Sāyaṇa
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14th-century Vijayanagaran Vedic commentator

Sayana ( IAST : Sāyaṇa, también llamado Sāyaṇācārya; murió en 1387) fue un erudito sánscrito mimamsa del siglo XIV [1] [2] [3] del Imperio Vijayanagara de la India peninsular , cerca de la actual Bellary , Karnataka . Fue un influyente comentarista de los Vedas , [4] floreció bajo el rey Bukka Raya I y su sucesor Harihara II . [5] Se le atribuyen más de cien obras, entre las que se encuentran comentarios sobre casi todas las partes de los Vedas. También escribió sobre diversos temas como medicina, moralidad, música y gramática.

Primeros años de vida

Sāyaṇācārya nació de Mayana ( IAST : Māyaṇa) y Shrimati en una familia de brahmanes que vivían en Hampi . Tenía un hermano mayor llamado Madhava (a veces identificado como Vidyaranya ) y un hermano menor llamado Bhoganatha (o Somanatha). La familia pertenecía al Bharadvaja gotra y seguía la Taittiriya Shakha (escuela) del Krishna Yajurveda . [6]

Fue discípulo de Vishnu Sarvajna y de Shankarananda. Se dice que tanto Mādhavāchārya como Sāyaṇāchārya estudiaron con Vidyatirtha de Sringeri y ocuparon cargos en el Imperio Vijayanagara. [7] Sāyaṇāchārya fue ministro y, posteriormente, primer ministro en la corte de Bukka Raya, y escribió gran parte de su comentario con su hermano y otros brahmanes durante su ministerio. [8]

Obras

Sāyaṇa fue un escritor y comentarista en lengua sánscrita, [9] y se le atribuyen más de cien obras, entre las que se encuentran comentarios sobre casi todas las partes de los Vedas. [nota 1] Algunas de estas obras fueron escritas por sus alumnos, y algunas fueron escritas en conjunto con su hermano, Vidyāraṇya o Mādhavacārya.

Su obra principal es su comentario sobre los Vedas , Vedartha Prakasha , literalmente "el significado de los Vedas hecho manifiesto", [11] [nota 2] escrito a petición del rey Bukka [13] [14] del imperio Vijayanagara "para investir al joven reino con el prestigio que necesitaba". [14] Probablemente fue ayudado por otros eruditos, [15] [nota 3] [16] utilizando las interpretaciones de varios autores. [17] [nota 4] La parte central del comentario probablemente fue escrita por el propio Sāyaṇāchārya, pero también incluye contribuciones de su hermano Mādhavāchārya y añadidos de sus estudiantes y autores posteriores que escribieron bajo el nombre de Sāyaṇāchārya. "Sāyaṇa" (o también Sāyaṇamādhava ) por convención se refiere a la autoría colectiva del comentario como un todo sin separar tales capas.

Galewicz afirma que Sayana, un erudito de Mimamsa , [1] [2] [3] "piensa en el Veda como algo que debe ser entrenado y dominado para ser puesto en uso ritual práctico", notando que "no es el significado de los mantras lo que es más esencial [...] sino más bien el dominio perfecto de su forma sonora". [18] Según Galewicz, Sayana vio el propósito ( artha ) del Veda como el " artha de llevar a cabo el sacrificio", dando precedencia al Yajurveda . [1] Para Sayana, si los mantras tenían significado dependía del contexto de su uso práctico. [18] Esta concepción del Veda, como un repertorio para ser dominado y ejecutado, tiene precedencia sobre el significado interno o "mensaje autónomo de los himnos". [19]

Su comentario sobre el Rigveda fue traducido del sánscrito al inglés por Max Müller , 1823-1900. Una nueva edición, preparada por el Vaidik Samshodhan Mandala (Instituto de Investigación Védica) de Pune, bajo la dirección del editor general VK Rajwade , se publicó en 1933 en cuatro volúmenes. [20]

