Placas doradas
Planchas metálicas desde las que supuestamente José Smith tradujo el Libro de Mormón
Parte de una serie sobre el
Libro de Mormón
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Objects
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Según la creencia de los Santos de los Últimos Días , las planchas de oro (también llamadas las planchas de oro o en alguna literatura del siglo XIX, la Biblia de oro ) [1] son ​​la fuente de la cual Joseph Smith tradujo el Libro de Mormón , un texto sagrado de la fe. [2] Algunos relatos de personas que informaron haber manipulado las planchas describen que las planchas pesan entre 30 y 60 libras (14 a 27 kg), [3] son ​​de color dorado y están compuestas de delgadas páginas metálicas grabadas con jeroglíficos en ambos lados y unidas con tres anillos en forma de D. [4]

Smith dijo que encontró las planchas el 22 de septiembre de 1823, en una colina cerca de su casa en Manchester, Nueva York , después de que el ángel Moroni lo dirigió hacia una caja de piedra enterrada. Dijo que el ángel le impidió tomar las planchas, pero le indicó que regresara al mismo lugar al cabo de un año. Regresó a ese lugar todos los años, pero no fue hasta septiembre de 1827 que recuperó las planchas en su cuarto intento anual de recuperarlas. Regresó a casa con un objeto pesado envuelto en una túnica , que luego puso en una caja. Permitió que otras personas levantaran la caja, pero dijo que el ángel le había prohibido mostrar las planchas a nadie hasta que hubieran sido traducidas de su idioma original, el " egipcio reformado ".

Smith dictó el texto de las planchas mientras un escriba escribía las palabras que más tarde se convertirían en el Libro de Mormón. Testigos presenciales del proceso dijeron que Smith tradujo las planchas, no mirándolas directamente, sino mirándolas a través de una piedra vidente transparente en la parte inferior de su sombrero. [5] Smith publicó la primera edición de la traducción en marzo de 1830 con el título de Libro de Mormón, con una tirada de 5.000 ejemplares a un coste de producción de 3.000 dólares (o 60 centavos por libro).

Smith finalmente obtuvo testimonios de 11 hombres que dijeron haber visto las planchas, conocidos como los testigos del Libro de Mormón . [6] [7] Una vez que se completó la traducción, Smith dijo que devolvió las planchas al ángel Moroni; por lo tanto, nunca podrían ser examinadas. Los Santos de los Últimos Días creen en el relato de las planchas de oro como una cuestión de fe, mientras que los críticos a menudo afirman que Smith las fabricó él mismo. [8]

Origen e historicidad

En palabras del historiador mormón Richard Bushman , "Para la mayoría de los lectores modernos, las planchas son inimaginables, un fantasma, pero las fuentes mormonas las aceptan como un hecho". [9] Smith dijo que devolvió las planchas al ángel Moroni después de que terminó de traducirlas, y su autenticidad no se puede determinar mediante un examen físico. Se dice que se las mostraron a varios asociados cercanos de Smith. [10] Los eruditos mormones han formado colaboraciones como Foundation for Ancient Research y Mormon Studies para proporcionar respuestas apologéticas a la investigación crítica sobre las planchas de oro y los temas en el campo de los estudios mormones . La credibilidad de las planchas ha sido un "tema problemático", según Bushman. [11]

El Libro de Mormón mismo describe las planchas de oro como un registro histórico, grabado por dos profetas-historiadores precolombinos alrededor del año 400 d. C.: Mormón y su hijo Moroni. [12] Mormón y Moroni, dice el libro, habían abreviado registros históricos anteriores de otros conjuntos de planchas de metal. Su escritura, según el libro, fue descrita como "egipcia reformada", un idioma desconocido para los lingüistas o egiptólogos. [13] Las obras de referencia académica sobre idiomas no reconocen la existencia ni de un idioma "egipcio reformado" ni de una escritura "egipcia reformada" como se ha descrito en la creencia mormona, y no hay evidencia arqueológica, lingüística o de otro tipo del uso de la escritura egipcia en la América antigua. Históricamente, las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días han enseñado que la descripción del Libro de Mormón sobre el origen de las planchas es precisa, y que el Libro de Mormón es una traducción de las planchas. [14] Sin embargo, la Comunidad de Cristo acepta el Libro de Mormón como escritura, pero ya no adopta una posición oficial sobre la historicidad de las planchas de oro. [15] Algunos seguidores aceptan el Libro de Mormón como escritura inspirada, pero no creen que sea una traducción literal de un registro histórico físico, incluso en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), teológicamente más conservadora. [16]

Los no mormones y algunos mormones liberales han propuesto explicaciones naturalistas sobre la historia de las planchas. Por ejemplo, se ha teorizado que las planchas fueron creadas por Smith o uno de sus asociados, [17] que Smith tenía la capacidad de convencer a otros de su existencia mediante ilusiones o hipnosis, [18] o que los testigos tenían visiones extáticas.

Historia

Un grabado de 1893 que muestra la descripción de Joseph Smith sobre la recepción de artefactos del ángel Moroni . Los artefactos incluyen las planchas de oro y un juego de anteojos hechos de piedras videntes , a las que Smith llamó Urim y Tumim. Cerca se muestran la espada de Labán y un pectoral antiguo.

La historia de las planchas de oro se basa en cómo, según Joseph Smith y sus contemporáneos, las planchas fueron encontradas, recibidas del ángel Moroni , traducidas y devueltas al ángel antes de la publicación del Libro de Mormón . Smith es la única fuente de gran parte de la historia porque gran parte de ella ocurrió mientras él era el único testigo humano. No obstante, Smith contó la historia a su familia, amigos y conocidos, y muchos de ellos proporcionaron relatos de segunda mano. Otras partes de la historia se derivan de las declaraciones de quienes conocieron a Smith, incluidos varios testigos que dijeron haber visto las planchas de oro.

Los elementos más conocidos de la historia de las planchas de oro se encuentran en un relato contado por Smith en 1838 e incorporado a las historias oficiales de la iglesia de algunas denominaciones del movimiento Santos de los Últimos Días . [19] La Iglesia SUD ha canonizado parte de este relato de 1838 como parte de sus escrituras , la Perla de Gran Precio .

Fondo

Durante el Segundo Gran Despertar , Joseph Smith vivía en la granja de sus padres cerca de Palmyra, Nueva York . En esa época, las iglesias de la región luchaban tan vigorosamente por las almas que el oeste de Nueva York más tarde llegó a ser conocido como el " distrito quemado " debido a que los incendios de los avivamientos religiosos habían ardido sobre él con tanta frecuencia. [20] El oeste de Nueva York también se destacó por su participación en una "locura por la búsqueda de tesoros". [21] Desde su juventud, a principios de la década de 1820, Smith fue contratado periódicamente, por unos 14 dólares al mes, como adivino , utilizando lo que se denominaba " piedras videntes " en un intento de localizar objetos perdidos y tesoros enterrados. [22] Los contemporáneos de Smith describieron su método para buscar tesoros como poner la piedra en un sombrero de copa blanco , poner su cara sobre el sombrero para bloquear la luz y luego "ver" la información en los reflejos de la piedra. [23]

Según Richard Bushman, Smith no se consideraba un "mirrador" o "observador de cristales" , una práctica que se dice que él llamaba "tonterías", a pesar de su uso de piedras videntes. [24] Más bien, Smith y su familia veían sus prácticas mágicas populares como dones espirituales . [25] Aunque Smith más tarde rechazó sus actividades juveniles de búsqueda de tesoros como frívolas e inmateriales, nunca repudió las piedras en sí, negó su presunto poder para encontrar tesoros o renunció a la cultura mágica en la que se crió. [26] Llegó a ver la visión con una piedra en términos religiosos como el trabajo de un "vidente". [27] La ​​primera piedra de Smith, aparentemente la misma que usó al menos parte del tiempo para traducir las planchas de oro, era de color chocolate y del tamaño de un huevo de gallina, [28] encontrada en un pozo profundo que ayudó a cavar para uno de sus vecinos. [29] La Iglesia SUD publicó fotografías de la piedra el 4 de agosto de 2015. [30] [31]

Encontrando las placas

Según Smith, encontró las planchas después de que un mensajero celestial le indicó dónde estaban [32], a quien más tarde identificó como el ángel Moroni . [33] Según la historia, el ángel visitó por primera vez el dormitorio de Smith a altas horas de la noche, el 22 de septiembre [34] de 1822 o 1823. [35] Moroni le dijo a Smith que las planchas se podían encontrar enterradas en una colina prominente cerca de su casa, más tarde llamada Cumorah , un nombre que se encuentra en el Libro de Mormón . [36] Antes del amanecer, Moroni reapareció dos veces más y repitió la información. [37] Sin embargo, el ángel no le permitió a Smith tomar las planchas hasta que obedeciera ciertos "mandamientos". [38] Smith registró algunos de estos mandamientos, pero dejó en claro que el objetivo principal del mensaje de Moroni era que tenía que guardar los mandamientos de Dios en general. Algunos contemporáneos que más tarde afirmaron que les contó la historia dijeron que había otras, algunas de las cuales son relevantes para el debate moderno sobre si los eventos del mormonismo primitivo estaban relacionados con la práctica de la magia popular contemporánea, y en qué medida. [39] Los escritos de Smith dicen que el ángel requirió al menos lo siguiente: (1) que no pensara en usar las planchas para obtener ganancias monetarias, [40] (2) que le contara a su padre sobre la visión, [41] y (3) que nunca mostrara las planchas a ninguna persona no autorizada. [42] Los contemporáneos de Smith que afirmaron haber escuchado la historia, tanto comprensivos como antipáticos, generalmente estuvieron de acuerdo en que Smith mencionó los siguientes mandamientos adicionales: (4) que Smith tomara las planchas y abandonara el lugar en el que habían sido enterradas sin mirar atrás, [43] y (5) que las planchas nunca tocaran directamente el suelo hasta que estuvieran a salvo en casa en un cofre cerrado. [44] Algunos oyentes poco comprensivos que supuestamente oyeron la historia de boca de Smith o de su padre recordaron que Smith había dicho que el ángel le había exigido (6) que vistiera "ropa negra" en el lugar donde estaban enterradas las planchas, [45] (7) que montara un "caballo negro con cola de aguja", [46] (8) que llamara a las planchas por un nombre determinado, [47] y (9) que "diera gracias a Dios". [48]

Un grabado de 1841 de " Mormon Hill " (mirando hacia el sur), donde Smith dijo que encontró las planchas de oro en el lado oeste, cerca de la cima.

Por la mañana, Smith comenzó a trabajar como de costumbre y no le mencionó las visiones a su padre [49] porque, dijo, no creía que su padre le creería. [50] Smith dijo que luego se desmayó porque había estado despierto toda la noche, y mientras estaba inconsciente, el ángel se le apareció por cuarta vez y lo reprendió por no haberle contado las visiones a su padre. [51] Cuando Smith le contó todo a su padre, le creyó a su hijo y lo animó a obedecer las órdenes del ángel. [52] Smith luego se dirigió a visitar la colina, declarando más tarde que utilizó su piedra vidente para localizar el lugar donde estaban enterradas las planchas [53] pero que "supo el lugar en el instante en que [él] llegó allí". [54]

Smith dijo que vio una gran piedra cubriendo una caja hecha de piedra (o posiblemente de hierro). [55] Usando un palo para quitar la suciedad de los bordes de la cubierta de piedra y haciendo palanca, [56] Smith vio las placas dentro de la caja, junto con otros artefactos. [57]

Intentos de recuperación fallidos

Según los seguidores de Smith, Smith dijo que sacó las planchas de la caja, las puso en el suelo y cubrió la caja con la piedra para proteger los otros tesoros que contenía. [58] Sin embargo, los relatos dicen que cuando Smith volvió a mirar al suelo después de cerrar la caja, las planchas habían vuelto a desaparecer en ella. [59] Cuando Smith volvió a levantar la piedra e intentó recuperar las planchas, dijo que fue golpeado por una fuerza sobrenatural que lo arrojó al suelo hasta tres veces. [60]

Desconcertado por su incapacidad para obtener las planchas, Smith dijo que se preguntó brevemente si su experiencia había sido un "sueño de visión" [sic]. [61] Al concluir que no lo fue, dijo que oró para preguntar por qué se le había prohibido tomar las planchas. [62]

