías establecidas, ya que presentó la visión de que el alma se basa en sustancias materiales . ^{[38] [39]} También realizó estudios dedicados a los filósofos de moda de la época, como John Locke , Christian von Wolff , Gottfried Wilhelm Leibniz y Descartes y pensadores anteriores como Platón , Aristóteles , Plotino y Agustín de Hipona . ^[40]

Swedenborg fue un crítico de la esclavitud. Fue el primer sueco destacado que condenó la esclavitud. En sus obras, sostuvo que los africanos subsaharianos eran superiores a los europeos y condenó a los misioneros europeos por invadir tierras africanas. ^[41]

En 1743, a la edad de 55 años, Swedenborg solicitó una licencia para irse al extranjero. Su propósito era reunir material de referencia para Regnum animale ( El reino animal o el reino de la vida ), un tema sobre el que no había libros disponibles en Suecia. El objetivo del libro era explicar el alma desde un punto de vista anatómico. Había planeado producir un total de 17 volúmenes. ^[42]

En 1744, cuando tenía 56 años, Swedenborg viajó a los Países Bajos. Por esa época, comenzó a tener sueños extraños. Swedenborg llevaba consigo un diario de viaje en la mayoría de sus viajes y lo hizo en este. El paradero del diario fue desconocido durante mucho tiempo, pero fue descubierto en la Biblioteca Real en la década de 1850 y se publicó en 1859 como Drömboken , o Diario de los sueños .

Swedenborg experimentó muchos sueños y visiones diferentes, algunos muy placenteros, otros muy perturbadores. ^[43] Las experiencias continuaron mientras viajaba a Londres para avanzar en la publicación de Regnum animale . Este proceso, que un biógrafo ha propuesto como catártico y comparable al concepto católico del Purgatorio , ^[44] continuó durante seis meses. También propuso que lo que Swedenborg estaba registrando en su Diario de sueños era una batalla entre el amor a sí mismo y el amor a Dios. ^[45]

En la última entrada del diario, del 26 al 27 de octubre de 1744, Swedenborg parece tener claro qué camino seguir. Creía que debía abandonar su proyecto actual y escribir un nuevo libro sobre el culto a Dios. Pronto empezó a trabajar en De cultu et amore Dei , o El culto y el amor de Dios . Nunca llegó a completarlo por completo, pero Swedenborg lo publicó en Londres en junio de 1745. ^[46]

En 1745, a los 57 años, Swedenborg estaba cenando en un salón privado de una taberna de Londres. Al final de la comida, una oscuridad cubrió sus ojos y la habitación cambió de carácter. De repente, vio a una persona sentada en un rincón de la habitación, que le decía: "¡No comas demasiado!". Swedenborg, asustado, se apresuró a volver a casa. Más tarde esa noche, el mismo hombre se le apareció en sueños. El hombre le dijo a Swedenborg que él era el Señor, que había designado a Swedenborg para revelar el significado espiritual de la Biblia y que él guiaría a Swedenborg en lo que debía escribir. Esa misma noche, el mundo espiritual se abrió a Swedenborg. ^{[47] [48]}

En junio de 1747, Swedenborg renunció a su puesto como asesor de la junta de minas. Explicó que estaba obligado a completar un trabajo que había comenzado y solicitó recibir la mitad de su salario como pensión. ^[49] Retomó sus estudios de hebreo y comenzó a trabajar en la interpretación espiritual de la Biblia con el objetivo de interpretar el significado espiritual de cada versículo. En algún momento entre 1746 y 1747 y durante diez años, dedicó su energía a la tarea. Generalmente abreviado como Arcana Cœlestia o bajo la variante latina Arcana Caelestia ^[50] (traducido como Arcanos celestiales , Misterios celestiales o Secretos del cielo según las ediciones modernas en idioma inglés), el libro se convirtió en su obra maestra y la base de sus posteriores obras teológicas. ^[51]

La obra era anónima y Swedenborg no fue identificado como el autor hasta finales de la década de 1750. Constaba de ocho volúmenes, publicados entre 1749 y 1756. Atrajo poca atención, ya que pocas personas podían penetrar su significado. ^{[52] [53]}

Sus escritos estaban llenos de simbolismo: Swedenborg solía utilizar piedras para representar la verdad, serpientes para el mal, casas para la inteligencia y ciudades para los sistemas religiosos. También describió la apariencia del cielo con gran detalle, así como a los habitantes de otros planetas. ^[54]

Pasó su vida, desde 1747 hasta su muerte, en Estocolmo , Países Bajos y Londres. Durante esos 25 años escribió otras 14 obras de carácter espiritual, la mayoría de las cuales se publicaron durante su vida.

Una de las obras menos conocidas de Swedenborg presenta una afirmación sorprendente: que el Juicio Final había comenzado el año anterior (1757) y se completó a fines de ese año ^[55] y que él lo había presenciado. ^[56] Según La Doctrina Celestial , el Juicio Final no tuvo lugar en el mundo físico sino en el Mundo de los Espíritus, a medio camino entre el cielo y el infierno, por donde pasan todos en su camino hacia el cielo o el infierno. ^[57] El Juicio tuvo lugar porque la iglesia cristiana había perdido su caridad y fe, lo que resultó en una pérdida del libre albedrío espiritual que amenazaba el equilibrio entre el cielo y el infierno en la vida de todos. ^{[58] [a]}