También ha escrito muchos manuales menores llamados Sudhanidhis que tratan sobre Prayaschitta ( expiación ), Yajnatantra ( ritual ), Purushartha (objetivos del esfuerzo humano), Subhashita (colección de dichos morales), Ayurveda (medicina tradicional india), Sangita Sara (la esencia de la música), Prayaschitra , Alankara y Dhatuvrddhi ( gramática ). [21] [22]

Influencia

Según Dalal, "su obra influyó en todos los eruditos posteriores, incluidos muchos comentaristas y traductores europeos". [23] El comentario de Sayana preservó las interpretaciones y explicaciones tradicionales indias del Rigveda, [24] aunque también contiene errores y contradicciones. [17] [25] [nota 5] Mientras que algunos indólogos del siglo XIX fueron bastante despectivos con el comentario de Sayana, otros lo apreciaron más. [26] Su comentario fue utilizado como guía de referencia por Ralph TH Griffith (1826-1906), John Muir (1810-1882), HH Wilson (1786-1860) y otros indólogos europeos del siglo XIX. [27] Según Wilson, la interpretación de Sayana era a veces cuestionable, pero tenía "un conocimiento de su texto mucho más allá de la pretensión de cualquier erudito europeo", lo que refleja la posesión "de todas las interpretaciones que habían sido perpetuadas por la enseñanza tradicional desde los tiempos más remotos". [10] [nota 3] Macdonell (1854-1930) criticó el comentario de Sayana, señalando que muchas palabras difíciles no eran entendidas correctamente por Sayana. [25] Mientras que Rudolf Roth (1821-1895) apuntó a leer los Vedas como "líricas" sin el trasfondo "teológico" de las interpretaciones de Yaska y Sayana, Max Müller (1823-1900) publicó una traducción de las Samhitas del Rigvédico junto con el comentario de Sayana. [28] Sus contemporáneos Pischel y Geldner fueron francos sobre el valor del comentario de Sayana:

Los eruditos alemanes Pischel y Geldner han expresado en términos inequívocos su opinión de que en materia de exégesis védica se debe confiar más en la tradición india ortodoxa representada por Yaska y Sayana que en los métodos filológicos modernos. La lingüística puede ayudar a entender el significado básico de una palabra védica, pero el espíritu que se esconde detrás de esa palabra no se comprenderá adecuadamente sin una debida apreciación de la tradición indígena. [10]

La erudición moderna es ambivalente. Según Jan Gonda , las traducciones del Rigveda publicadas por Griffith y Wilson eran "defectuosas", adoleciendo de su dependencia de Sayana. [29] [nota 6] Ram Gopal señala que el comentario de Sayana contiene contradicciones irreconciliables e interpretaciones tentativas "a medias" que no se investigan más a fondo, [17] pero también afirma que el comentario de Sayana es el "más exhaustivo y completo" de todos los comentarios disponibles, y que incorpora "la esencia de una parte sustancial de las interpretaciones védicas de sus predecesores". [30] Swami Dayananda , el fundador de Arya Samaj , una organización de resurgimiento védico, no le dio mucha importancia a sus comentarios védicos. [31]