En respuesta a su pregunta, Smith dijo que el ángel se le apareció y le dijo que no podía recibir las planchas porque “había sido tentado por el consejo y había buscado las planchas para obtener riquezas y no había guardado los mandamientos de que debía tener la mira puesta únicamente en la gloria de Dios” [sic]. [63] Según los seguidores de Smith, Smith también había quebrantado el mandamiento del ángel de “no dejar las planchas, ni ponerlas ni por un momento fuera de sus manos”, [64] y según un no creyente, Smith dijo: “Me había olvidado de dar gracias a Dios”, como lo requirió el ángel. [65]

Smith dijo que el ángel le ordenó regresar al año siguiente, el 22 de septiembre de 1824, con la "persona adecuada": su hermano mayor Alvin . [66] Alvin había muerto en noviembre de 1823, y Smith regresó a la colina en 1824 para preguntar qué debía hacer. [67] Smith dijo que le dijeron que regresara al año siguiente (1825) con la "persona adecuada", pero el ángel no le dijo a Smith quién podría ser esa persona. [68] Sin embargo, Smith determinó después de mirar en su piedra vidente que la "persona adecuada" era Emma Hale , su futura esposa. [69] Para la visita del 22 de septiembre de 1825, Smith pudo haber intentado traer a su socio de búsqueda de tesoros Samuel T. Lawrence . [70]

Smith dijo que visitó la colina "al final de cada año" durante cuatro años después de la primera visita en 1823, [71] pero no hay registro de que haya estado en las cercanías de Palmyra entre enero de 1826 y enero de 1827, cuando regresó a Nueva York desde Pensilvania con su nueva esposa. [72] En enero de 1827, Smith visitó la colina y luego les dijo a sus padres que el ángel lo había castigado severamente por no estar "lo suficientemente comprometido con la obra del Señor", [73] lo que puede haber significado que se perdió su visita anual a la colina en 1826. [74]

Recibiendo las placas

La siguiente visita anual, el 22 de septiembre de 1827, sería, según dijo Smith a sus asociados, su última oportunidad de recibir las planchas. [75] Según Brigham Young , a medida que se acercaba la fecha final programada para obtener las planchas, varios residentes de Palmyra expresaron su preocupación "de que iban a perder ese tesoro" y enviaron a buscar a un nigromante experto a 60 millas (96 km) de distancia, alentándolo a hacer tres viajes separados a Palmyra para encontrar las planchas. [76] Durante uno de los viajes, se dice que el nigromante anónimo descubrió la ubicación, pero no pudo determinar el valor de las planchas. [77] Unos días antes de la visita a la colina del 22 de septiembre de 1827, los leales amigos cazadores de tesoros de Smith, Josiah Stowell y Joseph Knight Sr., viajaron a Palmyra, en parte, para estar allí durante la visita programada de Smith a la colina. [78]

Otro de los antiguos compañeros de Smith en la búsqueda de tesoros, Samuel T. Lawrence , aparentemente también estaba al tanto de la fecha próxima para obtener las planchas, y Smith estaba preocupado de que pudiera causar problemas. [79] Por lo tanto, en vísperas del 22 de septiembre de 1827, la fecha programada para recuperar las planchas, Smith envió a su padre a espiar la casa de Lawrence hasta que oscureciera. Si Lawrence intentaba irse, el mayor de los Smith debía decirle que su hijo "destrozaría los tocones con él" si lo encontraba en la colina. [75] Tarde en la noche, Smith tomó un caballo y un carruaje hasta la colina de Cumorah con Emma. [80] Mientras Emma se quedó arrodillada en oración, [81] Smith caminó hasta el lugar de las planchas enterradas. En algún momento de las primeras horas de la mañana, dijo que recuperó las planchas y las escondió en un tronco hueco en Cumorah o cerca de allí. [82] Al mismo tiempo, Smith dijo que recibió un par de anteojos grandes que llamó Urim y Tumim o "Intérpretes", con lentes que consistían en dos piedras videntes , que le mostró a su madre cuando regresó por la mañana. [83]

Durante los siguientes días, Smith aceptó un trabajo de excavación de pozos en la cercana Macedonia para ganar suficiente dinero para comprar un cofre sólido con cerradura en el que poner las planchas. [84] Para entonces, sin embargo, algunos de los miembros de la compañía de búsqueda de tesoros de Smith habían oído que Smith había dicho que había tenido éxito en la obtención de las planchas, y querían lo que creían que era su parte de las ganancias de lo que consideraban parte de una empresa conjunta en la búsqueda de tesoros. [85] Al espiar una vez más la casa de Samuel Lawrence, Smith Sr., determinó que un grupo de diez a doce de estos hombres, incluidos Lawrence y Willard Chase , habían reclutado los talentos de un vidente renombrado y supuestamente talentoso a 60 millas (96 km) de distancia, en un esfuerzo por localizar dónde estaban escondidas las planchas por medio de la adivinación . [86] Cuando Emma se enteró de eso, montó un caballo extraviado hasta Macedonia e informó a Smith, [87] quien, según se informa, determinó a través de su Urim y Tumim que las planchas estaban a salvo. Sin embargo, regresó rápidamente a casa con Emma. [88]

Una vez en su casa en Manchester , dijo que caminó hasta Cumorah , sacó las planchas de su escondite y caminó hasta su casa a través del bosque y alejándose de la carretera con las planchas envueltas en una túnica de lino bajo el brazo. [89] En el camino, dijo que un hombre había saltado de detrás de un tronco y le había dado un "fuerte golpe con una pistola... Derribando al hombre de un solo puñetazo, Joseph corrió tan rápido como pudo durante aproximadamente media milla antes de ser atacado por un segundo hombre que intentaba obtener las planchas. Después de dominar al hombre de manera similar, Joseph continuó corriendo, pero antes de llegar a la casa, un tercer hombre lo golpeó con una pistola. Al golpear al último hombre, dijo Joseph, se lastimó el pulgar". [90] Regresó a casa con un pulgar dislocado y otras heridas menores. [91] Smith envió a su padre, Joseph Knight , y a Josiah Stowell a buscar a los perseguidores, pero no encontraron a nadie. [92]

Se dice que Smith puso las planchas en un cofre cerrado y las escondió en la casa de sus padres en Manchester. [93] Se negó a permitir que nadie, incluida su familia, viera las planchas o los otros artefactos que decía tener en su posesión, pero a algunas personas se les permitió que las sopesaran o sintieran lo que se decía que eran los artefactos a través de un paño. [94] Unos días después de recuperar las planchas, Smith trajo a casa lo que dijo que era un pectoral antiguo, que dijo que había estado escondido en la caja de Cumorah con las planchas. Después de dejar que su madre sintiera a través de un paño fino lo que ella dijo que era el pectoral, lo colocó en el cofre cerrado. [95]

Los aldeanos se acercaban a la casa de los Smith "casi todas las noches" con la esperanza de encontrar el cofre, donde Smith dijo que se guardaban las placas. [96] Después de escuchar que un grupo de ellos intentaría entrar en la casa por la fuerza, Smith enterró el cofre debajo de la chimenea, [97] y la familia pudo asustar a los intrusos previstos. [98] Temiendo que aún pudieran descubrir el cofre, Smith lo escondió debajo de las tablas del piso de la vieja casa de troncos de sus padres que estaba cerca y que entonces se usaba como tonelería . [85] Más tarde, Smith le dijo a su madre que había sacado las placas del cofre, había dejado el cofre vacío debajo de las tablas del piso de la tonelería y había escondido las placas en un barril de lino . Poco después, se descubrió la caja vacía y el lugar fue saqueado por los antiguos socios de Smith en busca de tesoros, [99] quienes habían reclutado a una de las hermanas de los hombres para encontrar el escondite mirando en su piedra vidente. [100]

Traduciendo las placas

Smith dijo que las planchas estaban grabadas en un idioma desconocido, y les dijo a sus asociados que era capaz de leerlas y traducirlas. [101] La traducción se llevó a cabo principalmente en Harmony, Pensilvania (ahora Oakland Township ), la ciudad natal de Emma, ​​a donde Smith y su esposa se habían mudado en octubre de 1827 con la ayuda financiera de un prominente, aunque supersticioso, terrateniente de Palmyra, Martin Harris . [102] La traducción se produjo en dos fases: la primera, de diciembre de 1827 a junio de 1828, durante la cual Smith transcribió algunos de los caracteres y luego dictó 116 páginas manuscritas a Harris, que se perdieron. La segunda fase comenzó esporádicamente a principios de 1829 y luego en serio en abril de 1829 con la llegada de Oliver Cowdery , un maestro de escuela que se ofreció como voluntario para servir como escriba de tiempo completo de Smith. En junio de 1829, Smith y Cowdery se mudaron a Fayette, Nueva York , completando la traducción a principios del mes siguiente.

Una representación artística del siglo XXI de José Smith traduciendo las planchas de oro examinando una piedra vidente en su sombrero.

Smith utilizó escribas para escribir las palabras que, según él, eran una traducción de las planchas de oro, dictando las palabras mientras miraba fijamente las piedras videntes , que, según él, le permitían ver la traducción. El proceso de traducción de Smith evolucionó a partir de su uso anterior de las piedras videntes en la búsqueda de tesoros. [103] Durante la primera fase de la traducción, Smith dijo que utilizó lo que llamó Urim y Tumim, dos piedras colocadas en un marco como un par de anteojos grandes. [104] Los testigos dijeron que Smith colocó el Urim y Tumim en su sombrero mientras estaba traduciendo. [105]

Después de la pérdida de las primeras 116 páginas del manuscrito, Smith tradujo con una sola piedra vidente, que algunas fuentes dicen que había usado previamente en la búsqueda de tesoros. [106] Smith colocó la piedra en un sombrero, enterró su cara en ella para eliminar toda la luz exterior y miró dentro de la piedra para ver las palabras de la traducción. [107] Unas cuantas veces durante la traducción, se levantó una cortina o manta entre Smith y su escriba o entre la sala de estar y el área donde Smith y su escriba trabajaban. [108] A veces, Smith le dictaba a Harris desde arriba o desde una habitación diferente. [109]

La traducción de Smith no requirió el uso de las planchas mismas. [110] Aunque el propio Smith dijo muy poco sobre el proceso de traducción, sus amigos y familiares dijeron que cuando miró dentro de la piedra, la traducción escrita de la escritura antigua se le apareció en inglés. [111] Hay varias explicaciones propuestas sobre cómo Smith compuso su traducción. En el siglo XIX, la explicación más común entre los antimormones fue que copió la obra de un manuscrito escrito por Solomon Spaulding . [112] Esa teoría es repudiada por los biógrafos modernos preeminentes de Smith. [113] La teoría moderna más destacada entre muchos exmormones es que Smith compuso la traducción en respuesta a las opiniones provinciales de su tiempo, [114] tal vez mientras estaba en un estado de trance mágico. [115] Como cuestión de fe, los Santos de los Últimos Días generalmente consideran el proceso de traducción como un proceso automático de transcripción del texto escrito dentro de la piedra [116] o como una traducción intuitiva de Smith, ayudado por una conexión mística con Dios, a través de la piedra. [117] Algunos apologistas Santos de los Últimos Días sostienen que debido a la longitud del Libro de Mormón (aproximadamente 270.000 palabras) y el período de tiempo en el que se dictó el Libro, es poco probable que lo escribiera o memorizara las palabras de otro lugar. También se argumenta que Smith no estaba familiarizado con el texto, y que a menudo se detenía para intentar pronunciar los nombres de personas y lugares que no le eran familiares, y por lo tanto es poco probable que hubiera leído el texto antes o lo hubiera escrito previamente. [118]

Los dictados de Smith fueron escritos por varios asistentes, entre ellos Emma Smith, Martin Harris y Oliver Cowdery. [119] En mayo de 1829, después de que Smith le hubiera prestado 116 páginas manuscritas no duplicadas a Harris, y Harris las hubiera perdido, Smith dictó una revelación explicando que Smith no podía simplemente volver a traducir las páginas perdidas porque sus oponentes intentarían ver si podía "hacer aparecer las mismas palabras de nuevo". [120] Según Grant Palmer , Smith creía que "una segunda transcripción sería idéntica a la primera. Esto confirma la opinión de que el texto inglés existía en algún tipo de forma inalterable y espiritual en lugar de que alguien tuviera que pensar en cuestiones conceptuales y modismos difíciles, lo que siempre resulta en variantes en cualquier traducción". [121]