La Doctrina Celestial también enseña que el Juicio Final fue seguido por la Segunda Venida de Jesucristo , que ocurrió no por Cristo en persona sino por una revelación de él a través del sentido interior y espiritual de la Palabra ^[59] por medio de Swedenborg. ^[60]

En otra de sus obras teológicas, Swedenborg escribió que comer carne, considerado en sí mismo, "es algo profano" y no se practicaba en los primeros tiempos de la raza humana. Sin embargo, dijo, ahora es una cuestión de conciencia , y nadie es condenado por hacerlo. ^[61] No obstante, el ideal de los primeros tiempos parece haber dado lugar a la idea de que Swedenborg era vegetariano . Esa conclusión puede haber sido reforzada por el hecho de que varios de los primeros seguidores de Swedenborg formaban parte del movimiento vegetariano que surgió en Gran Bretaña en el siglo XIX. ^[62] Sin embargo, los únicos informes sobre el propio Swedenborg son contradictorios. Su casero en Londres, Shearsmith, dijo que no comía carne, pero su criada, que servía a Swedenborg, dijo que comía anguilas y pastel de paloma . ^[63]

En Tierras en el Universo , se afirma que conversó con espíritus de Júpiter , Marte , Mercurio , Saturno , Venus y la Luna , así como con espíritus de planetas más allá del Sistema Solar . ^[64] A partir de los "encuentros", concluyó que los planetas del Sistema Solar están habitados y que una empresa tan enorme como el universo no podría haber sido creada para una sola raza en un planeta o un "Cielo" derivado de sus propiedades por planeta. También se necesitaban muchas sociedades celestiales para aumentar la perfección de los Cielos angélicos y el Cielo para llenar las deficiencias y lagunas de otras sociedades. Argumentó: "¿Qué sería esto para Dios, que es infinito, y para quien mil o decenas de miles de planetas, y todos ellos llenos de habitantes, serían apenas nada!" ^[65] Swedenborg y la cuestión de la vida en otros planetas han sido ampliamente analizados en otros lugares. ^[66]

Swedenborg publicó su obra en Londres o en los Países Bajos para escapar de la censura del Imperio sueco . ^{[67] [68]}

En julio de 1770, a la edad de 82 años, viajó a Ámsterdam para terminar la publicación de su última obra. El libro, Vera Christiana Religio ( La verdadera religión cristiana ), fue publicado allí en 1771 y fue una de las obras más apreciadas de él. Diseñado para explicar sus enseñanzas a los luteranos , es el más concreto de sus trabajos. ^[69]

En el verano de 1771 viajó a Londres. Poco antes de Navidad sufrió un derrame cerebral y quedó parcialmente paralizado y confinado a la cama. Su salud mejoró un poco, pero murió en 1772. Hay varios relatos de sus últimos meses, hechos por las personas con las que se quedó y por Arvid Ferelius, un pastor de la Iglesia sueca en Londres, que lo visitó varias veces. ^[70]

Hay evidencia de que Swedenborg escribió una carta a John Wesley , el fundador del metodismo , en febrero. Swedenborg dijo que le habían dicho en el mundo de los espíritus que Wesley quería hablar con él. ^[71] Wesley, sorprendido porque no le había contado a nadie sobre su interés en Swedenborg, respondió que se iba de viaje durante seis meses y que se comunicaría con Swedenborg a su regreso. Swedenborg respondió que sería demasiado tarde ya que Swedenborg iría al mundo espiritual por última vez el 29 de marzo. ^[72] (Wesley luego leyó y comentó extensamente sobre el trabajo de Swedenborg.) ^[73] La sirvienta del propietario de Swedenborg, Elizabeth Reynolds, también dijo que Swedenborg había predicho la fecha y que estaba tan feliz por eso como si "se fuera de vacaciones o de alguna juerga": ^[74]

En las últimas horas de Swedenborg, su amigo, el pastor Ferelius, le dijo que algunas personas pensaban que había escrito su teología sólo para hacerse un nombre y le preguntó a Swedenborg si quería retractarse. Incorporándose en su cama, con la mano en el corazón, Swedenborg respondió con seriedad:

«Así como me ves ante tus ojos, así es de cierto todo lo que he escrito; y podría haber dicho más si me lo hubiera permitido. Cuando entres en la eternidad verás todo, y entonces tú y yo tendremos mucho de qué hablar.» ^[75]

Murió entonces por la tarde, en la fecha prevista, el 29 de marzo ^{. [75]}

Fue enterrado en la Iglesia sueca de Princes Square en Shadwell , Londres. En el 140 aniversario de su muerte, en 1912/1913, sus restos fueron trasladados a la Catedral de Uppsala en Suecia, donde ahora descansan cerca de la tumba del botánico Carl Linnaeus . En 1917, la Iglesia sueca en Shadwell fue demolida y la comunidad sueca que había crecido alrededor de la parroquia se mudó a Marylebone . En 1938, Princes Square fue reurbanizada y en su honor la calle local pasó a llamarse Swedenborg Gardens. En 1997, se creó un jardín, una zona de juegos y un monumento, cerca de la carretera, en su memoria. ^{[76] [77] [78]}

La transición de Swedenborg de científico a revelador o místico ha fascinado a mucha gente. Ha tenido una variedad de biógrafos tanto de apoyo como críticos. ^[79] Algunos proponen que no tuvo una revelación en absoluto, sino que desarrolló sus ideas teológicas a partir de fuentes que iban desde su padre hasta figuras anteriores en la historia del pensamiento , en particular Plotino . Esa posición fue adoptada por primera vez por el escritor sueco Martin Lamm, quien escribió una biografía de Swedenborg en 1915. ^{[80] [b]} El crítico y publicista sueco Olof Lagercrantz tenía un punto de vista similar, llamando a los escritos teológicos de Swedenborg "un poema sobre un país extranjero con leyes y costumbres peculiares". ^[81]

