Smrti
Textos hindúes secundarios, lo que se recuerda

Parte de una serie sobre
Escrituras y textos hindúes
Vedas

Divisiones

Los Upanishads
Rig védico

Sama védico

Yajur védico

Atharva védico

Otras escrituras
Textos hindúes relacionados
Vedangas
Puranas
Puranas de Brahma

Puranas vaisnavas

Puranas Shaiva

Shakta puranas

Itihasa
Sangam literature
Shastras and sutras
Timeline

Smṛti (sánscrito:स्मृति,IAST: smṛti , "lo que se recuerda"), también escrito smriti , es un conjunto detextos hindúesque representan la tradición escrita recordada enel hinduismo,[1]arraigada o inspirada en losVedas.[2] de smṛtigeneralmente se atribuyen a un autor nombrado y se transmitieron a través demanuscritos, en contraste con la literatura védica o śruti , que se basa en un texto fijo sin autor específico y se preserva mediantetransmisión oral.[2] Los smṛtison obras derivadas, secundarias y se consideran menos autorizadas quelos śrutien el hinduismo, excepto en laescuelaMimamsafilosofía hindú.[3][4][5]La autoridad desmṛtiaceptada por las escuelas ortodoxas se deriva de la deśruti, en la que se basa.[6][7]

La literatura smṛti es un corpus de textos variados que incluye: los seis Vedāṅgas (las ciencias auxiliares de los Vedas), las epopeyas (el Mahābhārata y el Rāmāyaṇa ), los Dharmasūtras y Dharmaśāstras (o Smritiśāstras ), los Arthasaśāstras , los Purāṇas , la kāvya o literatura poética, extensos Bhashyas (reseñas y comentarios sobre textos śruti y no śruti ) y numerosos nibandhas (complementos) que cubren política, ética ( nītiśāstras ), [8] cultura, artes y sociedad. [1] [9]

Cada texto smṛti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. [2] Las obras smṛti se consideraban fluidas y libremente reescritas por cualquier persona en la tradición hindú antigua y medieval. [2] [4]

Etimología

Smṛti es una palabra sánscrita, de la raíz √smṛ (स्मृ), que significa el acto de recordar.[8]La palabra se encuentra en la antigua literatura vaidika, como en la sección 7.13 delChandogya Upanishad. En el uso académico posterior y moderno, el término se refiere a la tradición, la memoria, así como a un vasto canon postvédico de "tradición que se recuerda".[8][10]David Brick afirma que el significado original de smriti era simplemente tradición, y no textos.[11]

Smṛti también es un sinónimo simbólico del número 18, de los 18 eruditos a quienes se les atribuye en la tradición india la escritura de textos Smṛti relacionados con el dharma (la mayoría se han perdido). [8] Estos 18 Smṛtis son, a saber:

  1. Atri
  2. Visnu
  3. Harita
  4. Auśanasī
  5. Angirasa
  6. Yama
  7. Apastamba
  8. Samvartta
  9. Katyayana
  10. Brhaspati
  11. Paraśara
  12. Vyasa
  13. Saṅkha
  14. Likhita [nota 1]
  15. Daksa
  16. Gautama
  17. Satatapa
  18. Vashiṣṭha [12]

Yājñavalkya da la lista de un total de 20 añadiendo dos Smṛtis más , a saber, Yājñavalkyasmṛti y Manusmṛti . [13] [14] Parāśara, cuyo nombre aparece en esta lista, enumera también veinte autores, pero en lugar de Samvartta, Bṛhaspati y Vyāsa, da los nombres de Kaśyapa, Bhṛgu y Prachetas.

Al sabio védico Shandilya también se le atribuye un texto Smriti llamado Shandilya Smriti . El erudito moderno Brahma Dutt Shastri había compilado el texto Shandilya Smriti en su obra de seis volúmenes Smriti Sandarbha . [15]

En las tradiciones lingüísticas, Smṛti es el nombre de un tipo de métrica en verso. En la mitología hindú, [16] Smṛti es el nombre de la hija de Dharma ( trad.  moralidad, ética, ley, deber, vida correcta ) y Medha ( trad. lit.  prudencia ).