Ubicación de las placas durante la traducción

Cuando Smith y Emma se mudaron a Pensilvania en octubre de 1827, transportaron una caja de madera, que según Smith contenía las planchas, escondida en un barril de frijoles. [122] Durante un tiempo, la pareja se quedó en la casa del padre de Emma, ​​Isaac Hale, pero cuando Smith se negó a mostrarle las planchas a Hale, Hale desterró los objetos ocultos de su casa. [123] Después, Smith le dijo a varios de sus asociados que las planchas estaban escondidas en los bosques cercanos. [124] Emma dijo que recordaba que las planchas estaban sobre una mesa en la casa, envueltas en un mantel de lino, que movía de vez en cuando cuando estorbaba con sus tareas. [125] Según la madre de Smith, las planchas también estaban guardadas en un baúl en el escritorio de Emma. [126] Sin embargo, Smith no requirió la presencia física de las planchas para traducirlas. [127]

En abril de 1828, la esposa de Martin Harris , Lucy , visitó Harmony con su esposo y exigió ver las planchas. Cuando Smith se negó a mostrárselas, ella registró la casa, los jardines y el bosque. Según la madre de Smith, durante la búsqueda Lucy se asustó por una gran serpiente negra y por eso no pudo desenterrar las planchas. [128] Como resultado de la pérdida de las 116 páginas del manuscrito por parte de Martin Harris, Smith dijo que entre julio y septiembre de 1828, el ángel Moroni recuperó tanto las planchas como el Urim y Tumim como castigo por haber entregado "el manuscrito en manos de un hombre malvado". [129] Según la madre de Smith, el ángel le devolvió los objetos a Smith el 22 de septiembre de 1828, el aniversario del día en que los recibió por primera vez. [130]

En marzo de 1829, Martin Harris visitó Harmony y pidió ver las planchas. Smith le dijo que “iría al bosque donde estaba el Libro de las Planchas y que, cuando regresara, Harris seguiría sus huellas en la nieve, encontraría el Libro y lo examinaría por sí mismo”. Harris siguió las instrucciones, pero no pudo encontrar las planchas. [131]

A principios de junio de 1829, las atenciones no deseadas de los habitantes de Harmony obligaron a Smith a mudarse a la casa de David Whitmer y sus padres en Fayette, Nueva York . Smith dijo que durante esta mudanza las planchas fueron transportadas por el ángel Moroni, quien las colocó en el jardín de la casa de los Whitmer, donde Smith pudo recuperarlas. La traducción se completó en la casa de los Whitmer. [132]

Devolviendo los platos

Una representación artística del siglo XXI de las planchas de oro, Urim y Tumim, la espada de Labán y Liahona.

Después de que se completó la traducción, Smith dijo que le devolvió las planchas al ángel, pero no dio más detalles sobre esta experiencia. [133] Según relatos de varios de los primeros mormones, un grupo de líderes mormones, entre ellos Oliver Cowdery , David Whitmer y posiblemente otros [134] acompañaron a Smith y devolvieron las planchas a una cueva dentro del cerro Cumorah . [135] Allí, se dice que Smith colocó las planchas en una mesa cerca de "muchas carretas cargadas" de otros registros antiguos, y la Espada de Labán colgada en la pared de la cueva. [136]

Smith enseñó que parte de las planchas de oro estaban “selladas”. [137] Se dice que la parte “sellada” contiene “una revelación de Dios, desde el principio del mundo hasta su fin”. [138] Muchos Santos de los Últimos Días creen que las planchas se mantendrán ocultas hasta un tiempo futuro, cuando la parte sellada será traducida [139] y, según un líder mormón primitivo, transferida de la colina a uno de los templos mormones. [140]

Se cita a David Whitmer diciendo que vio solamente la parte no traducida de las planchas sobre la mesa con la espada (y también un pectoral). [141] Aparentemente, Whitmer estaba al tanto de expediciones en Cumorah para localizar la parte sellada de las planchas mediante "ciencia y varillas minerales". [142]

Descripciones de las placas

Smith dijo que el ángel Moroni le había ordenado que no mostrara las planchas a ninguna persona no autorizada. [42] Sin embargo, Smith finalmente obtuvo la declaración escrita de varios testigos que vieron las planchas. No está claro si los testigos creían que habían visto las planchas con sus ojos físicos o las habían visto en una visión. Por ejemplo, aunque Martin Harris continuó testificando de la veracidad del Libro de Mormón incluso cuando estaba alejado de la Iglesia, al menos durante los primeros años del movimiento, "parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria". [143]

Según algunas fuentes, Smith inicialmente tenía la intención de que el primer testigo autorizado fuera su hijo primogénito; [144] pero este niño nació muerto en 1828. [145] En marzo de 1829, Martin Harris llegó a Harmony para ver las planchas, pero no pudo encontrarlas en el bosque donde Smith dijo que podían encontrarse. [146] Al día siguiente, [147] Smith dictó una revelación declarando que Harris podría eventualmente calificarse [148] para ser uno de los tres testigos con el derecho exclusivo de "ver [las planchas] tal como son". [149]

En junio de 1829, Smith determinó que habría ocho testigos adicionales, un total de doce incluyendo a Smith. [150] Durante la segunda mitad de junio de 1829, [151] Smith llevó a Harris, Oliver Cowdery y David Whitmer (conocidos colectivamente como los Tres Testigos ) [152] a los bosques de Fayette, Nueva York, donde dijeron que vieron a un ángel que sostenía las planchas de oro y volteaba las hojas. [153] Los cuatro también dijeron que oyeron "la voz del Señor" diciéndoles que la traducción de las planchas era correcta, y ordenándoles que testificaran de lo que vieron y oyeron. [154] Unos días después, Smith llevó a un grupo diferente de Ocho Testigos [155] a un lugar cerca de la casa de los padres de Smith en Palmyra [156] donde dijeron que Smith les mostró las planchas de oro. [157] Declaraciones sobre los nombres de estos hombres, aparentemente redactadas por Smith, [158] fueron publicadas en 1830 como un apéndice al Libro de Mormón. [159] Según declaraciones posteriores atribuidas a Martin Harris, él vio las planchas en una visión y no con sus "ojos naturales". [160]

Además de Smith y los otros once que afirmaron ser testigos, algunos otros mormones de la antigüedad dijeron haber visto las planchas. Por ejemplo, la madre de Smith, Lucy Mack Smith, dijo que había "visto y manipulado" las planchas. [161] La esposa de Smith, Emma, ​​y ​​su hermano menor, William, y su hermana menor, Katharine, también dijeron que habían examinado y levantado las planchas mientras estaban envueltas en tela. [162] Otros dijeron que habían tenido visiones de las planchas o que un ángel les había mostrado las planchas, en algunos casos años después de que Smith dijera que las había devuelto. [163]

Formato descrito, encuadernación y dimensiones.

Modelo a escala real de las planchas de oro basado en la descripción de Joseph Smith

Se decía que las placas estaban unidas en un borde por un juego de anillos. En 1828, Martin Harris dijo que las placas estaban "unidas entre sí en forma de libro mediante alambres". [164] En 1859, Harris dijo que las placas "tenían siete pulgadas [18 cm] de ancho por ocho pulgadas [20 cm] de largo, y tenían el grosor de placas de hojalata; y cuando se apilaban una sobre otra, tenían en total unas cuatro pulgadas [10 cm] de grosor; y estaban unidas en la parte posterior por tres anillos de plata, de modo que se abrieran como un libro". [165] David Whitmer , otro de los Tres Testigos , fue citado por un periódico de Palmyra de 1831 diciendo que las placas tenían "el grosor de una hojalata; la parte posterior estaba asegurada con tres pequeños anillos... que pasaban por cada hoja en sucesión". [166] De manera anómala, se cita al padre de Smith diciendo que las placas tenían solo media pulgada (1,27 centímetros) de espesor. [167] Se cita a la madre de Smith , quien dijo que había "visto y manipulado" las placas, diciendo que tenían "ocho pulgadas [20 cm] de largo y seis [15 cm] de ancho... todas conectadas por un anillo que pasa a través de un agujero en el extremo de cada placa". [161]

Se dice que Hyrum Smith y John Whitmer , también testigos en 1829 , afirmaron que los anillos que sujetaban las planchas juntas tenían, en palabras de Hyrum, "la forma de la letra D, lo que facilitaba la apertura y el cierre del libro". [168] La esposa de Smith, Emma, ​​y ​​su hermano menor , William, dijeron que habían examinado las planchas envueltas en tela. Emma dijo que "palpó las planchas mientras estaban sobre la mesa, trazando su contorno y forma. Parecían ser flexibles como papel grueso y crujían con un sonido metálico cuando se movían los bordes con el pulgar, como a veces se hace con el pulgar los bordes de un libro". [169] William estuvo de acuerdo en que las planchas se podían mover con el pulgar como las páginas de un libro. [170]

Smith no publicó su propia descripción de las planchas hasta 1842, cuando dijo en una carta que "cada plancha tenía quince centímetros de ancho y veinte de largo, y no era tan gruesa como el estaño común. Estaban... unidas en un volumen, como las hojas de un libro, con tres anillos que lo atravesaban todo. El volumen tenía un grosor de quince centímetros". [171]

Composición y peso descritos

Las planchas fueron descritas por primera vez como "oro", y a partir de 1827, se las llamó ampliamente la "Biblia de oro". [172] Cuando se publicó el Libro de Mormón en 1830, los Ocho Testigos describieron las planchas como teniendo "la apariencia de oro". [173] El Libro de Mormón describe las planchas como hechas de "mineral". [174] En una audiencia judicial de junio de 1830, Josiah Stowell testificó que sin darse cuenta vio un rincón de las planchas (lo que lo convirtió en "el único testigo que vio las planchas 'por accidente'") y dijo que "se parecía a una piedra de una casta verdosa". [175] En 1831, un periódico de Palmyra citó a David Whitmer , uno de los Tres Testigos , diciendo que las planchas eran de un " color amarillo blanquecino ", con "tres pequeños anillos del mismo metal". [166]

La primera descripción publicada de las planchas por parte de Smith decía que las planchas "tenían la apariencia de oro", [171] y Smith dijo que Moroni se había referido a las planchas como "oro". [176] Más tarde en su vida, Martin Harris declaró que los anillos que mantenían unidas las planchas estaban hechos de plata, [165] y dijo que las planchas mismas, basándose en su peso de "cuarenta o cincuenta libras" (18-23 kg), [177] "eran de plomo u oro". [178] El hermano de José , William , quien dijo que sintió las planchas dentro de una funda de almohada en 1827, dijo en 1884 que entendía que las planchas eran "una mezcla de oro y cobre... mucho más pesadas que la piedra, y mucho más pesadas que la madera". [179]

Distintas personas calcularon el peso de las planchas de forma diferente. Según Willard Chase , antiguo amigo de Smith , Smith le dijo en 1827 que las planchas pesaban entre 40 y 60 libras (18-27 kg), probablemente esto último. [180] El padre de Smith, Joseph Smith Sr. , que era uno de los Ocho Testigos , supuestamente las pesó y dijo en 1830 que "pesaban treinta libras" (14 kg). [181] El hermano de Smith, William, que había levantado las planchas, pensó que "pesaban alrededor de sesenta libras [27 kg] según mi mejor juicio". [182] Otros que levantaron las planchas mientras estaban envueltas en tela o encerradas en una caja pensaron que pesaban alrededor de 60 libras [27 kg]. Martin Harris dijo que había "pesado las planchas muchas veces, y debería pensar que pesaban cuarenta o cincuenta libras [18-23 kg]". [183] ​​La esposa de Smith, Emma, ​​nunca calculó el peso de las planchas, pero dijo que eran lo suficientemente livianas para que ella pudiera "moverlas de un lugar a otro en la mesa, como era necesario para hacer mi trabajo". [125]

Según las descripciones de las dimensiones de las planchas, si las planchas hubieran estado hechas de oro de 24 quilates (algo que Smith nunca afirmó), habrían pesado alrededor de 140 libras (64 kg). [184] Basándose en el menor peso de las planchas y en la descripción de Stowell del "tono verdoso" de sus esquinas, un erudito ha planteado la hipótesis de que Smith hizo las planchas de cobre, que pesa menos que el oro y se oxida de color verde. [185] Los escritores mormones han especulado que las planchas también podrían exhibir esas cualidades si estuvieran hechas de una aleación de cobre y oro como la tumbaga mesoamericana . [175] [186] [187]

Porción "sellada"

Según Smith y otros, las planchas de oro contenían una porción “sellada” [137] que contenía “una revelación de Dios, desde el principio del mundo hasta su fin”. [188] Smith nunca describió la naturaleza del sello, y el lenguaje del Libro de Mormón puede interpretarse para describir un sello que era espiritual, metafórico, [189] físico o una combinación de estos elementos.