El método de Swedenborg para demostrar la veracidad de sus enseñanzas teológicas consistía en utilizar citas voluminosas del Antiguo y el Nuevo Testamento para demostrar su acuerdo con la Biblia, y esto se encuentra en todos sus escritos teológicos. Un Consejo Real Sueco que estaba considerando los cargos de herejía contra dos promotores suecos de sus escritos teológicos concluyó que "hay mucho que es verdadero y útil en los escritos de Swedenborg". ^[82] Victor Hugo sugirió de pasada, en el capítulo 14 de Los miserables , que Swedenborg, en compañía de Blaise Pascal , había "caído en la locura". ^[83]

Swedenborg propuso muchas ideas científicas durante su vida. En su juventud, quería presentar una nueva idea cada día, como le escribió a su cuñado Erik Benzelius en 1718. Alrededor de 1730, cambió de opinión y, en cambio, creía que el conocimiento superior no es algo que se pueda adquirir, sino que se basa en la intuición . Después de 1745, en cambio, consideró que recibía el conocimiento científico de manera espontánea de los ángeles. ^[84]

A partir de 1745, cuando consideró que había entrado en un estado espiritual, tendió a formular sus "experiencias" en términos empíricos , para relatar con precisión cosas que había experimentado en sus viajes espirituales.

Una de sus ideas, considerada como la más importante para la comprensión de su teología, es la noción de correspondencias . Pero, en realidad, la teoría de las correspondencias la presentó por primera vez en 1744, en el primer volumen del Regnum Animale , que trata del alma humana. ^[22]

La teoría de la correspondencia se basa en la existencia de una relación entre los mundos natural ("físico"), espiritual y divino. Swedenborg y los creyentes de la Nueva Iglesia consideraban que el reino espiritual era "más real que el físico" y una serie de " esferas " divididas a las que se enviaban las almas en función del nivel de moralidad que alcanzaron en el mundo físico o en la Tierra. ^[85] Las almas navegan por el mundo espiritual y se redimen a sí mismas viajando por él y alcanzando esferas superiores, para luego encontrarse con la "divinidad". ^[85] Los fundamentos de esta teoría se remontan al neoplatonismo ^[85] y, en particular, al filósofo Plotino . Con la ayuda de este escenario, Swedenborg interpretó la Biblia bajo una luz diferente, afirmando que incluso las frases aparentemente más triviales podían contener un profundo significado espiritual. ^[86] Swedenborg argumentó que es la presencia de ese sentido espiritual lo que hace que la Palabra sea divina. ^[87]

Existen en la literatura cuatro incidentes sobre la supuesta capacidad psíquica de Swedenborg. ^[88] Hay varias versiones de cada historia.

El jueves 19 de julio de 1759 se produjo un gran incendio bien documentado en Estocolmo , Suecia. ^{[c] [89] [90] [91]} Con el viento fuerte y cada vez más fuerte, se propagó muy rápido, consumiendo alrededor de 300 casas y dejando a 2000 personas sin hogar. ^[89]

Cuando se declaró el incendio, Swedenborg se encontraba cenando con amigos en Gotemburgo , a unos 400 kilómetros de Estocolmo. Se puso nervioso y a las seis de la tarde contó a los presentes que había un incendio en Estocolmo que había consumido la casa de su vecino y amenazaba la suya. Dos horas después, exclamó con alivio que el fuego había parado a tres puertas de su casa. En la excitación que siguió a su informe, la noticia llegó incluso a oídos del gobernador provincial, que citó a Swedenborg esa misma tarde y le pidió un recuento detallado.

En aquella época, las noticias de Estocolmo tardaban entre dos y tres días en llegar a Gotemburgo por correo, por lo que ese es el plazo más corto en el que la noticia del incendio podía llegar a Gotemburgo. El primer mensajero de Estocolmo con noticias del incendio era de la Junta de Comercio, que llegó el lunes por la tarde. El segundo mensajero era un correo real, que llegó el martes. Ambos informes confirmaron cada afirmación con la hora exacta en la que Swedenborg expresó por primera vez la información. Los relatos se describen con todo detalle en Bergquist, pp. 312-313 y en el capítulo 31 de The Swedenborg Epic . ^{[92] [93]} Sin embargo, según el biógrafo de Swedenborg, Lars Bergquist, este acontecimiento tuvo lugar el domingo 29 de julio, diez días después del incendio. ^[94]

(Bergquist afirma, pero no documenta, que Swedenborg confirmó su visión del incidente del incendio a su buen amigo, el cónsul Christopher Springer, "uno de los pilares de la iglesia, ... un hombre de envidiable reputación de virtud e inteligencia", ^[95] y que el posadero de Swedenborg, Erik Bergström, escuchó a Swedenborg afirmar la historia. ^[96] )

Según los seguidores de Swedenborg, parece improbable que los numerosos testigos de la angustia de Swedenborg durante el incendio y su informe inmediato al gobernador provincial ^{[97] [98]} hubieran dejado lugar a dudas ante la opinión pública sobre el informe de Swedenborg. Además, sostienen que si Swedenborg hubiera recibido la noticia del incendio únicamente por los métodos normales, no habría quedado registrada para la historia ninguna cuestión de percepción psíquica. En cambio, "cuando la noticia de la extraordinaria visión de Swedenborg del incendio llegó a la capital, se despertó una gran curiosidad pública sobre él". ^[99]