Textos

Los Smṛtis representan la tradición escrita y recordada en el hinduismo. [1] La literatura Smrti es un vasto corpus de obras derivadas. Se considera que todos los textos Smṛti tienen sus raíces en Shruti o están inspirados en ella . [2]

El corpus Smṛti incluye, pero no se limita a: [1] [9]

  1. Los seis Vedāngas (gramática, métrica, fonética, etimología, astronomía y rituales), [1] [17] [18]
  2. El Itihasa ( literalmente,  así fue ), las epopeyas (el Mahābhārata y el Rāmāyana), [1] [10]
  3. Los textos sobre los cuatro fines o metas propios de la vida humana: [19]
    1. Dharma : estos textos tratan el dharma desde diversas perspectivas religiosas, sociales, de deberes, morales y éticas personales. Cada una de las seis escuelas principales del hinduismo tiene su propia literatura sobre el dharma. Algunos ejemplos incluyen los Dharma-sutras (particularmente de Gautama , Apastamba , Baudhayana y Vāsiṣṭha ) y los Dharma-sastras (particularmente Manusmṛti , Yājñavalkya Smṛti , Nāradasmṛti y Viṣṇusmṛti ). A nivel del dharma personal, esto incluye muchos capítulos de los Yogasutras .
    2. Artha : Los textos relacionados con Artha tratan el tema desde el punto de vista individual, social y como un compendio de políticas económicas, políticas y leyes. Por ejemplo, el Arthashastra de Chanakya , el Kamandakiya Nitisara, [20] el Brihaspati Sutra, [21] y el Sukra Niti. [22] Olivelle afirma que la mayoría de los tratados relacionados con Artha de la antigua India se han perdido. [23]
    3. Kama : estos textos tratan sobre las artes, las emociones, el amor, la erótica, las relaciones y otras ciencias en pos del placer. El Kamasutra de Vātsyāyana es el más conocido. Otros textos incluyen Ratirahasya , Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga , entre otros. [24]
    4. Moksha : estos textos desarrollan y debaten la naturaleza y el proceso de liberación, libertad y liberación espiritual. Los principales tratados sobre la búsqueda de moksa incluyen los Upanishads posteriores (los primeros Upanishads se consideran literatura sruti ), Vivekachudamani y los sastras sobre yoga .
  4. Los Purānas ( literalmente,  antiguo, viejo ), [1] [10]
  5. La Kāvya o literatura poética, [1]
  6. Los extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre textos Shrutis y no Shruti), [1]
  7. Los sutras y shastras de las diversas escuelas de filosofía hindú [25]
  8. Los numerosos Nibandhas (complejos) que abarcan la política, la medicina ( Charaka Samhita ), la ética ( Nitisastras ), [8] la cultura, las artes y la sociedad. [1]

La estructura deSmrtitextos

Los textos Smṛti se ramificaron estructuralmente, con el tiempo, a partir de las llamadas "ramas de los Vedas", o ciencias auxiliares para perfeccionar la gramática y la pronunciación (parte de los Vedāngas). [26] Por ejemplo, el intento de perfeccionar el arte de los rituales condujo a la ciencia de Kalpa , que se ramificó en tres Kalpa-sūtras: Srauta-sūtras, Grhya-sūtras y Dharma-sūtras (se estima que fueron compuestos entre 600-200 a. C.). [27] Los Srauta-sutras se convirtieron en textos que describen la ejecución perfecta de ceremonias públicas ( yajnas comunitarios solemnes ), los Grhya-sutras describen la ejecución perfecta de ceremonias hogareñas y ritos de paso domésticos, y los Dharma-sutras describen la jurisprudencia, los derechos y deberes de los individuos en cuatro etapas de la vida del Ashrama y la ética social. [26] Los Dharma-sūtras mismos se convirtieron en las bases de un gran canon de textos, y se ramificaron en numerosos textos Dharma-sastra. [26]

Jan Gonda afirma que las etapas iniciales de los textos Smṛti se desarrollaron estructuralmente en forma de un nuevo género en prosa llamado Sūtras, es decir, "aforismo, expresión precisa y muy compacta que capta la esencia de un hecho, principio, instrucción o idea". [28] Esta brevedad en la expresión, afirma Gonda, probablemente se debió al hecho de que la tecnología de la escritura aún no se había desarrollado o no estaba de moda, con el fin de almacenar una masa creciente de conocimiento, y todo tipo de conocimiento se transfería de una generación a la siguiente a través del proceso de memorización, recitación verbal y escucha en el primer milenio a. C. El contenido comprimido permitió que un conocimiento más esencial y densamente estructurado se memorizara y se transfiriera verbalmente a la siguiente generación en la antigua India. [28]

Papel deSmrtien la ley hindú

Los smṛtis contribuyen a la exposición del Dharma hindú , pero se consideran menos autorizados que los Śrutis (el corpus védico que incluye los primeros Upanishads). [29]