El Libro de Mormón se refiere a otros documentos y planchas como “sellados” para ser revelados en algún momento futuro. Por ejemplo, el Libro de Mormón dice que todo el juego de planchas fue “sellado y escondido para el Señor” [190] y que registros separados de Juan el Apóstol fueron “sellados para salir a la luz en su pureza” en los tiempos del fin. [191] Un juego de planchas al que se refiere el Libro de Mormón fue “sellado” en el sentido de que fue escrito en un idioma que no podía leerse. [192]

Smith pudo haber entendido que el sellamiento era un sellamiento sobrenatural o espiritual “por el poder de Dios” (2 Nefi 27:10), [193] una idea apoyada por una referencia en el Libro de Mormón a los “intérpretes” con los que Smith dijo que fueron enterrados o “sellados”. [194] Oliver Cowdery también declaró que cuando Smith visitó la colina, fue golpeado por una fuerza sobrenatural porque las planchas fueron “selladas por la oración de fe”. [195]

Varios testigos describieron un sello físico colocado en parte de las planchas por Mormón o Moroni. David Whitmer dijo que cuando un ángel le mostró las planchas en 1829, “una gran parte de las hojas estaban tan firmemente unidas que era imposible separarlas”, [196] que la parte “sellada” de las planchas se mantenía unida como una masa sólida “estacionaria e inamovible”, [197] “tan sólida a mi vista como la madera”, [198] y que había “marcas perceptibles donde las planchas parecían estar selladas” [199] con hojas “tan firmemente unidas que era imposible separarlas”. [200] En 1842, Lucy Mack Smith dijo que algunas de las planchas estaban “selladas juntas” mientras que otras estaban “sueltas”. [161] El relato de los Ocho Testigos dice que vieron las planchas en 1829 y manipularon “tantas hojas como las que Smith ha traducido”, lo que implica que no examinaron las partes no traducidas, como la parte sellada. [173] En una entrevista, David Whitmer dijo que "aproximadamente la mitad" del libro estaba abierta; [201] en 1881, dijo que "aproximadamente un tercio" estaba abierto. [199] La declaración de Whitmer de 1881 es consistente con una declaración de 1856 de Orson Pratt , un asociado de Smith que nunca vio las planchas él mismo pero que había hablado con testigos, [202] de que "aproximadamente dos tercios" de las planchas estaban "selladas". [203]

Grabados

Caracteres egipcios reformados escritos a mano por John Whitmer

Importancia en la tradición de los Santos de los Últimos Días

Las planchas de oro son la fuente atribuida al Libro de Mormón , al que Smith llamó "el libro más correcto de todos los que hay sobre la tierra, y la piedra angular de nuestra religión". [204] Sin embargo, las planchas de oro son sólo una de las muchas planchas de metal conocidas y reputadas con importancia en el movimiento de los Santos de los Últimos Días. El Libro de Mormón en sí mismo hace referencia a una larga tradición de escritura de registros históricos en planchas, de la cual las planchas de oro son una culminación (véase Lista de planchas (movimiento de los Santos de los Últimos Días) ).

Algunos Santos de los Últimos Días, especialmente aquellos dentro de la Comunidad de Cristo , han dudado de la historicidad de las planchas de oro y han restado importancia a su importancia. [15] [205] Sin embargo, para la mayoría de los seguidores de la fe de los Santos de los Últimos Días, la existencia física y la autenticidad de las planchas de oro son elementos esenciales de su fe. Para ellos, el mensaje del Libro de Mormón es inseparable de la historia de sus orígenes. [206]

Hugh Nibley , un erudito Santo de los Últimos Días, dijo en 1957 que creía que incluso la prueba de la existencia real de las planchas de oro no resolvería las disputas sobre el Libro de Mormón y la historia de su origen. [207] [208]

El engaño de las placas Kinderhook

Página del diario de William Clayton, con calco de una placa de Kinderhook junto a la traducción de Smith

Algunos otros juegos de planchas han adquirido relevancia en varias denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días.

En 1843, después de leer un tratado misional escrito por Orson Pratt, tres hombres de Kinderhook , condado de Pike , Illinois –Robert Wiley, Wilburn Fugate y Bridge Whitton– decidieron colaborar para falsificar un conjunto de planchas de metal y «asustar a los nativos», como recordó uno de los hijos de Fugate. [209] [210] El trío falsificó planchas de cobre, las grabó con ácido y las enterró en un montículo, desenterrándolas el 23 de abril de 1843, en un supuesto descubrimiento. [210] El Quincy Whig publicó una historia sobre el descubrimiento, y el Times and Seasons y Nauvoo Neighbor , una publicación de la iglesia y de la ciudad respectivamente, reimprimieron la historia. La comunidad mormona pronto expresó mucho interés en las planchas. [210]

El 1 de mayo, las planchas habían sido llevadas a Nauvoo y Smith, aparentemente creyendo que eran auténticas, intentó traducirlas. [211] El secretario privado de Smith, William Clayton, registró que al recibir las planchas, Smith pidió su "Biblia y Léxico Hebreos", [212] lo que sugiere que en lugar de traducir las planchas por revelación directa, Smith intentó traducirlas por medios más convencionales. [210] [213] Ese día, Clayton escribió en su diario: [214]

He visto seis planchas de bronce... cubiertas con caracteres antiguos de un idioma que contenían de 30 a 40 en cada lado de las planchas. Prest J. [José Smith] ha traducido una parte y dice que contienen la historia de la persona con quien fueron encontradas y que era descendiente de Cam a través de los lomos del Faraón rey de Egipto, y que recibió su reino del gobernante del cielo y la tierra.

Los académicos que examinaron las planchas de Kinderhook en retrospectiva encontraron que un carácter se parecía casualmente a un carácter del Libro del Alfabeto Egipcio de Smith, cuyo supuesto significado coincide con el intento de traducción de Smith de las planchas de Kinderhook, lo que sugiere además que Smith intentó traducir las planchas como un lingüista aficionado. [210]

Los apóstoles John Taylor y Wilford Woodruff , editores del Nauvoo Neighbor , anticiparon que Smith traduciría las planchas en su totalidad y prometieron en un artículo de junio de 1843 que "El contenido de las planchas, junto con un facsímil de las mismas, se publicaría en el 'Times and Seasons', tan pronto como se completara la traducción". [215] Sin embargo, las planchas fueron devueltas sin traducir a Wiley y Fugate en Kinderhook. Smith no expresó reservas sobre las planchas a ninguno de sus compatriotas, [216] pero, independientemente de si reconoció o no que las planchas de Kinderhook eran fraudulentas, "no se lanzó a una traducción completa" como lo había hecho con su encuentro anterior con los rollos egipcios. [210] [217]

En 1886, una carta firmada de Fugate fue publicada en el libro Joseph Smith the Prophet, His Family and His Friends: A Study Based on Facts and Documents (José Smith el Profeta, su familia y sus amigos: un estudio basado en hechos y documentos ) , y en la carta Fugate reveló el engaño y la fabricación de las planchas. [210] Sin embargo, muchos miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (una denominación de mormones que siguió a Brigham Young después de la muerte de Smith) se negaron a aceptar la confesión de Fugate y defendieron las planchas de Kinderhook como auténticas y la traducción de Smith como legítima hasta 1980, cuando el profesor de ciencias de los materiales de la Universidad Northwestern, D. Lynn Johnson, examinó una plancha que todavía se encontraba en poder de la Sociedad Histórica de Chicago y demostró de manera concluyente que era una creación del siglo XIX. [210]

Placas de estrangita

Otros dos conjuntos de supuestas planchas, las planchas de Voree y el Libro de la Ley del Señor , fueron traducidos por James Strang –uno de los tres principales contendientes para suceder a Smith–, quien luego dirigió la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) . Se alega que las planchas de Voree fueron escritas por un antiguo habitante de lo que ahora es Burlington, Wisconsin , mientras que Strang alega que el Libro de la Ley del Señor es una traducción de las planchas de Labán mencionadas en el Libro de Mormón. Ninguno de estos supuestos descubrimientos de Strang se acepta como auténtico fuera de la comunidad strangita. [218]

Puntos de vista dominantes

La corriente académica dominante considera el Libro de Mormón como una creación ahistórica del siglo XIX y rechaza la afirmación de Smith de haber poseído planchas de oro.

Testigos visionarios

Smith y sus compañeros eran practicantes de magia popular, incluyendo la adivinación , la clarividencia y la adivinación . [219] Según se informa, Joseph Smith guió al vidente local Samuel T. Lawrence a la colina, donde los dos usaron una piedra vidente para ver las planchas de oro; Lawrence, según se informa, fue el primero en ver un par de anteojos además de las planchas. [220]

Oliver Cowdrey, uno de los Tres Testigos, era un pariente lejano de Joseph Smith que también se dedicaba a la adivinación. [221] Cowdery informó que su primer testimonio de las planchas de oro fue en una visión antes de que él y Smith se conocieran. [222] En 1838, Cowdrey rompió con Smith, acusándolo de una "sucia, desagradable y asquerosa relación" con Fanny Alger . [223] David Whitmer, un amigo de Cowdery, informó de manera similar de visiones y poseía una piedra vidente . [224]

Martin Harris , uno de los Tres Testigos de las planchas de oro, describió su testimonio como una experiencia visionaria. John Gilbert, impresor de la primera edición del Libro de Mormón, recordó haberle preguntado a Harris si vio las planchas con sus propios ojos, a lo que Harris respondió: "No, las vi con un ojo espiritual". [225] [226]

En 1837, Harris y otros acusaron al banco Kirtland Safety Society de fraude. En diciembre de 1837, Smith y el Sumo Consejo de Kirtland excomulgaron a 28 personas, entre ellas Harris. [227] En 1838, Smith dijo que los Tres Testigos (Cowdery, Harris y Whitmer) eran "demasiado mezquinos para mencionarlos; y nos hubiera gustado haberlos olvidado". [228] La iglesia de Parrish en Kirtland tomó el control del templo y llegó a ser conocida como La Iglesia de Cristo . En 1838, Harris admitió públicamente que "nunca vio las planchas con sus ojos naturales, sólo en visión o imaginación". [229] [230] Harris negó públicamente que alguno de los Testigos del Libro de Mormón hubiera visto o manipulado alguna vez las planchas de oro. Se dice que la declaración de Harris indujo a cinco miembros influyentes, incluidos tres apóstoles, a abandonar la iglesia. [231] En la década de 1870, Harris volvió a dar una entrevista en la que admitió: "Nunca vi las planchas de oro, sólo en un estado visionario o de trance". [232]

Hipótesis de las placas simuladas

Varios testigos informaron haber tocado un juego de platos cubiertos con tela. El académico Dan Vogel ha argumentado que Smith pudo haber construido un juego de platos, de hojalata o de un metal similar, que se pudieran levantar pero que no pasaran la inspección visual. [233] En 2021, el podcast Mormon Stories de John Dehlin documentó la creación de un juego de platos de hojalata utilizando herramientas del siglo XIX en dos horas. [234]