Una segunda anécdota de incendio, similar a la primera, pero menos citada, es el incidente del dueño del molino Bolander. Swedenborg le advirtió, otra vez de manera abrupta, de un incendio incipiente en uno de sus molinos. ^[100]

El tercer acontecimiento ocurrió en 1758, cuando Swedenborg visitó a la reina Luisa Ulrica de Suecia, quien le pidió que le contara algo sobre su difunto hermano, el príncipe Augusto Guillermo de Prusia . Al día siguiente, Swedenborg le susurró algo al oído que hizo palidecer a la reina y ella le explicó que eso era algo que solo ella y su hermano podían saber. ^{[101] [d]}

El cuarto incidente involucró a una mujer que había perdido un documento importante y fue a Swedenborg a preguntar si una persona recientemente fallecida podía decirle dónde estaba, lo que (según algunas fuentes) se dice que hizo la noche siguiente. ^[e]

Aunque no suele citarse junto con estos tres episodios, hubo una prueba más: los marineros de los barcos que navegaban entre Estocolmo y Londres notaron que Swedenborg siempre tenía excelentes condiciones de navegación. ^[102] Cuando un amigo le preguntó sobre esto, Swedenborg restó importancia al asunto, diciendo que él mismo estaba sorprendido por esta experiencia y que ciertamente no era capaz de hacer milagros. ^[102]

En 1763, Immanuel Kant , que entonces estaba al comienzo de su carrera, quedó impresionado por los relatos sobre las habilidades psíquicas de Swedenborg e hizo averiguaciones para averiguar si eran ciertas. También encargó los ocho volúmenes de los costosos Arcana Cœlestia ( Arcanos celestiales o Misterios celestiales ). Una tal Charlotte von Knobloch le escribió a Kant preguntándole su opinión sobre las experiencias psíquicas de Swedenborg. ^{[103] [f]} Kant escribió una respuesta muy afirmativa, refiriéndose al don "milagroso" de Swedenborg, y caracterizándolo como "razonable, agradable, notable y sincero" y "un erudito", en una de sus cartas a Moses Mendelssohn , ^[104] y expresando su pesar por no haber conocido nunca a Swedenborg. ^{[105] [106]} Joseph Green , su amigo inglés, que investigó el asunto para Kant, incluso visitando la casa de Swedenborg, encontró que Swedenborg era un hombre "sensato, agradable y de buen corazón" y, nuevamente, un erudito. ^[107]

Sin embargo, tres años después, en 1766, Kant escribió y publicó anónimamente un pequeño libro titulado Träume eines Geistersehers ( Sueños de un vidente ) ^[108] que era una crítica mordaz de Swedenborg y sus escritos. Calificó a Swedenborg de "cazador de fantasmas" ^[109] "sin cargo ni ocupación oficial". ^[110] Como fundamento de su crítica, Kant dijo que quería detener el "interrogatorio incesante" ^[111] y las indagaciones sobre los sueños por parte de personas "inquisitivas", tanto conocidas como desconocidas. ^[112] El amigo de Kant, Moses Mendelssohn, pensaba que había una "pensatividad jocosa" en los sueños que a veces dejaba al lector con la duda de si los sueños estaban destinados a hacer "risible la metafísica o creíble la búsqueda de espíritus". ^[113] En una de sus cartas a Mendelssohn, Kant se refiere a Los sueños sin demasiado entusiasmo como un "pequeño ensayo inconexo". ^[114]

Swedenborg afirmó en La Doctrina Celestial que las enseñanzas de la Segunda Venida de Jesucristo le fueron reveladas. ^[115]

Swedenborg consideraba su teología como una revelación de la verdadera religión cristiana que se había oscurecido a lo largo de siglos de teología. Sin embargo, no se refería a sus escritos como teología, ya que consideraba que se basaban en experiencias reales, a diferencia de la teología, ^[22] excepto en el título de su última obra. Tampoco quería compararla con la filosofía , una disciplina que descartó en 1748 porque, según afirmaba, "oscurece la mente, nos ciega y rechaza por completo la fe". ^[116]

La base de la teología de Swedenborg se estableció en Arcana Cœlestia ( Misterios celestiales ), publicada en ocho volúmenes en latín entre 1749 y 1756. En una parte importante de esa obra, interpreta los pasajes bíblicos del Génesis y el Éxodo. Revisa lo que dice que es el sentido espiritual interno de estas dos obras de la Palabra de Dios. (Más tarde hizo una revisión similar del sentido interno del libro de Apocalipsis en Apocalipsis revelado . ^[117] ) Sobre todo, estaba convencido de que la Biblia describe la transformación de un ser humano de un ser materialista a un ser espiritual, lo que él llama renacimiento o regeneración . Comienza esta obra describiendo cómo el mito de la creación no era un relato de la creación de la Tierra, sino un relato del renacimiento o regeneración del hombre en seis pasos representados por los seis días de la creación. Todo lo que se refiere a la humanidad en la Biblia también podría relacionarse con Jesucristo , y cómo Cristo se liberó de los límites materialistas a través de la glorificación de su presencia humana al convertirla en Divina. Swedenborg examina esta idea en su exposición de Génesis y Éxodo . ^[118]