Más tempranoSmrtiSobre la ley hindú: Dharma-sūtras

Los textos fundamentales de la jurisprudencia y la ley hindúes antiguas son los Dharma-sūtras . Estos expresan que Shruti, Smṛti y Acara son fuentes de jurisprudencia y ley. [30] La precedencia de estas fuentes se declara en los versos iniciales de cada uno de los Dharma-sūtras conocidos y supervivientes. Por ejemplo, [30]

La fuente del Dharma es el Veda, así como la tradición [Smriti] y la práctica de quienes conocen el Veda. – Gautama Dharma-sūtra 1.1-1.2

El Dharma se enseña en cada Veda, de acuerdo con el cual lo explicaremos. Lo que se da en la tradición [Smriti] es el segundo, y las convenciones de la gente culta son el tercero. – Baudhayana Dharma-sūtra 1.1.1-1.1.4

El Dharma se expone en los Vedas y en los Textos Tradicionales [Smriti]. Cuando estos no abordan un tema, la práctica de las personas cultas adquiere autoridad. – Vāsiṣṭha Dharma-sūtra 1.4-1.5

—  Traducido por Donald Davis, El espíritu de la ley hindú [30]

Más tardeSmrtiSobre la ley hindú: Dharma-smriti

Los Smṛtis , como Manusmṛti , Naradasmṛti , Yājñavalkyasmṛti y Paraśarasmṛti , ampliaron esta definición de la siguiente manera:

Más información । आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥

Traducción 1: El Veda entero es la (primera) fuente de la ley sagrada, luego la tradición y la conducta virtuosa de quienes conocen el (Veda), también las costumbres de los hombres santos, y (finalmente) la autosatisfacción ( Atmanastushti ). [31]
Traducción 2: La raíz de la religión es el Veda entero, y (luego) la tradición y las costumbres de quienes conocen (el Veda), y la conducta de las personas virtuosas, y lo que es satisfactorio para uno mismo. [32]

—  Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ॥

Traducción 1: El Veda, la tradición sagrada, las costumbres de los hombres virtuosos y el propio placer, declaran que son los cuatro medios para definir la ley sagrada. [31]
Traducción 2: El Veda, la tradición, la conducta de las buenas personas y lo que es agradable para uno mismo: dicen que son las cuatro marcas de la religión. [32]

—  Manusmriti 2.12

El Yajnavalkya Smṛti incluye cuatro Vedas, seis Vedangas, Purana, Nyaya, Mimamsa y otros sastras, además de la conducta ética de los sabios, como fuentes de conocimiento y a través de las cuales se puede conocer la ley sagrada. Explica el alcance del Dharma de la siguiente manera:

Los ritos, la conducta apropiada, Dama (autocontrol), Ahimsa (no violencia), la caridad, el autoestudio, el trabajo, la realización del Atman (Ser, Alma) a través del Yoga – todo esto es Dharma . [33] [34]

—  Yajnavalkya Smriti 1.8

Levinson afirma que el papel de Shruti y Smṛti en la ley hindú es el de fuente de guía, y su tradición cultiva el principio de que "los hechos y circunstancias de cada caso particular determinan lo que es bueno o malo". [35] Los textos hindúes posteriores incluyen cuatro fuentes de Dharma , afirma Levinson, que incluyen Atmanastushti (satisfacción de la propia conciencia), Sadacara (normas locales de individuos virtuosos), Smriti y Sruti . [35]

Bhasya sobre el Dharma-smriti

El análisis filosófico y el comentario de Medhatithi sobre el derecho penal, civil y familiar en los Dharmaśāstras, particularmente en los Manusmriti, utilizando las teorías Nyaya y Mimamsa, es el Smṛti terciario más antiguo y más estudiado . [36] [37] [38]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ Śaṅkha y Likhita son hermanos; cada uno escribió un smṛti por separado y un tercero en conjunto, y los tres se consideran ahora una sola obra.