Véase también

Notas

  1. ^ Lista completa de obras escritas por Sayana: [10]
    • Subhashita-Sudhanidhi
    • Prayasuchitta-sudhanidhi
    • Ayurveda-Sudhanidhi
    • Alamkara-Sudhanidhi
    • Purushartha-sudhanidhi
    • Yajnatantra-sudhanidhi
    • Madaviya-dhatuvritti
    • Taitriya-samhita-bhashya
    • Taittriya-brahmnana-bhashya
    • Taittriya-aranyaka-bhashya
    • Aitareya-aranyaka-bhashya
    • Samaveda-bhashya
    • Tandya-brahmana-bhashya
    • Samavidhana-brahmana-bhashya
    • Arsheya-brahmana-bhashya
    • Devatadhyaya-brahmana-bhashya
    • Samhitopanishad-brahmana-bhashya
    • Vamshya-brahmana-bhashya
    • Aitareya-brahmana-bhashya
    • Kanva-samhita-bhashya
    • Atharvaveda-bhashya
  2. ^ Sardesai: "De todos los comentarios sobre los Vedas, el más completo y posiblemente el más valorado es el de Sayana de Karnataka, en el sur de la India, en el siglo XIV d. C." [12]
  3. ^ ab Modak 1995, pp. 34, 40, citando a HH Wilson, quien tradujo todo el Rigveda siguiendo el comentario de Sayana: "Aunque la interpretación de Sayana puede ser cuestionada ocasionalmente, indudablemente tenía un conocimiento de su texto mucho más allá de las pretensiones de cualquier erudito europeo y debe haber estado en posesión, ya sea a través de su propio aprendizaje o el de sus asistentes, de todas las interpretaciones que habían sido perpetuadas por la enseñanza tradicional desde los tiempos más remotos".
  4. ^ Gopal 1983, p. 170: "No hay duda de que el Rgveda-Bhasya de Sayana, que representa una síntesis de diferentes tradiciones exegéticas de la antigua India, no es obra de un solo autor. Por eso está plagado de varias contradicciones que no se pueden conciliar fácilmente".
  5. ↑ Jackson 2017, p. 51: "Los significados del Rigveda apenas sobrevivieron a la pérdida de la autonomía hindú. Si Sayana, el hermano de Vidyaranya, no hubiera escrito un voluminoso comentario explicando o parafraseando cada palabra del Rig Veda, muchos significados tradicionales serían desconocidos hoy en día. Esto por sí solo fue un renacimiento notable del conocimiento hindú, aunque solo fuera a nivel textual. Como el comentario de Sayana se refería constantemente a las autoridades antiguas, se pensaba que había preservado los verdaderos significados del Rig Veda en una interpretación tradicional que se remonta a los tiempos más antiguos [...] Sayana ha sido de gran utilidad para facilitar y acelerar la comprensión de los Vedas, aunque, con mucho trabajo y una búsqueda que consume mucho tiempo, se podría haber recuperado mucho de varias otras fuentes en la India y haber sido reconstruido por otros si Sayana no lo hubiera hecho. Su trabajo fue un banco de datos acumulado sobre el Rig Veda al que se refieren todos los eruditos védicos modernos".
    Jackson se refiere a Macdonell 1968, p. 62, quien es bastante crítico de Sayana, señalando que muchas de las explicaciones de Sayana no podrían haberse basado en "ni la tradición ni la etimología". Según Macdonell 1968, p. 62, "un examen minucioso de sus explicaciones, así como las de Yaska, ha demostrado que hay en el Rigveda un gran número de las palabras más difíciles, sobre cuyo sentido correcto ningún erudito tenía información cierta ni de la tradición ni de la etimología". Macdonell 1968, p. 62 afirma además que "ninguna traducción del Rigveda basada exclusivamente en el comentario de Sayana puede ser satisfactoria". Es Macdonell quien afirma que la mayor parte de la información útil proporcionada por Yasana también podría haber sido encontrada por los filólogos occidentales.
  6. ↑ Klaus Klostermaier cita a Jan Gonda (1975), Literatura védica .