Un aspecto de la obra de Swedenborg que se suele debatir son sus ideas sobre el matrimonio . Swedenborg permaneció soltero toda su vida, pero eso no le impidió escribir profusamente sobre el tema. Su obra El amor conyugal ( Conyugial Love ^[g] en traducciones más antiguas) (1768) estuvo dedicada a este propósito. ^[119]

Una pregunta central con respecto al matrimonio es si termina con la muerte o continúa en el cielo. La pregunta surge debido a una declaración atribuida a Jesús de que no hay matrimonio en el cielo (Lucas 20:27-38, Mateo 22:23-32 y Marcos 12:18-27). Swedenborg escribió El Señor Dios Jesucristo sobre el matrimonio en el cielo como un análisis detallado de lo que quería decir. ^[120]

La calidad de la relación entre marido y mujer se reanuda en el mundo espiritual en el estado en que se encontraban al morir en este mundo. Así, una pareja en el verdadero amor matrimonial permanece junta en ese estado en el cielo por la eternidad. Sin embargo, una pareja en la que uno o ambos miembros de la pareja carecen de ese amor se separará después de la muerte y a cada uno se le dará una nueva pareja compatible si así lo desea. También se le da una pareja a una persona que amó el ideal del matrimonio pero nunca encontró una verdadera pareja en este mundo. La excepción en ambos casos es una persona que odia el matrimonio casto y, por lo tanto, no puede recibir una pareja así. ^[121]

Swedenborg veía la creación como una serie de emparejamientos, que descendían del amor y la sabiduría divinos ^[122] que definen a Dios y son la base de la creación. Esta dualidad se puede ver en el emparejamiento del bien y la verdad, ^[123] la caridad y la fe, ^[124] Dios y la iglesia, ^[125] y el marido y la mujer. ^[126] En cada caso, el objetivo de estos emparejamientos es lograr la conjunción entre las dos partes componentes. En el caso del matrimonio, el objetivo es lograr la unión de los dos socios en los niveles espiritual y físico, y la felicidad que viene como consecuencia.

Swedenborg rechazó la explicación común de la Trinidad como una Trinidad de Personas, que según él no se enseñaba en la iglesia cristiana primitiva . Por ejemplo, no había mención en los escritos apostólicos de ningún "Hijo desde la eternidad". ^[127] En cambio, explicó en sus escritos teológicos cómo la Divina Trinidad existe en Una Persona, en Un Dios, el Señor Jesucristo , lo que según él se enseña en Colosenses 2:9. Según La Doctrina Celestial , Jesús, el Hijo de Dios , vino al mundo debido a la propagación del mal aquí. ^{[128] [129] [130] [131]}

Swedenborg se pronunció en casi todas sus obras contra lo que consideraba el incomprensible concepto de la Trinidad de Personas. Dijo que las personas de otras religiones se oponían al cristianismo debido a su doctrina de la Trinidad de Personas. Consideraba que la separación de la Trinidad en tres Personas separadas se originó con el Primer Concilio de Nicea y el Credo de Atanasio . ^{[ cita requerida ]}

La Doctrina Celestial rechaza el concepto de salvación por la sola fe ( latín : sola fide ), ya que consideraba que tanto la fe como la caridad eran necesarias para la salvación , no una sin la otra, mientras que los Reformadores enseñaban que la fe sola procuraba la justificación, aunque debe ser una fe que resultara en obediencia. El propósito de la fe, según La Doctrina Celestial , es llevar a una persona a una vida conforme a las verdades de la fe, que es la caridad, como se enseña en 1 Corintios 13:13 y Santiago 2:20.

En otras palabras, Swedenborg se pronunció con firmeza contra la doctrina de la sola fide de Lutero y otros. Sostenía que la justificación ante Dios no se basaba únicamente en una justicia imputada ante Dios, y no se podía lograr simplemente por un don de la gracia de Dios ( latín : sola gratia , lit.  'solo por gracia'), otorgado sin ninguna base en el comportamiento real de una persona en la vida. La sola fide era una doctrina defendida por Martín Lutero, Juan Calvino , Ulrich Zwinglio y otros durante la Reforma protestante, y era una creencia central especialmente en la teología de los reformadores luteranos Martín Lutero y Philip Melanchthon .

Aunque la doctrina de la sola fide de los reformadores también enfatizaba que la fe salvadora era aquella que producía obras ^[132] (por la fe sola, pero no por una fe que es sola), Swedenborg protestó contra la sola fide como instrumento de la justificación, y sostuvo que la salvación solo es posible a través de la conjunción de la fe y la caridad en una persona, y que el propósito de la fe es llevar a una persona a vivir de acuerdo con las verdades de la fe, que es la caridad . Afirma además que la fe y la caridad deben ejercerse haciendo el bien por voluntad propia siempre que sea posible, que son buenas obras o buenos usos o la conjunción perece. En una sección escribió:

De sus epístolas se desprende claramente que a ninguno de los apóstoles se le ocurrió que la iglesia de nuestros días separaría la fe de la caridad enseñando que sólo la fe justifica y salva sin las obras de la ley, y que, por tanto, la caridad no puede ir unida a la fe, puesto que la fe procede de Dios, y la caridad, en cuanto se expresa en obras, procede del hombre. Pero esta separación y división se introdujo en la iglesia cristiana cuando dividió a Dios en tres personas y atribuyó a cada una de ellas la misma divinidad.