Referencias

  1. ^ abcdefghij Purushottama Bilimoria (2011), La idea de la ley hindú, Revista de la Sociedad Oriental de Australia, vol. 43, páginas 103-130
  2. ^ abcde Doniger O'Flaherty, Wendy , ed. (1990) [publicado originalmente en 1988]. Fuentes textuales para el estudio del hinduismo. Fuentes textuales para el estudio de la religión. Traducido por Doniger O'Flaherty, Wendy; Gold, Daniel; Haberman, David; Shulman, David (edición de bolsillo). University of Chicago Press. págs. 1–2. ISBN 978-0-226-61847-0. Recuperado el 12 de octubre de 2024 – vía Google Books.
  3. ^ James Lochtefeld (2002), "Smrti", La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: N–Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , página 656-657 
  4. ^ de Sheldon Pollock (2011), Límites, dinámicas y construcción de tradiciones en el sur de Asia (Editor: Federico Squarcini), Anthem, ISBN 978-0857284303 , páginas 41-58 
  5. ^ Harold G. Coward; Ronald Neufeldt; Eva K. Neumaier-Dargyay (1988). Lecturas sobre religiones orientales. Wilfrid Laurier University Press. pág. 52. ISBN 978-0-88920-955-8.Cita: "El smriti se clasifica como algo que se basa en la literatura shruti, directamente revelada (y por lo tanto es menos autoritario que ella)"; Anantanand Rambachan (1991). Accomplishing the Accomplished. University of Hawaii Press. p. 50. ISBN
     978-0-8248-1358-1.; Ronald Inden; Jonathan S. Walters; et al. (2000). Cuestionando lo medieval: textos e historia de las prácticas en el sur de Asia. Oxford University Press. pág. 48. ISBN
     978-0-19-512430-9.
  6. ^ René Guénon (2009). El René Guénon esencial: metafísica, tradición y la crisis de la modernidad. World Wisdom, Inc., pp. 164–. ISBN 978-1-933316-57-4.
  7. ^ Pollock, Sheldon (2012). "La revelación de la tradición: śruti, smrti y el discurso sánscrito del poder". En Squarcini, Federico (ed.). Límites, dinámica y construcción de tradiciones en el sur de Asia . Londres: Anthem Press. págs. 41–62. doi :10.7135/upo9781843313977.003. ISBN 978-1-84331-397-7.
  8. ^ abcde smRti Diccionario sánscrito-inglés de Monier-Williams, Léxico sánscrito digital de Colonia, Alemania
  9. ^ ab Roy Perrett (1998), Ética hindú: un estudio filosófico, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824820855 , páginas 16-18 
  10. ^ abc Gerald Larson (1993), El Trimūrti de Smṛti en el pensamiento clásico indio, Philosophy East and West, vol. 43, n.º 3, páginas 373-388
  11. ^ Brick, David. 2006. págs. 295-301
  12. ^ "Aṣṭādaśasmṛtayaḥ". Kṣemarāja Śrīkṛṣṇadāsa . Prensa de vapor Veṅkaṭeśvara, Mumbai. 1910.
  13. ^ "Diario asiático y miscelánea mensual". Wm. H. Allen & Company . Parbury, Allen & Co. 1828. pág. 156.
  14. ^ "Tattwabodhini Sabha y el Renacimiento de Bengala". Amiyakumar Sen. Sección de Publicaciones, Sadharan Brahmo Samajo. 1979. pág. 291.
  15. ^ Brahma Dutt Shastri (1952-1957). Smriti Sandarbha Gurumandal Serie 6 volúmenes (en sánscrito). sanskritebooks.org/. Mansukhrai Mor.
  16. ^ Manmatha Nath Dutt, Una traducción en prosa al inglés del Srimadbhagavatam , pág. RA3-PA5, en Google Books
  17. ^ Stephanie Witzel y Michael Witzel (2003), Hinduismo védico, en El estudio del hinduismo (Editor: A Sharma), ISBN 978-1570034497 , página 80 
  18. ^ M Winternitz, Historia de la literatura india, Volumen 1-3, Motilal Barnarsidass, Delhi, reimpreso en 2010, ISBN 978-8120802643 
  19. ^ Tadeusz Skorupski (1988), Reseña: Manu Swajambhuwa, Manusmryti, Czyli Traktat o Zacności; Watsjajana Mallanga, Kamasutra, Revista de la Royal Asiatic Society de Gran Bretaña e Irlanda (nueva serie), volumen 120, número 1, páginas 208-209
  20. ^ Kamandakiya Niti Sara MN Dutt (Traductor)
  21. ^ Sutra Brihaspati - Política y gobierno Original en sánscrito con traducción al inglés de FW Thomas (1921)
  22. ^ Sukra Niti Bk Sarkar (Traductor); Capítulo 1 versículo 43 en adelante - Reglas del Estado y Deberes de los Gobernantes; Capítulo 1 versículo 424 en adelante - Directrices sobre infraestructura para la economía; Capítulo 1 versículo 550 en adelante - Directrices sobre gestión de tesorería, ley y ejército; Capítulo 2 - Funciones de los funcionarios estatales, etc.
  23. ^ Patrick Olivelle (2011), Lenguaje, textos y sociedad: exploraciones en la cultura y religión de la antigua India, Anthem Press, ISBN 978-0857284310 , página 174 
  24. ^ Alan Soble (2005), El sexo desde Platón hasta Paglia, ISBN 978-0313334245 , página 493 
  25. ^ Karl Potter (2009), The Encyclopedia of Indian Philosophies, vol. 1: Bibliography, and Vols. 2-8, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803084 ; Vista previa: el sitio incluye literatura Smriti del hinduismo, también del budismo y el jainismo 
  26. ^ abc Gavin Flood (1996), Introducción al hinduismo, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , páginas 53-56 
  27. ^ John E. Mitchiner (2000), Tradiciones de las Siete Rsis, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813243 , página xviii 
  28. ^ ab Jan Gonda (1977), The Ritual Sutras, en Una historia de la literatura india: Veda y Upanishads, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3447018234 , páginas 466-474 
  29. ^ James Lochtefeld (2002), "Smrti", La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: N–Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , páginas 656 y 461 
  30. ^ abc Donald Davis (2010), El espíritu de la ley hindú, Cambridge University Press, ISBN 978-0521877046 , página 27 
  31. ^ ab Las leyes de Manu 2.6 con notas al pie George Bühler (Traductor), Los libros sagrados de Oriente , Vol. 25, Oxford University Press
  32. ^ de Brian Smith y Wendy Doniger (1992), Las leyes de Manu, Penguin, ISBN 978-0140445404 , páginas 17-18 
  33. ^ Yajnavalkya Smriti, Srisa Chandra Vidyarnava (Traductora), Los libros sagrados de Oriente, volumen 21, página 15;
    Srirama Ramanujachari, Yajñavalkya Smṛti, Enseñanzas del Dharma de Yajñavalkya, Srimantham Math, Madrás
  34. ^ Sánscrito: Yajnavalkya Smriti página 27;
    Transliteración: Yajnavalkya-Smrti Capítulo 1, Thesaurus Indogermanischer Text und Sprachmaterialien, Alemania; Cita : "Ijya Acāra Dama Ahimsa Dāna Svādhyāya Karmanam, Ayam tu Paramo Dharma yad Yogena Atman Darshanam"
  35. ^ de David Levinson (2002), Enciclopedia del crimen y el castigo, volumen 1, SAGE Publications, ISBN 978-0761922582 , página 829 
  36. ^ Donald Davis (2010), El espíritu de la ley hindú, Cambridge University Press, ISBN 978-0521877046 , páginas 27-29 
  37. ^ Donald Davis (2006), Una visión realista del derecho hindú, Ratio Juris, vol. 19, número 3, páginas 287-313
  38. ^ Medhatithi - Historia de Dharmasastra PV Kane;
    Véase también: G JHA (1920), Manu Smrti con Bhasya de Medhatithi, 5 vols, University of Calcutta Press