Notas

  1. ^ El uso de los términos biblia de oro y biblia de oro por parte de creyentes y no creyentes data de finales de la década de 1820. Véase Harris (1859, pág. 167) (uso del término biblia de oro por Martin Harris en 1827); Smith (1853, págs. 102, 109, 113, 145) (uso del término Biblia de oro en 1827-29 por los vecinos creyentes de Palmyra); Grandin (1829) (afirma que en 1829 las planchas eran "generalmente conocidas y mencionadas como la 'Biblia de oro'"). El uso de esos términos ha sido poco frecuente desde la década de 1830.
  2. ^ "Historia y cultura – Sendero histórico nacional de los pioneros mormones (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)" www.nps.gov .
  3. ^ Vogel (2004, pp. 600n65, 601n96). Vogel estima que las placas de oro macizo de las mismas dimensiones pesarían alrededor de 140 libras (64 kg).
  4. ^ Vogel (2004, pág. 98)
  5. ^ Bushman (2005, págs. 71-72); Marquardt y Walters (1994, págs. 103-104); Van Wagoner y Walker (1982, págs. 52-53) (citando numerosos testigos del proceso de traducción); Quinn (1998, págs. 169-170, 173) (describiendo métodos similares tanto para el Urim y Tumim de dos piedras como para la piedra vidente de color chocolate). El uso de una sola piedra por parte de Smith está bien documentado (Van Wagoner y Walker 1982, págs. 59-62), aunque Smith dijo que su primera traducción utilizó un conjunto de anteojos de piedra llamados el Urim y Tumim que encontró con las planchas (Smith et al. 1839-1843, pág. 5). La madre de Smith, Lucy Mack Smith , fue la única testigo conocida del Urim y Tumim, que dijo haber observado cuando estaba cubierto por una tela fina (Smith 1853, pág. 101).
  6. ^ Los críticos se preguntan si Martin Harris vio físicamente las planchas. Harris continuó testificando de la verdad del Libro de Mormón incluso cuando estaba alejado de la iglesia, al menos durante los primeros años del movimiento. Él "parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria". Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía practicar una buena parte de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual', y cosas por el estilo". Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867) p. 71 en EMD , 3: 122. John H. Gilbert fue el tipógrafo de la mayor parte del libro, y dijo que le había preguntado a Harris: "Martin, ¿viste esas planchas con tus propios ojos?" Harris “bajó la mirada por un instante, levantó los ojos y dijo: ‘No, las vi con un ojo espiritual’”. John H. Gilbert, “Memorandum”, 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2: 548. Otros dos residentes de Palmyra dijeron que Harris les dijo que había visto las planchas con “el ojo de la fe” u “ojos espirituales”. Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3: 22. En 1838, Harris le dijo a una congregación de Ohio que “nunca vio las planchas con sus ojos naturales, solo en visión o imaginación”. Stephen Burnett a Lyman E. Johnson , 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291. Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio, dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, sólo con visión espiritual". Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
  7. ^ "El Libro de Mormón/Testigos/"Ojo de la Fe" y "Ojo Espiritual" declaraciones de Martin Harris – FAIR". www.fairlatterdaysaints.org .
  8. ^ Vogel (2004, p. 98) "Su observación de que una placa no era tan gruesa como el estaño común puede haber tenido como objetivo desviar la atención de la posibilidad de que en realidad estuvieran hechas de algún material que de otro modo habría tenido a su disposición. De hecho, su prohibición de la inspección visual parece artificial para el escéptico que podría explicar que el aspirante a profeta construyó un conjunto de placas para que se las pudiera palpar a través de un paño".
  9. ^ Bushman (2005, pág. 58).
  10. ^ Solamente a los allegados de Smith se les permitió convertirse en testigos oficiales de las planchas; él no invitó a ningún extraño a verlas. Los primeros testigos fueron un grupo de tres: Martin Harris , Oliver Cowdery y David Whitmer ; luego un grupo de ocho: cinco miembros de la familia Whitmer, el padre de Smith, Joseph Smith Sr. , y sus hermanos Hyrum y Samuel . Todos ellos dijeron que "vieron y sopesaron" las planchas. Véase Jan Shipps, "Mormonism: The Story of a New Religious Tradition", University of Illinois Press, pág. 23.
  11. ^ "Las fuentes mormonas se refieren constantemente al elemento más problemático de la historia de Joseph Smith, las planchas de oro en las que se dice que se escribió el Libro de Mormón". Bushman (2005, pág. 58). Ostling y Ostling (1999) comienzan un capítulo llamado "La Biblia de oro" (págs. 259-277) con una pregunta planteada por el mormón liberal Brigham D. Madsen: "'¿Había realmente planchas de oro y ángeles ministradores, o sólo estaba Joseph Smith sentado a una mesa con la cara en un sombrero dictando a un escriba un relato ficticio de los antiguos habitantes de las Américas?' La solución de ese problema atormenta a los mormones leales". (pág. 259).
  12. ^ Véase Metcalfe (1993), que describe los principales argumentos a favor y en contra de la autenticidad del Libro de Mormón.
  13. ^ Smith (1830, p. 538). Los tratados en lengua estándar no contienen ninguna referencia al "egipcio reformado", incluidos Daniels y Bright (1996); Crystal (1997); y Woodard (2004). El "egipcio reformado" tampoco se menciona en Robinson (2002), aunque sí se menciona en Williams (1991).
  14. ^ Libro de Mormón (edición SUD), Introducción que expresa la opinión SUD de que el Libro de Mormón "es un registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de las Américas", y que el libro es una traducción de las planchas de oro "al idioma inglés".
  15. ^ ab W. Grant McMurray|McMurray, W. Grant, "Ellos 'florecerán como la rosa': los nativos americanos y el sueño de Sión", discurso pronunciado el 17 de febrero de 2001, consultado el 1 de septiembre de 2006
  16. ^ Ostling y Ostling 1999, pág. 264.
  17. ^ Vogel (2004, págs. 98, 600 nota 65)
  18. ^ Riley (1902, pág. 211)
  19. ^ Smith (1838a); Roberts (1902, cap. 1–6) (historia oficial de la Iglesia SUD); Historia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , vol. 1, cap. 1–2 (historia oficial de la Comunidad de Cristo ).
  20. ^ Jan Shipps, "Mormonismo: La historia de una nueva tradición religiosa", University of Illinois Press, pág. 7.
  21. ↑ Bennett (1893). Quinn (1998, págs. 25-26) describe la cultura de búsqueda de tesoros en Nueva Inglaterra a principios del siglo XIX .
  22. ^ Smith (1838b, págs. 42-43) (afirmando que era lo que él llamaba un "buscador de dinero", pero que "nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que solo recibía catorce dólares al mes por ello").
  23. ^ Harris, A. (1833, págs. 253-254); Hale (1834, pág. 265); Clark (1842, pág. 225); Turner (1851, pág. 216); Harris (1859, pág. 164); Tucker (1867, págs. 20-21); Lapham (1870, pág. 305); Lewis & Lewis (1879, pág. 1); Mather (1880, pág. 199); Bushman (2005, págs. 50-51, 54-55).
  24. ^ Bushman (2005, págs. 50-51).
  25. ^ Bushman (2005, págs. 50-51). Lucy Mack Smith recordó más tarde que la familia no abandonó su trabajo "para adquirir la facultad de Abrac, dibujar círculos mágicos o adivinar, descuidando todo tipo de negocios. Nunca durante nuestras vidas sufrimos que un interés importante se tragara todas las demás obligaciones, pero mientras trabajábamos con nuestras manos nos esforzábamos por recordar el servicio y el bienestar de nuestras almas".
  26. ^ Bushman (2005, págs. 50-51) Smith "nunca repudió las piedras ni negó su poder para encontrar tesoros. Restos de la cultura mágica permanecieron con él hasta el final"; Jan Shipps, Mormonism: The Story of a New Religious Tradition, University of Illinois Press, pág. 11.
  27. ^ Bushman (2005, pág. 51).
  28. ^ Roberts (1903, pág. 108). Roberts era en ese momento el historiador oficial de la Iglesia SUD.
  29. ↑ Harris (1859, pág. 163); Lapham (1870, págs. 305-306). La piedra fue encontrada en 1819 (Tucker 1867, págs. 19-20 Bennett 1893) o en 1822 (Chase 1833, pág. 240).
  30. ^ "Religión". www.huffingtonpost.com . Archivado desde el original el 7 de agosto de 2015.
  31. ^ Joseph Fielding Smith (un apóstol de la Iglesia SUD): "Se ha dicho que el Urim y Tumim se encontraba en el altar del Templo de Manti cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim del que se habla así era la piedra vidente que estaba en posesión del profeta José Smith en los primeros días. Esta piedra vidente se encuentra actualmente en posesión de la Iglesia" ( Doctrina de Salvación 3:225).
  32. ^ Smith se refirió al visitante como un "ángel del Señor" al menos en 1832 (Smith 1832, pág. 4), y posiblemente en 1829 ( Early Mormon Documents 1:151–152). Algunos relatos antiguos relatados por no mormones describían a este ángel como un "espíritu" (Hadley 1829; Harris, A. 1833, pág. 253; Chase 1833, pág. 242) o un "fantasma" (Burnett 1831); véase también Lewis & Lewis (1879, pág. 1) (un relato publicado posteriormente que utiliza la terminología de "fantasma"). Sin embargo, en 1838, Smith dijo más tarde que el "ángel" era un hombre que había estado "muerto y resucitado" (Smith 1838b, págs. 42–43).
  33. ^ Smith et al., 1835, pág. 180; Smith, 1838b, págs. 42–43. A diferencia de sus otros relatos, la autobiografía de Smith de 1838 decía que el nombre del ángel era Nefi (Smith, 1838a, pág. 4); no obstante, los historiadores modernos y los Santos de los Últimos Días generalmente se refieren al ángel como Moroni.
  34. ^ El 22 de septiembre figuraba en un almanaque local como el equinoccio de otoño , lo que llevó a D. Michael Quinn a argumentar que la fecha tenía un significado astrológico en la cosmovisión de Smith Quinn 1998, pág. 144; sin embargo, ese significado astrológico nunca fue mencionado por Smith o sus contemporáneos.
  35. ^ La primera mención que hace Smith del ángel en historias posteriores es una aparición en la víspera del 22 de septiembre de 1823 (Smith 1838a, p. 4); sin embargo, otros relatos dicen o implican que el ángel puede haber aparecido un año antes, en 1822. La primera historia de Smith en 1832 decía que la primera visita del ángel fue el 22 de septiembre de 1822, aunque también dijo que tenía "diecisiete años de edad" (Smith 1832, p. 3), lo que habría sido el año 1823 (cumplió 17 años en diciembre de 1822). En 1835, después de que Oliver Cowdery inicialmente fechara la visita del ángel en el "año 15 de la edad de nuestro hermano J. Smith Jr.", Cowdery cambió la declaración para que dijera el año 17 de su edad (16 años, o 1822), pero dijo que esta visita en el "año 17" de Smith ocurrió en 1823 (Cowdery 1835a, p. 78). Un investigador que visitó su casa en 1830 cita al padre de Smith diciendo que la primera visita del ángel tuvo lugar en 1822, pero que no se enteró de ella hasta 1823 (Lapham 1870, p. 305). Un vecino que dijo que Smith le contó la historia en 1823 dijo que el ángel se apareció "un año o dos antes" de la muerte del hermano de Joseph, Alvin, en noviembre de 1823.
  36. ^ Smith (1838a, pág. 4) (identifica la colina pero no se refiere a ella por un nombre); Cowdery (1835b, pág. 196) (se refiere a la colina como Cumorah ).
  37. ^ Smith (1832, pág. 7); Smith (1842, pág. 707).
  38. ^ Smith (1838a, pág. 6) (diciendo que el ángel le dijo que obedeciera su mandato concerniente a las planchas; "de otra manera no podría obtenerlas"); Clark (1842, págs. 225–226) (el ángel "le dijo que debía seguir implícitamente la dirección divina, o atraería sobre él la ira del cielo"); Smith (1853, pág. 83) (caracterizando los requerimientos del ángel como "mandamientos de Dios" y diciendo que Smith podía recibir las planchas "no sólo hasta que estuviera dispuesto, sino hasta que fuera capaz" de guardar esos mandamientos).
  39. ^ Véase, por ejemplo, Quinn (1998).