—  La verdadera religión cristiana, artículo 355 ^[133]

Swedenborg no intentó fundar una iglesia. ^{[134] [135]} Unos años después de su muerte –15 (~1787) según una estimación ^[136]  –, en la mayor parte de Inglaterra, se formaron pequeños grupos de lectura para estudiar sus enseñanzas. ^[137] Como afirma un erudito, La Doctrina Celestial atrajo particularmente a los diversos grupos disidentes que surgieron en la primera mitad del siglo XVIII, que estaban "hartos de avivamiento y de estrechez de miras" y encontraban atractivos su optimismo y sus explicaciones exhaustivas. ^[138]

Una variedad de importantes figuras culturales, tanto escritores como artistas, fueron influenciados por los escritos de Swedenborg, incluyendo a Robert Frost , ^[139] Johnny Appleseed , William Blake , Jorge Luis Borges , Daniel Burnham , Charles Baudelaire , Arthur Conan Doyle , ^[140] Ralph Waldo Emerson , ^[141] John Flaxman , George Inness , Henry James Sr. , Carl Jung , ^[142] Immanuel Kant , Honoré de Balzac , Helen Keller , Czesław Miłosz , Joseph Smith , August Strindberg , DT Suzuki , WB Yeats , Tomislav Vlašić y la Madre Teresa . Su filosofía tuvo un gran impacto en el duque de Södermanland , más tarde rey Carl XIII , quien como Gran Maestro de la masonería sueca ( Svenska Frimurare Orden ) construyó su sistema único de grados y escribió sus rituales. Por el contrario, uno de los autores suecos más destacados de la época de Swedenborg, Johan Henric Kellgren , llamó a Swedenborg "nada más que un tonto". ^[h] En 1768 se inició en Suecia un juicio por herejía contra los escritos de Swedenborg y dos hombres que los promovieron. ^[i]

En los dos siglos y medio transcurridos desde la muerte de Swedenborg, se han hecho varias interpretaciones de su teología, y también ha sido examinado en biografías y estudios psicológicos. ^{[144] [j]} Swedenborg, con su pretendida nueva dispensación , ha sido considerado por algunos como un enfermo mental . ^{[h] [145] [k]} Si bien la explicación de la locura no era poco común durante la propia época de Swedenborg, se ve mitigada por su actividad en el Riddarhuset sueco (la Casa de la Nobleza), el Riksdag (el parlamento sueco) y la Real Academia Sueca de Ciencias . Además, algunos consideran que el sistema de pensamiento en sus escritos teológicos es notablemente coherente. ^[146] Además, sus contemporáneos lo caracterizaron como un "hombre amable y de buen corazón", "amable en su encuentro con el público", hablando "con facilidad y naturalidad de sus experiencias espirituales", ^{[147] [148] [149]} con una conversación agradable e interesante. Un amigo inglés de Kant que visitó a Swedenborg por orden de Kant lo describió como un "hombre y erudito razonable, agradable y sincero". ^[150] Cabe destacar aquí la declaración de Swedenborg de que el Señor le había ordenado publicar sus escritos y "No creas que sin esta orden expresa se me hubiera ocurrido publicar cosas que sabía de antemano que me harían quedar en ridículo y que mucha gente pensaría que eran mentiras". ^[151]

Se encuentran disponibles copias de la versión latina original en la que Swedenborg escribió su revelación en las siguientes fuentes. ^{[152] [153] [154] [155]}

Los nombres comunes utilizados en una lista de la Nueva Iglesia se dan entre paréntesis, ^[156] seguidos de los títulos en el original. Todos los títulos enumerados fueron publicados por Swedenborg, excepto The Spiritual Diary. ^[157] Se han omitido de la lista varios informes y tratados menores.

• 1716-1718, (Daedalus Hyperboreus) sueco: Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska ochphysicaliska försök . (Inglés: El inventor del Norte, o algunos nuevos experimentos en matemáticas y física )
• 1721, (Principios de Química) Latín: Prodromus principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et physicam experimenta geométricae explicandi
• 1722, (Observaciones varias) Latín: Miscellanea de Rebus Naturalibus
• 1734, (Principia) Latín: Opera Philosophica et Mineralia (Español: Obras filosóficas y mineralógicas), tres volúmenes
  • (Principia, Volumen I) Latín: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
  • (Principia, Volumen II) Latín: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
  • (Principia, Volumen III) Latín: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro y orichalco
• 1734, (La causa infinita y final de la creación) Latín: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
• Principia rerum naturalium (en latín). Leipzig: Friedrich Heckel. 1734.
• 1742, (El alma o psicología racional)
• 1744–1745, (El reino animal) Latín: Regnum animale , 3 volúmenes
• 1745, (El culto y el amor de Dios) Latín: De Cultu et Amore Dei , 2 volúmenes
• 1749-1756, ( Arcana Cœlestia o Caelestia ) ( Misterios celestiales ) Latín: Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta , 8 volúmenes
• 1758, ( Cielo e infierno ) Latín: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
• 1758, (El Juicio Final) Latín: De Ultimo Judicio
• 1758, (El Caballo Blanco) Latín: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap. XIX.
• 1758, (Tierras en el Universo) Latín: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum despiritibus & angelis ibi; ex auditis y vis.
• 1758, (La Nueva Jerusalén y su doctrina celestial) Latín: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
• 1763, (Doctrina del Señor) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
• 1763, (Doctrina de la Sagrada Escritura) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
• 1763, (Doctrina de la vida) Latín: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
• 1763, (Doctrina de la fe) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
• 1763, (Continuación del Juicio Final) Latín: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo espirituali.
• 1763, (Amor y Sabiduría Divinos) Latín: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angélica de Divina Providentia.
• 1764, (Divina Providencia) Latín: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
• 1766, (Apocalipsis revelado) Latín: Apocalypsis Revelata, in quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
• 1768, (Amor conyugal o amor matrimonial) Latín: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
• 1769, (Breve exposición) Latín: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
• 1769, (Interacción del alma y el cuerpo) Latín: De Commercio Animæ & Corporis.
• 1771, (Verdadera religión cristiana) Latín: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
• 1859, Drömboken, Journalanteckningar (Diario de los sueños), 1743–1744
• Geologica et epistolae (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1907.
• Cosmológica (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1908.
• Miscelánea de rebus naturalibus (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1911.
• 1983–1997, (Diario espiritual) Latín: Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