Fuentes

  1. Brick, David. “Transformando la tradición en textos: el desarrollo temprano del Smrti”. ''Journal of Indian Philosophy'' 34.3 (2006): 287–302.
  2. Davis, Jr. Donald R. Próximamente. El espíritu de la ley hindú .
  3. Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Matemáticas sánscritas antiguas: una tradición oral y una literatura escrita", en Chemla, Karine ; Cohen, Robert S.; Renn, Jürgen; et al. (eds.), Historia de la ciencia, Historia del texto (Serie Boston sobre filosofía de la ciencia) , Dordrecht: Springer Países Bajos, 254 páginas, págs. 137-157, págs. 360–375, doi :10.1007/1-4020- 2321-9_7, ISBN 9781402023200
  4. Lingat, Robert. 1973. El derecho clásico de la India . Trad. J. Duncan M. Derrett. Berkeley: University of California Press.
  5. Rocher, Ludo. “Concepciones hindúes del derecho”. Hastings Law Journal 29.6 (1978): 1284–1305.
  6. Staal, Frits (1986), La fidelidad de la tradición oral y los orígenes de la ciencia , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Ámsterdam: North Holland Publishing Company, 40 páginas
  • Arsha Vidya Gurukulam
  • Sitio en sánscrito con una biblioteca completa de textos
  • Smriti en Hindupedia, la enciclopedia hindú
  • Smriti disponible en sánscrito e hindi
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Smṛti&oldid=1259345045"