  40. ^ Smith (1832, pág. 5) (diciendo que se le había ordenado “tener la mira puesta únicamente en la gloria de Dios”); Smith (1838a, pág. 6) (diciendo que el ángel le ordenó “no tener otro objetivo en mente al obtener las planchas sino glorificar a Dios”).
  41. ^ La madre de Smith, Lucy Mack Smith, dijo que se le había ordenado que se lo dijera a su padre durante la tercera visión (Smith 1853, pág. 81), pero desobedeció porque pensó que su padre no le creería, y el ángel se le apareció una cuarta vez para reprenderlo y reiterarle el mandamiento (pág. 82). Joseph Smith y su hermana Katharine dijeron que el ángel le dio el mandamiento en su cuarta visita, pero no dijeron si lo había recibido esa misma noche (Smith 1838a, pág. 7; Salisbury 1895, pág. 12). Un entrevistador escéptico cita al padre de Smith diciendo que en 1830, Smith demoró alrededor de un año en contarle a su padre acerca de la visión (Lapham 1870, pág. 305). El hermano de Smith , William , que tenía 11 años en ese momento, dijo que el ángel le ordenó que se lo contara a toda su familia (Smith 1883, p. 9), pero es posible que haya estado recordando que Smith contó la historia esa noche después de visitar la colina, según el recuerdo de su madre (Smith 1853, p. 83).
  42. ^ por Hadley (1829); Smith (1838a, pág. 6).
  43. ^ Este mandamiento se describe en el relato de Joseph Knight Sr. , un fiel amigo Santo de los Últimos Días de Smith (Knight 1833, pág. 2), y Willard Chase, un asociado de Smith en Palmyra durante la década de 1820 (Chase 1833, pág. 242). Tanto Knight como Chase eran buscadores de tesoros, pero mientras que Knight siguió siendo un fiel seguidor hasta su muerte, Chase era un crítico de Smith a principios de la década de 1830.
  44. ^ Hay acuerdo sobre este mandamiento entre la madre de Smith (Smith 1853, págs. 85–86) y su hermana (Salisbury 1895, pág. 14) y entre dos no mormones (Chase 1833, pág. 242; Lapham 1870, pág. 305).
  45. ^ Chase (1833, pág. 242) (una declaración jurada de Willard Chase, un buscador de tesoros no mormón que creía que Smith se había apropiado indebidamente de su piedra vidente). Chase dijo que escuchó la historia del padre de Smith en 1827. Fayette Lapham, quien viajó a Palmyra en 1830 para preguntar sobre el movimiento de los Santos de los Últimos Días y escuchó la historia de Joseph Smith, padre, dijo que a Smith se le dijo que usara un "traje antiguo, del mismo color que el que usaba el ángel", pero Lapham no especificó qué color de ropa vestía el ángel (Lapham 1870, pág. 305).
  46. ^ Chase (1833, p. 242) (declaración jurada de Willard Chase, que relata la historia que escuchó del padre de Smith en 1827). Un vecino de Palmyra, amable pero no creyente, Lorenzo Saunders, escuchó la historia en 1823 de boca de Joseph Smith y también dijo que a Smith se le exigió que montara un caballo negro hasta la colina (Saunders 1884b).
  47. ^ Chase (1833, pág. 242) (declaración jurada del escéptico Willard Chase).
  48. ^ Saunders (1893) (declaración de Orson Saunders de Palmyra, quien escuchó la historia de Benjamin Saunders, quien escuchó la historia de Joseph Smith).
  49. ^ Smith (1838a, pág. 7)
  50. ^ Smith (1853, pág. 82); Salisbury (1895, pág. 12) (afirmando que Smith le dijo al ángel durante la cuarta visita que tenía miedo de que su Padre no le creyera).
  51. ^ Smith (1853, pág. 82); Smith (1838a, pág. 6).
  52. ^ Smith (1853, pág. 82); Smith (1838a, pág. 7). El hermano de Smith , William , que tenía 11 años en ese momento, dijo que también le contó al resto de su familia ese día antes de visitar la colina (Smith 1883, pp. 9-10), pero es posible que haya estado recordando que Smith contó la historia la noche después de visitar la colina, según el recuerdo de su madre (Smith 1853, pág. 83). La hermana de Smith, Katharine, dijo que Joseph le contó a su padre y a los dos hermanos mayores, Alvin y Hyrum, la mañana antes de visitar la colina, pero Katharine era demasiado joven (10 años) para entender de qué estaban hablando (Salisbury 1895, pág. 13).
  53. ^ Harris, H. (1833, pág. 252) (declaración de Henry Harris, un residente no mormón de Palmyra); Harris (1859, pág. 163) (declaración de Martin Harris , un Santo de los Últimos Días que llegó a ser uno de los Tres Testigos de las planchas de oro). Según un oyente del relato, Smith utilizó la piedra vidente para seguir una secuencia de puntos de referencia a caballo y a pie hasta que llegó al lugar donde estaban enterradas las planchas. Lapham (1870, pág. 305).
  54. ^ Smith (1838a, págs. 6-7).
  55. ^ La mayoría de los relatos, incluidos los escritos por Smith, dicen que las planchas se encontraron en una caja de piedra (Cowdery 1835b, pág. 196; Smith 1838a, pp. 15-16; Whitmer 1875, llamándola un "ataúd de piedra" y afirmando que Smith tuvo que cavar para encontrar la caja "dos pies y medio o tres pies"); sin embargo, según dos testigos no creyentes, Smith dijo que estaban enterradas en una caja de hierro (Bennett 1831, pág. 7; Lewis & Lewis 1879, pág. 1).
  56. ^ Salisbury (1895, pág. 13)
  57. ^ Smith (1838a, págs. 15-16). Según varios relatos, los artefactos pueden haber incluido un pectoral (Cowdery 1835b, p. 196; Smith 1838a, p. 16; Salisbury 1895, p. 13, diciendo que era el "pectoral de Labán"), un conjunto de grandes anteojos hechos de piedras videntes (Chase 1833, p. 243; Smith 1838a, p. 16; Salisbury 1895, p. 13), la Liahona , la espada de Labán (Lapham 1870, pp. 306, 308; Salisbury 1895, p. 13), las planchas de bronce de Labán (Salisbury 1895, p. 13), el recipiente en el que se fundía el oro, una máquina de laminar para planchas de oro y tres bolas de oro tan grandes como un puño (Harris, A. 1833, pág. 253).
  58. ^ Knight (1833, p. 2) (relato de Joseph Knight Sr. , un seguidor leal de toda la vida que había trabajado con Smith en expediciones en busca de tesoros); Smith (1853, p. 85) (relato de la madre de Smith, diciendo que esto ocurrió en la segunda visita de Smith a la colina); Salisbury (1895, p. 14) (relato de la hermana de Smith, diciendo que esto ocurrió en la tercera visita de Smith a la colina, pero que sucedió antes de la muerte de su hermano Alvin, que fue en noviembre de 1823); Cowdery (1835b, p. 197) (relato del segundo al mando de Smith, Oliver Cowdery , afirmando que cuando Smith estaba buscando otros artefactos en la caja, aún no había quitado las placas).
  59. ^ Smith (1853, pág. 85) (relato de la madre de Smith); Knight (1833, pág. 2) (relato de Joseph Knight Sr., amigo de toda la vida de Smith); Salisbury (1895, pág. 14) (relato de la hermana de Smith).
  60. ^ Escribiendo con la ayuda de Smith para una publicación periódica de la iglesia, Oliver Cowdery dijo que Smith fue golpeado tres veces con una fuerza cada vez mayor, que persistió después del segundo golpe porque pensó que las planchas estaban sostenidas por el poder de un "encantamiento" (como las historias de tesoros escondidos que había escuchado) que podía ser superado por el esfuerzo físico (Cowdery 1835b, pp. 197-198). La madre de Smith dijo que fue golpeado por una fuerza, pero no dijo cuántas veces (Smith 1853, p. 86). Willard Chase, quien escuchó la historia del padre de Smith en 1827, dijo que Smith fue golpeado al menos dos veces por una criatura parecida a un sapo (Chase 1833, p. 242). Relato de Benjamin Saunders, un no creyente comprensivo que escuchó la historia de Smith en 1827 Saunders (1884a). Fayette Lapham, quien dijo haber escuchado la historia alrededor de 1830 de boca del padre de Smith, dijo que Smith fue golpeado tres veces con una fuerza cada vez mayor (Lapham 1870, p. 306). Dos vecinos que escucharon la historia de boca de Smith en Harmony a fines de la década de 1820 dijeron que Smith fue derribado tres veces (Lewis & Lewis 1879, p. 1). El propio Smith dijo que hizo tres intentos infructuosos de tomar las planchas ese día, pero no mencionó que lo hubieran golpeado (Smith 1832, p. 3). La hermana de Smith, Katharine, declaró que tres veces, "sintió una presión que lo empujaba hacia afuera" (Salisbury 1895, p. 14). David Whitmer dijo que el ángel golpeó a Smith tres veces con tanta fuerza que fue derribado de la colina hacia la llanura circundante y tuvo que volver a ascenderla (Whitmer 1875).
  61. ^ Smith (1832, pág. 3).
  62. ^ Smith (1832, pág. 3); Knight (1833, pág. 2) (diciendo que Smith exclamó, "¿Por qué no puedo obtener este libro?"); Cowdery (1835b, pág. 198) (diciendo que Smith exclamó, sin premeditación, "¿Por qué no puedo obtener este libro?"); Salisbury (1895, pág. 14) (diciendo que Smith preguntó, "Señor, ¿qué he hecho, que no puedo obtener estos registros?")
  63. ^ Smith (1832, pág. 5); Knight (1833, pág. 2) (diciendo que el ángel le dijo "no puedes tenerlo ahora", a lo que Smith respondió, "¿cuándo puedo tenerlo?" y el ángel dijo "el día 22 de septiembre próximo si traes a la persona correcta contigo"); Cowdery (1835b, págs. 197-198) (declarando que aunque Smith "suponía que su éxito era seguro", su fracaso en guardar los "mandamientos" lo llevó a no poder obtenerlos). En el relato de Smith de 1838, dijo que el ángel ya le había dicho que no recibiría las planchas hasta dentro de cuatro años (Smith 1838a, pág. 7). El hermano de Smith, que en ese momento tenía 11 años, dijo: “Al regresar, nos dijo que, como consecuencia de no haber obedecido estrictamente los mandamientos que el ángel le había dado, no pudo obtener los anales hasta que pasaron cuatro años” (Smith, 1883, pág. 10). La hermana de Smith, Katharine (que en ese momento tenía 10 años), dijo que Moroni le dijo a Smith: “No has obedecido los mandamientos como se te ordenó; debes obedecer Sus mandamientos en cada detalle. No debías deshacerte de ellos hasta que los tuvieras en un lugar seguro” (Salisbury, 1895, pág. 14).
  64. ^ Smith (1853, pág. 85); Knight (1833, pág. 2).
  65. ^ Saunders (1893) (declaración de Orson Saunders, quien escuchó el relato de su tío Benjamin Saunders, quien lo escuchó de Smith en 1827).
  66. ^ Knight (1833, p. 2) (relato de Joseph Knight Sr., un seguidor de Smith durante toda su vida); Lapham (1870, p. 307) (relato de Fayette Lapham, quien se volvió escéptica después de escuchar la historia del padre de Smith en 1830); Salisbury (1895, p. 14) (relato de la hermana de Smith, Katharine).
  67. ^ Salisbury (1895, p. 14). Smith (1853, p. 85) (relato de la madre de Smith). En la fecha prevista para el encuentro con el ángel, al que Alvin asistiría, el 22 de septiembre de 1824, corrieron rumores en Palmyra de que el cuerpo de Alvin había sido desenterrado y diseccionado. Para acallar esos rumores, el padre de Smith llevó a testigos para que exhumaran el cuerpo tres días después del supuesto encuentro de Smith con el ángel (el 25 de septiembre) y luego publicó un aviso en un periódico local, en el que se afirmaba que el cuerpo permanecía intacto, excepto, por supuesto, por Smith padre y los testigos. (Smith 1824).
  68. ^ Knight (1833, pág. 2); Salisbury (1895, pág. 14) (diciendo que el ángel dijo: "La reconocerás cuando la veas.").
  69. ^ Knight (1833, pág. 2); Salisbury (1895, pág. 15) (diciendo que Smith "supo cuando la vio que ella era la que debía ir con él a buscar los registros").
  70. ^ Chase (1833, pág. 243); Knight (1833, pág. 3) (diciendo que Lawrence era un vidente y había estado en la colina y sabía lo que había allí); Harris (1859, pág. 164) (identificando a Samuel T. Lawrence como un practicante de la observación de cristales ).
  71. ^ Smith (1838a, pág. 7).
  72. ^ Smith (1853, págs. 99-100).
  73. ^ Smith (1853, pág. 99).
  74. ^ Se cita al padre de Smith afirmando que Smith llegó con un año de retraso y no asistió a la fecha prevista para visitar la colina y, por lo tanto, fue castigado por el ángel (Lapham 1870, p. 307).
  75. ^ ab Knight (1833, pág. 3).
  76. ^ Joven (1855, pág. 180).
  77. ^ Young (1855, págs. 180-181).