Referencias

  1. ^ abc Galewicz 2004, pág. 40.
  2. ^ desde Galewicz 2011, pág. 338.
  3. ^ ab Collins 2009, "237 Sayana".
  4. ^ "Sonido y significado del Veda".
  5. ^ Griffith, Ralph (1 de octubre de 1896). Rig Veda Bhashyam (2 ed.). Nilgiri: Publicación Evinity. págs. Introducción.
  6. ^ Modak 1995, pág. 4.
  7. ^ Modak 1995, págs. 4-5.
  8. ^ Purushasukta - Comentario de Sayana . Melkote : Academia de investigación sánscrita.
  9. ^ Lal Khera 2002, pág. 388.
  10. ^ abc Modak 1995, págs. 34, 40.
  11. ^ Modak 1995, pág. 31.
  12. ^ Sardesai 2019, pág. 33.
  13. ^ Modak 1995, pág. 16.
  14. ^ desde Galewicz 2004, págs. 38-39.
  15. ^ Modak 1995, pág. 34.
  16. ^ Dalal 2014, "Sayana probablemente recibió ayuda".
  17. ^ abc Gopal 1983, pág. 170.
  18. ^ desde Galewicz 2004, pág. 41.
  19. ^ Galewicz 2004, págs. 41–42.
  20. ^ Búsqueda en Internet Archive: 'Comentario de Sayana'
  21. ^ Literatura Vijayanagara del libro Historia de Andhras Archivado el 13 de marzo de 2007 en Wayback Machine , pág. 268 y siguientes.
  22. ^ Mohan Lal, ed. (1992). Enciclopedia de literatura india. Vol. 5: Sasay to Zorgot. Sahitya Akademi . pág. 3885. ISBN 978-81-260-1221-3.
  23. ^ Dalal 2014.
  24. ^ Jackson 2017, pág. 51.
  25. ^ desde Macdonell 1968, pág. 62.
  26. ^ Gopal 1983, págs. 172-175.
  27. ^ Müller 1869.
  28. ^ Klostermaier 2007, pág. 54.
  29. ^ Klostermaier 2007, pág. 54, n. 50.
  30. ^ Gopal 1983, pág. 169.
  31. ^ सायण और दयानन्द.

Fuentes

  • Collins, Randall (2009), La sociología de las filosofías , Harvard University Press
  • Dalal, Rosen (2014), Los Vedas: una introducción a los textos sagrados del hinduismo , Penguin UK
  • Galewicz, Cezary (2004), "Cambio de cánones: ¿Qué creía Sayana que comentaba?", en Balcerowicz, Piotr; Mejor, Marek (eds.), Ensayos sobre filosofía, religión y literatura indias , Motilal Banarsidass Publishers
  • Galewicz, Cezary (2011), "¿Por qué la flor del Dharma debería ser invisible? La visión de Sayana sobre la unidad del Veda", en Squarcini, Federico (ed.), Límites, dinámicas y construcción de tradiciones en el sur de Asia , Anthem Press
  • Gopal, Ram (1983), La historia y los principios de la interpretación védica , Concept Publishing Company
  • Jackson, WJ (2017). Vijayanagara Voices: exploración de la historia del sur de la India y la literatura hindú . Routeledge. ISBN 978-0754639503.
  • Klostermaier, Klaus (2007), Un estudio del hinduismo (tercera edición), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Lal Khera, Krishan (2002). Directorio de nombres personales en la historia de la India desde los primeros tiempos hasta 1947. Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-215-1059-2.
  • Macdonell, Arthur A. (1968) [1900], Una historia de la literatura sánscrita , Haskell House Publishers
  • Modak, BR (1995). Sayana. Sahitya Akademi. ISBN 978-81-7201-940-2.
  • Muller, Max F (1869). Rig Veda Sanhita: los himnos sagrados de los brahmanes. Londres: Trubner & Co.
  • Sardesai, Damodar Ramaji (2019). India: la historia definitiva . Routledge.

Lectura adicional

  • Max Müller, Rig-Veda Sanskrit-Ausgabe mit Kommentar des Sayana (aus dem 14. Jh. n. Chr.) , 6 vols., Londres 1849-75, 2.ª ed. en 4 vols. Londres 1890 y sigs.
  • Rgveda-Samhitā Srimat-sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā , Vaidika Samśodhana Mandala, Pune-9 (2ª ed. 1972)
  • Siddhanatha Sukla, El Rgveda Mandala III: Un estudio crítico del Sayana Bhasya y otras interpretaciones del Rgveda (3.1.1 a 3.7.3) (2001), ISBN 81-85616-73-6 . 
  • Comentario de Sayana al Rigveda
  • http://rigveda.sanatana.in/
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