La canción The Dreams of Swedenborg , del álbum Lemuria de 2004 de la banda de metal sinfónico Therion , habla de las revelaciones de Swedenborg.

Swedenborg y su filosofía espiritual aparecen de forma destacada en la novela de Balzac de 1835, "Seraphita".

El libro de Swedenborg El cielo y sus maravillas y el infierno de las cosas oídas y vistas es un contribuyente importante a la trama de la película Cosas oídas y vistas , que se estrenó en Netflix en 2021.

En la novela de Olga Tokarczuk de 2018, " Conduce tu arado sobre los huesos de los muertos ", el personaje principal, Janina Duszejko, hace una referencia al trabajo de Swedenborg en astrología.

El mineral swedenborgita, descubierto en Långban , Suecia, en 1924, recibe su nombre en su honor. ^[158]

• Sociedad Swedenborg

• Lista de pensadores cristianos en la ciencia
• La nueva iglesia del Señor, que es Nova Hierosolyma
• La Nueva Iglesia (Swedenborgiana)
• Iglesia General de la Nueva Jerusalén
• Iglesia Swedenborgiana de Norteamérica
• Rito de Swedenborg
• Capilla de los Caminantes
• Daniel Andreyev

• Ahlstrom, SE A Religious History of the American People (Yale 1972) Incluye una sección sobre Swedenborg escrita por este académico.
• Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Visionary Savant in the Age of Reason (Swedenborg Foundation, 2002) ISBN 0-87785-195-6 , una traducción del exhaustivo estudio en alemán sobre la vida y obra de Swedenborg, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher del destacado erudito religioso Ernst Benz, publicado en Múnich en 1948. 
• Bergquist, Lars, Swedenborg's Secret (Londres, The Swedenborg Society, 2005) ISBN 0-85448-143-5 , una traducción de la biografía en sueco de Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet , publicada en Estocolmo en 1999. ISBN 91-27-06981-8  
• Block, MB La nueva iglesia en el nuevo mundo. Un estudio del swedenborgismo en Estados Unidos (Holt 1932; reimpresión de Octagon 1968) Una historia detallada del desarrollo ideológico y social de las iglesias organizadas basada en las obras de Swedenborg.
• Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House, 2005) Biografía reciente de Swedenborg.
• Johnson, G., ed. Kant sobre Swedenborg. Sueños de un vidente y otros escritos . Traducción de Johnson, G., Magee, GE (Fundación Swedenborg 2002). Nueva traducción y amplio conjunto de textos complementarios.
• Lamm, Martin, Swedenborg: En studie (1987; primera ed. 1915). Una biografía popular que todavía se lee y se cita. También está disponible en inglés: Emanuel Swedenborg: The Development of His Thought , Martin Lamm (Swedenborg Studies, No. 9, 2001), ISBN 0-87785-194-8 
• Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström y Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6 . En sueco. 
• Leon, James, Superar las objeciones a los escritos de Swedenborg mediante el desarrollo del dualismo científico. Un análisis de los descubrimientos de Swedenborg. El autor es profesor de psicología (1998; publicado en New Philosophy, 2001)
• Moody, RA Life after Life (Bantam 1975) Informa sobre la correlación de la experiencia cercana a la muerte con los informes de Swedenborg sobre la vida después de la muerte.
• Price, R. Johnny Appleseed. Man and Myth (Indiana 1954) Estudio definitivo de este hombre legendario. Incluye detalles de su interés en Swedenborg y la organización de la Nueva Iglesia.
• Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (traducción y comentarios), Anteckningar om Swedishborg (Föreningen Swedishborgs Minne: Estocolmo 1989), ISBN 91-87856-00-X . Hallengren escribe que la primera publicación completa del manuscrito de Robsam fue en Documents de RL Tafel , vol. I, 1875 (ver sección "Lecturas adicionales") 
• Schuchard, Marsha Keith. 2011. Emanuel Swedenborg, agente secreto en la Tierra y en el cielo: jacobitas, judíos y masones en la Suecia moderna temprana . Brillante.
• Sigstedt, C., The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emanuel Swedenborg (Nueva York: Bookman Associates, 1952). El libro completo está disponible en línea en Swedenborg Digital Library.
• Toksvig, Signe (1948). Emanuel Swedenborg, científico y místico  . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-87785-171-9– vía Wikisource .