  78. ^ Knight (1833, p. 3) (dice que Knight fue a Rochester por negocios y luego pasó de regreso por Palmyra para poder estar allí el 22 de septiembre); Smith (1853, p. 99) (la madre de Smith, afirma que Knight y Stowell llegaron allí el 20 de septiembre de 1827 para preguntar sobre asuntos de negocios, pero se quedaron en la casa de los Smith hasta el 22 de septiembre).
  79. ^ Knight (1833, pág. 3) (diciendo que Lawrence era un vidente, había estado en la colina y sabía lo que había allí).
  80. ^ Smith (1853, pág. 100); Salisbury (1895, pág. 15) (Emma "no vio los registros, pero fue con él").
  81. ^ Harris (1859, pág. 164).
  82. ^ Chase (1833, pág. 246); Smith (1853, pág. 104) (Smith había cortado la corteza de un tronco en descomposición, colocó las placas dentro y luego cubrió el tronco con escombros); Harris (1859, pág. 165); Salisbury (1895, pág. 15) (dice que Smith "las trajo parte del camino a casa y las escondió en un tronco hueco").
  83. ^ Smith (1853, pág. 101). Joseph Knight Sr., amigo de Smith, dijo que Smith estaba aún más fascinado por los Intérpretes que por las planchas (Knight 1833, pág. 3).
  84. ^ Smith (1853, pág. 101).
  85. ^ por Harris (1859, pág. 167).
  86. ^ Smith (1853, pág. 102); Salisbury (1895, pág. 15) (diciendo que el padre de Smith "escuchó que habían conseguido un mago, que según decían vendría y encontraría las planchas".
  87. ^ Smith (1853, pág. 103); Salisbury (1895, pág. 15).
  88. ^ Smith (1853, págs. 103-104).
  89. ^ Smith (1853, págs. 104-106).
  90. ↑ Vogel (2004, pág. 99)Salisbury (1895, pág. 15); Howe (1834, pág. 246); Smith (1853, págs. 104-106); Harris (1859, pág. 166).
  91. ↑ Smith (1853, págs. 104-106) (mencionando el pulgar dislocado); Harris (1859, pág. 166) (mencionando una lesión en el costado); Salisbury (1895, pág. 15) (mencionando el pulgar dislocado y una lesión en el brazo).
  92. ^ Smith (1853, págs. 105-106); Salisbury (1895, pág. 15).
  93. ^ Smith (1853, pág. 106); Salisbury (1895, pág. 15).
  94. ↑ Howe (1834, pág. 264); Harris (1859, págs. 169-170); Smith (1884).
  95. ^ Smith (1853, pág. 107) (diciendo que vio el metal brillante y estimando el valor del pectoral en más de 500 dólares).
  96. ^ Salisbury (1895, pág. 15).
  97. ^ Smith (1853, pág. 108); Harris (1859, págs. 166-167).
  98. ^ Smith (1853, pág. 108).
  99. ^ Smith (1853, págs. 107-109); Harris (1859, pág. 167).
  100. ^ Smith (1853, pág. 109) La vidente era la hermana de Willard Chase, quien dijo que había "encontrado un cristal verde, a través del cual podía ver muchas cosas maravillosas".
  101. ^ "Traducción del Libro de Mormón", Temas del Evangelio , Iglesia SUD
  102. ^ El ministro presbiteriano local, Jesse Townsend, describió a Harris como un "fanático visionario". Un conocido, Lorenzo Saunders, dijo: "Nadie puede decir nada en contra de Martin Harris... un hombre que haría exactamente lo que acordara con usted. Pero era un gran hombre para ver fantasmas". (Walker 1986, p. 35).
  103. ^ Bushman (2005, pág. 73); Quinn (1998, pág. 173).
  104. ^ Smith et al. (1839–1843, pág. 5). Los primeros seguidores de Smith utilizaron el término Urim y Tumim para referirse tanto a los grandes anteojos como a las otras piedras videntes de Smith, en particular a una que se denominaba comúnmente "piedra Chase" y que Smith encontró en un pozo de Palmira a principios de la década de 1820 (Van Wagoner y Walker 1982, págs. 59–62); Quinn (1998, pág. 171). Tucker (1867, pág. 35) (refiriéndose al Urim y Tumim como "anteojos gigantescos").
  105. ^ Quinn (1998, pp. 169-170). Se dice que Martin Harris , uno de los escribas de Smith, dijo que los anteojos estaban hechos para un gigante y que Smith no los podía haber usado (Anthon 1834). David Whitmer , otro escriba, también dijo que los anteojos eran más grandes que los anteojos normales e indicó que Smith los colocó en su sombrero mientras traducía, en lugar de usarlos (Whitmer 1875). Sin embargo, un hombre que entrevistó al padre de Smith en 1830 dijo que Smith hizo al menos parte de la traducción mientras usaba los anteojos (Lapham 1870).
  106. ^ Hale (1834, pág. 265); Smith (1879, pp. 536–540); (Van Wagoner & Walker 1982, pp. 59–62) (que contiene una visión general de los testigos del proceso de traducción); Quinn (1998, pág. 171) (Whitmer dijo que el ángel había tomado el Urim y Tumim después de que Smith perdiera las primeras 116 páginas del manuscrito, pero le permitió continuar traduciendo con la piedra marrón); Van Wagoner & Walker (1982, pág. 53); Givens (2003, pág. 34); Quinn (1998, pág. 172): "La mayoría de los discípulos de Smith no enfatizaron el hecho de que ahora estaba usando para propósitos religiosos la piedra vidente marrón que había usado previamente para la búsqueda del tesoro". El suegro de Smith, Isaac Hale, dijo que "la manera en que pretendía leer e interpretar era la misma que cuando buscaba a los buscadores de dinero, con la piedra en su sombrero y el sombrero sobre su cara, mientras que el Libro de las Planchas estaba al mismo tiempo escondido en el bosque" (Hale 1834, p. 265).
  107. ^ Whitmer (1875) ("Después de haber colocado el Urim y Tumim en su sombrero, José se colocó el sombrero sobre la cara y con ojos proféticos leyó los símbolos invisibles sílaba por sílaba y palabra por palabra"). Michael Morse, cuñado de Smith, afirmando que vio a Smith en varias ocasiones: "El modo de procedimiento consistía en que José colocaba la Piedra Vidente en la corona de un sombrero, y luego ponía su cara en el sombrero, de modo que cubriera completamente su rostro". (Van Wagoner y Walker 1982, págs. 52-53, citando a WW Blair , Latter Day Saints' Herald 26 (15 de noviembre de 1879): 341, quien citaba a Michael Morse). La esposa de Smith, Emma, ​​declaró que tomaba dictado de su esposo mientras se sentaba a su lado y que él ponía su cara en un sombrero con la piedra dentro, dictando durante horas seguidas. (Smith 1879, págs. 536–540).
  108. ^ Cook (1991, p. 173). Sin embargo, Elizabeth Ann Whitmer, que más tarde sería la esposa del escriba Oliver Cowdery , dijo que nunca había visto que se levantara una cortina entre Smith y Cowdery o sus hermanos mientras se estaba realizando la traducción en la casa de los Whitmer (Van Wagoner y Walker 1982, p. 51).
  109. ^ Howe (1834, pág. 14).
  110. ^ Marquardt (2005, pág. 97); (Van Wagoner y Walker 1982, págs. 53).
  111. ^ Bushman (2005, p. 72) (Joseph no dijo casi nada sobre su método); Quinn (1998, p. 170).
  112. ^ Quinn (1998, p. 455 n.273) (teoría más común del siglo XIX); Brodie (1971, p. 68).
  113. ↑ Brodie (1971, pp. 143-144); Bushman (2005, pp. 90-91); Quinn (1998, p. 455 n.273) (argumentando que la teoría ha sido repudiada).
  114. ^ Brodie (1971, pág. 69); Bushman (2005, pág. 72)).
  115. ^ Bloom (1992, pág. 86); Riley (1902, págs. 84, 195).
  116. ^ Bushman (2005, p. 72) (argumentando que este método de transcripción es el único consistente con el registro histórico).
  117. ^ Quinn (1998, pp. 479 n.302, 482 n.335) (expresando su punto de vista personal compartido por varios otros apologistas mormones y señalando que si bien ese punto de vista podría plantear problemas debido al registro histórico, ayuda a explicar el origen de los errores gramaticales del Libro de Mormón).
  118. ^ Peterson, Daniel (27 de marzo de 2015). «José, la piedra y el sombrero: por qué todo esto importa». Deseret News . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  119. ^ Clark (1842) ("Aunque estaban en la misma habitación, una cortina gruesa o una manta estaba suspendida entre ellos, y Smith, oculto detrás de la manta, pretendía mirar a través de sus gafas o piedras transparentes, y luego escribía o repetía lo que veía, que cuando se repetía en voz alta, era escrito por Harris."); Benton (1831) ("Oliver Cowdery, uno de los tres testigos del libro, testificó bajo juramento que Smith... tradujo su libro [con] dos piedras transparentes, parecidas al vidrio, colocadas en arcos de plata. Que al mirar a través de ellas, pudo leer en inglés los caracteres egipcios reformados, que estaban grabados en las planchas.").
  120. ^ Phelps (1833, pág. 24).
  121. ^ Palmer (2002, pág. 7).
  122. ^ Smith (1853, pág. 113); Harris (1859, pág. 170).
  123. ^ Hale (1834, pág. 264); Knight (1833, pág. 3).
  124. ↑ Hale (1834, pág. 264); Knight (1833, pág. 3); Smith (1853, pág. 115).
  125. ^Por Smith (1879).
  126. ^ Smith (1853, pág. 124).
  127. ^ Stevenson (1882); Hale (1834, págs. 264–265); Van Horn (1881); Whitmer (1875) ("Las planchas no estaban delante de José mientras él traducía, sino que parece que el ángel custodio las quitó"). Isaac Hale dijo que mientras José estaba traduciendo, las planchas estaban "ocultas en el bosque" (Hale 1834, pág. 264). Joseph Smith, padre, dijo que estaban "ocultas en las montañas" (Palmer (2002, págs. 2–5).
  128. ↑ Smith (1853, págs. 115-116). Lucy pudo haber causado la "pérdida" de las 116 páginas del manuscrito que Smith le había prestado a su esposo.
  129. ^ Smith (1853, pág. 125) (afirma que el ángel tomó de vuelta el Urim y Tumim, pero hace referencia a la revelación que afirmaba que también se llevaron las planchas); Smith (1832, pág. 5) (hace referencia únicamente a las planchas); Phelps (1833, 9:1, pág. 22) (una revelación que hace referencia únicamente a las planchas y al "don" de Smith para traducir).
  130. ^ Smith (1853, pág. 126).
  131. ^ Hale (1834, págs. 264-265).
  132. ^ Smith (1853, pág. 137); Salisbury (1895, pág. 16).
  133. ^ Van Horn (1881); Smith (1853, pág. 141).
  134. ^ Young (1877, pág. 38) (menciona solo a Smith y Cowdery); Packer (2004, pp. 52, 55) (incluye a David Whitmer en la lista y describe el relato de Whitmer sobre el evento y cita el Diario de William Horne Dame, 14 de enero de 1855, afirmando que Hyrum Smith también estaba en el grupo).
  135. ^ Packer (2004, pág. 52).
  136. ^ Young (1877, pág. 38) (Young dijo que escuchó esto de Oliver Cowdery ).
  137. ^Ab Smith (1842, pág. 707).
  138. ^ Libro de Mormón, 2 Nefi 27:7.
  139. ^ Packer (2004, pág. 55).
  140. ^ Packer (2004, p. 55) (citando una declaración de Orson Pratt ).
  141. ^ Packer (2004, p. 55) (citando la entrevista de 1877 del periodista Edward Stevenson con Whitmer).
  142. ^ Packer (2004, p. 55). Al menos un erudito mormón duda de la existencia de una cueva de Cumorah y, en cambio, sostiene que los primeros mormones tuvieron una visión de una cueva en otro lugar. Tvedtnes (1990)
  143. ^ Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía practicar una buena parte de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual', y cosas por el estilo". Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867), 71 en EMD , 3: 122. John H. Gilbert, el tipógrafo de la mayor parte del libro, dijo que le había preguntado a Harris: "Martin, ¿viste esas planchas con tus propios ojos?" Según Gilbert, Harris “bajó la mirada por un instante, levantó los ojos y dijo: ‘No, las vi con un ojo espiritual’”. John H. Gilbert, “Memorandum”, 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2: 548. Otros dos residentes de Palmyra dijeron que Harris les dijo que había visto las planchas con “el ojo de la fe” u “ojos espirituales”. Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3: 22. En 1838, se dice que Harris le dijo a una congregación de Ohio que “nunca vio las planchas con sus ojos naturales, solo en visión o imaginación”. Stephen Burnett a Lyman E. Johnson , 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291. Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio, dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, sólo con visión espiritual". Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