This "Further reading" section may need cleanup. Please read the editing guide and help improve the section. (July 2023) (Learn how and when to remove this message)

Material más nuevo

• Los brazos de Morfeo: ensayos sobre Swedenborg y el misticismo , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2007), ISBN 978-0-85448-150-7 . 
• Entre el método y la locura: ensayos sobre Swedenborg y la literatura , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2005), ISBN 978-0-85448-145-3 . 
• En busca de lo absoluto: ensayos sobre Swedenborg y la literatura , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2005), ISBN 978-0-85448-141-5 . 
• Sobre el verdadero filósofo y la verdadera filosofía: ensayos sobre Swedenborg , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2005), ISBN 978-0-85448-134-7 . 
• Swedenborg y su influencia , ed. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pensilvania: La Academia de la Nueva Iglesia, 1988), ISBN 0-910557-23-3 . 
• Jonathan S. Rose, ed. Emanuel Swedenborg: Essays for the New Century Edition on His Life, Work, and Impact (West Chester, Pennsylvania: Swedenborg Foundation, 2002), ISBN 0-87785-473-4 . 580 páginas. Múltiples académicos contribuyeron a esta colección de información sobre Swedenborg, sus manuscritos y su influencia cultural. Republicado en 2004 con el nuevo título, Scribe of Heaven: Swedenborg's Life, Work, and Impact ISBN 0-87785-474-2 .   
• Wilson van Dusen, La presencia de otros mundos , Swedenborg Foundation, Inc., Nueva York, Harper & Row, 1974. ISBN 0-87785-166-2 
• "La hipótesis de la locura", un número especial de The New Philosophy (1998;101: número entero), una revista producida por la Asociación Científica Swedenborg, analiza la cuestión de la cordura de Swedenborg con académicos detalles, sosteniendo que, de hecho, estaba bastante cuerdo.
• Donald L. Rose, ed., Afterlife: A Guided Tour of Heaven and Its Wonders (La otra vida: una visita guiada al cielo y sus maravillas), Swedenborg Foundation, 2006 (versión abreviada de Heaven and Hell )
• DT Suzuki , traducido por Andrew Bernstein, epílogo de David Loy, Swedenborg: Buddha of the North. Swedenborg Foundation, 1996. (Muestra brillantemente la relevancia de las ideas de Swedenborg para el pensamiento budista).
• Nemitz, K., "El hombre y su obra Archivado el 17 de enero de 2021 en Wayback Machine ".
• Larsen, T, Larsen, Lawrence, JF, Woofenden WR. Emanuel Swedenborg. Una visión continua. Fundación Swedenborg, 1988
• Sig Synnestvedt, ed., The Essential Swedenborg: Basic Religious Teachings of Emanuel Swedenborg (El Swedenborg esencial: enseñanzas religiosas básicas de Emanuel Swedenborg). Fundación Swedenborg, 1970.

Material antiguo de importancia (parte del cual no está impreso)

• James John Garth Wilkinson (1849), Emanuel Swedenborg: A Biography, Londres: William Newbery , consultado el 2 de diciembre de 2014
• La obra más extensa es: RL Tafel, Documentos relativos a la vida y el carácter de Swedenborg, recopilados, traducidos y anotados (3 vols., Swedenborg Society, 1875-1877);
• J. Hyde, Una bibliografía de las obras de Emanuel Swedenborg (Sociedad Swedenborg).
• Träume eines Geistersehers de Kant (1766; la edición más reciente en inglés es de 1975, ISBN 3-7873-0311-1 ); 
• "Emanuel Swedishborg" de JG Herder , en su Adrastea ( Werke zur Phil. und Gesch. , xii. 110-125).
• Transacciones del Congreso Internacional de Swedenborg (Londres, 1910), resumidas en The New Church Magazine (agosto de 1910).
• Swedenborg y el Islam esotérico (Estudios sobre Swedenborg, nº 4) de Henry Corbin y Leonard Fox
• Ralph Waldo Emerson , "Swedenborg; o, el Místico", en Emerson: Ensayos y conferencias (Nueva York, Nueva York: The Library of America, 1983), ISBN 978-0-940450-15-8 . 
• Smith, John Frederick (1887). "Swedenborg, Emanuel"  . Encyclopædia Britannica . Vol. XXII (novena edición). Págs. 758–760.
• William White, Emmanuel Swedenborg, His Life and Writings (Emmanuel Swedenborg, su vida y sus escritos ), 2.ª ed., Rev. (xx, 767 pág.; Londres, Simpkin, Marshall, and Co., 1868): esta es la segunda de las dos biografías de Swedenborg que White hizo; la primera se publicó en 1856 (White, W. Swedenborg: su vida y sus escritos, Bath: I. Pitman, Phonetic Institution, 1856) y esta segunda en 1867. White trabajó para la Sociedad Swedenborg en Londres y escribió una biografía afirmativa de Swedenborg. Sin embargo, fue despedido por publicar libros espiritistas y venderlos en la tienda de la Sociedad, así como por interferir de otro modo con el funcionamiento de la Sociedad. La respuesta de White fue la biografía de 1867, en la que, en palabras de Tafel, "dio un giro total en sus convicciones" y escribió una biografía altamente despectiva de Swedenborg y sus enseñanzas. ( Nota al pie n.° 769 sobre La epopeya de Swedenborg ) (R. Tafel, Documentos sobre la vida y el carácter de Emanuel Swedenborg , vol. 3, pág. 1284. Londres. Sociedad Swedenborg, 1890)

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Emanuel Swedenborg.

Wikisource tiene obras originales de o sobre:
​​Emmanuel Swedishborg

Wikiquote tiene citas relacionadas con Emanuel Swedenborg .

• Obras de Emanuel Swedenborg en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre Emanuel Swedenborg en Internet Archive
• Obras de Emanuel Swedenborg en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Editorial sin fines de lucro de la Fundación Swedenborg