  144. ^ Chase (1833, pág. 246) (citando a Martin Harris, quien afirmó en 1829 que el hijo no nacido de Smith traduciría las planchas a la edad de dos años (este hijo nació muerto), y que después, "verán a Joseph Smith Jr. caminando por las calles de Palmyra, con la Biblia de oro bajo el brazo, y con un pectoral de oro y una espada de oro colgando a su lado."); Hale (1834, pág. 264) (afirmando que el primer testigo sería "un niño pequeño").
  145. ^ Howe (1834, pág. 269); Smith (1853, pág. 118).
  146. ^ En marzo de 1829, Martin Harris regresó a Harmony y quiso ver las planchas de primera mano. Según se informa, Smith le dijo a Harris que Smith "iría al bosque donde estaba el Libro de las planchas y que, cuando regresara, Harris seguiría sus huellas en la nieve y encontraría el Libro y lo examinaría por sí mismo"; sin embargo, después de seguir estas instrucciones, Harris no pudo encontrar las planchas (Hale 1834, págs. 264-265).
  147. ^ (Hale 1834, pág. 265).
  148. ^ Para ser considerado testigo, Harris tuvo que “humillarse en poderosa oración y fe” (Phelps 1833, págs. 10-12).
  149. ^ (Phelps 1833, págs. 11–12). El texto dictado por Smith del Libro de Éter (capítulo 2) también hacía referencia a tres testigos, afirmando que las planchas les serían mostradas “por el poder de Dios” (Smith 1830, pág. 548).
  150. ^ En junio de 1829, aproximadamente en la época en que se seleccionaron estos once testigos adicionales, Smith dictó una revelación en la que ordenaba a Oliver Cowdery y David Whitmer (dos de los Tres Testigos que finalmente se convertirían en tales) que buscaran doce "discípulos" que desearan servir y que "irían por todo el mundo a predicar mi evangelio a toda criatura", y que serían ordenados para bautizar y ordenar sacerdotes y maestros (Phelps 1833, pág. 37). Según D. Michael Quinn , esto era una referencia a la selección de los testigos del Libro de Mormón , que serían un cuerpo dirigente de la Iglesia de Cristo de Smith . [ cita requerida ] . Los comentaristas religiosos y apologéticos mormones entienden que esta revelación se refiere a la formación final (en 1835, seis años después) del primer Cuórum de los Doce . [ cita requerida ]
  151. ^ Van Horn (1881).
  152. ^ Según la madre de Smith, al oír la noticia en junio de 1929 de que Smith había terminado la traducción de las planchas (Smith 1853, pág. 138), Martin Harris acompañó a los padres de Smith a la casa de los Whitmer en Fayette, Nueva York , donde Smith se estaba quedando (Smith 1853, pág. 138), para preguntar sobre la traducción (Roberts 1902, pág. 51). Cuando Harris llegó, se unió a Oliver Cowdery y David Whitmer para solicitar que los tres fueran nombrados como los Tres Testigos , y que la revelación dictada de Smith designara a los tres como los testigos (Smith et al. 1835, pág. 171).
  153. ^ Roberts (1902, págs. 54-55); Smith (1830, apéndice).
  154. ↑ Roberts (1902, págs. 54–55); Smith (1830, apéndice). David Whitmer afirmó más tarde que el ángel les mostró "los pectorales, la Bola de Directores , la Espada de Labán y otras planchas". Van Horn (1881); Braden (1884, pág. 187); véase también Smith et al. (1835, pág. 171).
  155. ^ Los Ocho Testigos estaban formados por dos grupos: (1) los varones de la familia Whitmer, entre ellos los hermanos de David Whitmer , Peter , Christian , Jacob y John , y su cuñado Hiram Page ; y (2) los varones mayores de la familia Smith, entre ellos su padre Joseph Smith Sr. y sus hermanos Hyrum y Samuel .
  156. ^ Smith (1853). Debido a una ejecución hipotecaria sobre su propiedad en Manchester , la familia Smith vivía en una cabaña de troncos que, técnicamente, estaba en Palmyra (Smith 1883, pág. 14; Berge 1985).
  157. ^ Roberts (1902, pág. 57). Aunque los Ocho Testigos no se refirieron, como los Tres, a un ángel o a la voz de Dios, dijeron que habían levantado las planchas y visto los grabados en ellas: “El traductor de esta obra nos ha mostrado las planchas de las que se ha hablado, que tienen la apariencia de oro; y hemos tocado con nuestras manos tantas de las hojas como el mencionado Smith ha traducido; y también vimos los grabados en ellas, todo lo cual tiene la apariencia de una obra antigua y de una manufactura curiosa” (Smith 1830, apéndice).
  158. ^ Esta es la conclusión de Palmer (2002, págs. 195–196), quien comparó “El testimonio de tres testigos” con parte de Doctrina y Convenios escrita en 1829 (publicada por primera vez en Smith et al. (1835, pág. 171)), y concluyó que muestran “las marcas de una autoría común”. Palmer también compara una carta de Oliver Cowdery a Hyrum Smith fechada el 14 de junio de 1829, citando el lenguaje de esta revelación (Joseph Smith letterbook (22 de noviembre de 1835 al 4 de agosto de 1835), págs. 5–6). Los comentaristas generalmente están de acuerdo en que esta carta se refiere a la revelación. Véase Larry C. Porter, “Dating the Restoration of the Melchizedek Priesthood”, Ensign , junio de 1979, pág. 5.
  159. ^ Smith (1830, apéndice).
  160. ^ Gilbert (1892) (durante la impresión del Libro de Mormón, cuando se le preguntó si Harris había visto las planchas con sus ojos corporales, respondió: "No, las vi con un ojo espiritual."); Burnett (1838) (Burnett "llegó a escuchar a Martin Harris declarar en público que nunca vio las planchas con sus ojos naturales, solo en visión o imaginación, ni Oliver ni David y también que los ocho testigos nunca las vieron y dudaron en firmar ese instrumento por esa razón, pero fueron persuadidos a hacerlo, el último pedestal cedió"); Parrish (1838) ("Martin Harris, uno de los testigos que suscribieron el libro, ha salido por fin y dice que nunca vio las planchas, de las que se supone que se tradujo el libro, excepto en visión, y dice además que cualquier hombre que diga que las ha visto de otra manera es un mentiroso, sin exceptuar a José."; Metcalf en EMD , 2: 347 (citando a Harris, cerca del final de su larga vida, diciendo que había visto las planchas en "un estado de trance"). Sin embargo, Harris estaba decidido en cuanto a su posición de que había visto las planchas en una visión. Véase la carta de Martin Harris Sr. a Hanna B. Emerson, enero de 1871, Smithfield, Territorio de Utah, Saints' Herald 22 (15 de octubre de 1875): 630, en EMD 2: 338 ("Ningún hombre me escuchó negar de ninguna manera la verdad del Libro de Mormón, la administración del ángel que me mostró las planchas; ni la organización de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días bajo la administración de José Smith, hijo."). Véase también Richard Lloyd Anderson , Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company , 1981), pág. 118.
  161. ^ abc Smith (1842b, pág. 27).
  162. ^ Smith (1879); Smith (1884).
  163. ^ Para ejemplos de personas que testificaron haber visto las planchas de oro después de que Smith se las devolvió al ángel, véanse las afirmaciones de John Young y Harrison Burgess en Palmer (2002, pág. 201). En 1859, Brigham Young se refirió a uno de estos testimonios "posteriores al regreso": "Algunos de los testigos del Libro de Mormón, que manipularon las planchas y conversaron con los ángeles de Dios, después se quedaron con la duda y la incredulidad de haber visto alguna vez a un ángel. Uno del Quórum de los Doce, un joven lleno de fe y buenas obras, oró, y se le abrió la visión de la mente, y el ángel de Dios vino y puso las planchas ante él, y él las vio y las manipuló, y vio al ángel". Journal of Discourses , 5 de junio de 1859, 7 :164.
  164. ^ Anthon (1834, pág. 270).
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  189. ^ es decir, que el libro estaba "sellado" en el sentido de que su contenido estaba oculto o mantenido fuera del conocimiento público.
  190. ^ (Smith 1830, página de título)
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  200. ^ Whitmer (1888). Orson Pratt , quien dijo que había hablado con muchos testigos de las planchas (Pratt 1859, pág. 30), supuso que Smith podría "romper el sello" si tan solo se le hubiera "permitido" hacerlo (Pratt 1877, págs. 211-212).
  201. ^ Cole (1831); Poulson (1878).
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  205. ^ Ostling y Ostling (1999, p. 259): "'¿Había realmente planchas de oro y ángeles ministradores, o sólo estaba José Smith sentado a una mesa con su rostro dentro de un sombrero dictando a un escriba un relato ficticio de los antiguos habitantes de las Américas?' La solución de ese problema atormenta a los mormones leales. El franco interrogador citado es Brigham D. Madsen, un mormón liberal y ex profesor de historia en la Universidad Brigham Young".
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  208. ^ Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon Archivado el 20 de diciembre de 2013 en Wayback Machine : "Los críticos del Libro de Mormón a menudo comentan sarcásticamente que es una gran lástima que las planchas de oro hayan desaparecido, ya que probarían muy convenientemente la historia de José Smith. No harían nada de eso. La presencia de las planchas solo probaría que había planchas, nada más: no probaría que los nefitas las escribieron, o que un ángel las trajo, o que habían sido traducidas por el don y el poder de Dios; y podemos estar seguros de que los eruditos pelearían sobre la escritura en ellas durante generaciones sin llegar a ningún acuerdo, exactamente como lo hicieron con los escritos de Homero y partes de la Biblia. La posesión de las planchas tendría un efecto muy perturbador y prácticamente no probaría nada. Por otro lado, se presenta una afirmación mucho más impresionante cuando se da toda la obra al mundo en lo que se afirma que es una traducción divinamente inspirada: en un texto así, cualquier causa o pretexto para El desacuerdo y la especulación sobre el texto se reducen a un mínimo absoluto: es un texto que todo el mundo puede leer y entender, y es un objeto mucho más milagroso de lo que sería cualquier plancha de oro".
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  226. ^ "Un caballero de Palmira, educado en la ley, profesor de religión y de indudable veracidad, me dijo que en una ocasión se dirigió a Harris y le preguntó directamente: “¿Viste esas planchas?” Harris respondió que sí. “¿Viste las planchas y el grabado en ellas con tus ojos corporales?” Harris respondió: “Sí, las vi con mis ojos; me fueron mostradas por el poder de Dios y no del hombre”. “¿Pero las viste con tus ojos naturales, con tus ojos corporales, tal como ves este estuche de lápices en mi mano? Ahora di no o sí a esto”. Harris respondió: “No las vi como veo ese estuche de lápices, sin embargo las vi con el ojo de la fe; las vi tan claramente como veo cualquier cosa a mi alrededor, aunque en ese momento estaban cubiertas por una tela”.
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  232. ^ "Nunca vi las planchas de oro, sólo en un estado visionario o de trance. Yo mismo escribí gran parte del Libro de Mormón, mientras José Smith traducía o deletreaba las palabras en inglés. A veces las planchas estaban sobre una mesa en la habitación en la que Smith hacía la traducción, cubiertas con un paño. José Smith me dijo que Dios lo mataría si intentaba mirarlas, y yo lo creí. Cuando llegó el momento de que los tres testigos vieran las planchas, José Smith, yo, David Whitmer y Oliver Cowdery fuimos al bosque a orar. Cuando todos se habían puesto a orar, en ese momento no pudieron ver las planchas ni al ángel que debería haber estado presente para mostrarlas. Todos creyeron que era porque yo no era lo suficientemente bueno o, en otras palabras, no estaba lo suficientemente santificado. Me retiré. Tan pronto como me fui, los otros tres vieron al ángel y las planchas. En unos tres días fui al bosque a orar para poder ver las planchas. Mientras oraba, entré en un estado de trance, y en ese estado vi el ángel y las planchas." "Martin Harris Interview with Anthony Metcalf, Circa 1873-1874," en Vogel (ed.) Early Mormon Documents 2:346-347.
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Referencias

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