Objetivismo y homosexualidad
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Ayn Rand , autora y creadora del Objetivismo , tenía opiniones controvertidas sobre la homosexualidad y los roles de género . Aunque Rand personalmente consideraba la homosexualidad como algo negativo, considerándola inmoral y repugnante, apoyaba la protección contra la discriminación de los homosexuales en la esfera pública (o gubernamental), al tiempo que se oponía a las leyes contra la discriminación en el sector privado sobre la base de los derechos individuales.
Ayn Rand
Rand sólo mencionó la homosexualidad dos veces en sus escritos publicados, ambas veces en referencia a las lesbianas . [1] En 1971, publicó un ensayo llamado "La era de la envidia", que incluía críticas al movimiento de liberación de las mujeres . Las críticas de Rand incluían la denuncia de "puntos de vista sobre el sexo" que consideraba "horribles", incluida la "proclamación de la hermandad espiritual con las lesbianas". [2] Más tarde ese año, Rand publicó otro ensayo que criticaba la liberación de las mujeres por formar un "frente común con las lesbianas y las prostitutas". [3] Además, en un artículo de 1963 para The Objectivist Newsletter (posteriormente reimpreso en La virtud del egoísmo ), el protegido de Rand, Nathaniel Branden, escribió sobre supuestos conflictos entre lo moral y lo práctico, dando como ejemplo: "el adolescente que huye hacia la homosexualidad porque le han enseñado que el sexo es malo y que las mujeres deben ser adoradas, pero no deseadas". [4]
Rand explicó sus puntos de vista con más detalle en respuesta a preguntas de la audiencia en dos conferencias del Ford Hall Forum que dio en la Universidad Northeastern . En su conferencia de 1968, dijo: "No apruebo tales prácticas ni las considero necesariamente morales, pero es inapropiado que la ley interfiera en una relación entre adultos que consienten". [5] No abordó directamente las leyes antidiscriminación que prohíben la discriminación basada en la orientación sexual , pero en general se oponía a las leyes que prohíben la discriminación en el sector privado . [6]
El heredero de Rand, Leonard Peikoff, afirmó que Rand tenía amigos que sabía que eran homosexuales, incluidos algunos que ella consideraba objetivistas. [1] Sin embargo, las actitudes negativas hacia la homosexualidad expresadas por Rand y Branden fueron copiadas por muchos de sus seguidores, incluidos algunos que intentaron reprimir sus propios sentimientos homosexuales. [7] [8]
Después de la muerte de Rand
Tras la muerte de Rand en 1982, su heredero, Leonard Peikoff, discrepó públicamente de algunas de sus opiniones. Peikoff sostenía que la homosexualidad en sí misma no está sujeta a juicio moral. Otros objetivistas contemporáneos en general siguen apoyando la opinión de que, si bien el gobierno no debería discriminar a favor o en contra de los homosexuales de ninguna manera, los individuos y las organizaciones privadas deberían tener libertad para hacerlo, lo que en general coincide con la mayoría de las corrientes del pensamiento libertario y liberal clásico.
En 1983, Branden escribió que Rand era “absoluta y totalmente ignorante” sobre la homosexualidad. Branden agregó que veía su perspectiva “como calamitosa, equivocada, imprudente, irresponsable y cruel, y como una que sé que ha lastimado a demasiadas personas que… la admiraban y asumían que si ella hacía una declaración tan contundente debía tener muy buenas razones”. [9]
Según una sección de preguntas frecuentes de The Atlas Society (anteriormente The Objectivist Center):
Mientras que muchos conservadores creen que la homosexualidad debería ser ilegalizada y muchos liberales creen que los homosexuales deberían tener derechos especiales, el Objetivismo sostiene que, siempre que no se ejerza ninguna fuerza, las personas tienen derecho a hacer lo que quieran en materia sexual, independientemente de que su comportamiento sea considerado por otros como moral o de que sea de hecho moral. Y puesto que los derechos individuales se basan en la naturaleza de los seres humanos como tales, los homosexuales no merecen más ni menos derechos que los heterosexuales . [10]
El psicoterapeuta objetivista Michael J. Hurd sostiene que el matrimonio homosexual está comprendido en el derecho de las personas a asociarse voluntariamente. Sin embargo, a diferencia de Rand, no considera que la homosexualidad sea inmoral, y afirma que "un matrimonio homosexual... aunque poco convencional y muy controvertido, puede ser una unión amorosa y muy satisfactoria entre dos personas". [11] [12] La psicóloga objetivista Ellen Kenner ha expresado opiniones similares a las de Hurd. [13]
Los afiliados del Partido Objetivista , un partido político minoritario en los Estados Unidos, adoptaron plataformas que se oponían a la discriminación sancionada por el gobierno sobre la base de la orientación sexual, favorecían la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo y favorecían la eliminación de la política militar de " No preguntes, no digas ". [14]
En un estudio crítico de Rand en 2019, Lisa Duggan dijo que a pesar de la visión negativa de Rand sobre la homosexualidad, la liberación sexual de los personajes de sus novelas y sus "rabias libertarias contra las restricciones de la familia, la iglesia y el estado" son atractivas para los lectores LGBT . [15]
Véase también
Referencias
- ^ ab Lewis, John David y Salmieri, Gregory (2015). "Una filósofa de su época: el comentario político y cultural de Ayn Rand". En Gotthelf, Allan y Salmieri, Gregory (eds.). Un compañero para Ayn Rand . Wiley Blackwell. pág. 396n87. ISBN 978-1-4051-8684-1.
- ^ Rand, Ayn (1971). "La era de la envidia". La nueva izquierda: la revolución antiindustrial . New American Library.
- ^ Rand, Ayn (20 de diciembre de 1971). "La privación de derechos del derecho". La carta de Ayn Rand . 1 (6): 26.
- ^ Branden, Nathaniel. "Salud mental versus misticismo y autosacrificio". En Rand, Ayn (1964). La virtud del egoísmo . Nueva York: Penguin. ISBN 978-0-451-16393-6.
- ^ Rand, Ayn (2005). Mayhew, Robert (ed.). Ayn Rand Answers, the Best of Her Q&A (Ayn Rand responde: lo mejor de sus preguntas y respuestas) . Nueva York: New American Library. pág. 18. ISBN 978-0-451-21665-6.
- ^ Garmong, Robert (2019). "El arco del liberalismo: Locke, Mill y Rand". En Salmieri, Gregory y Mayhew, Robert (eds.). Fundamentos de una sociedad libre: reflexiones sobre la filosofía política de Ayn Rand . Estudios filosóficos de la sociedad de Ayn Rand. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. págs. 316–323. ISBN 978-0-8229-4548-2.
- ^ Burns, Jennifer (2009). La diosa del mercado: Ayn Rand y la derecha estadounidense . Nueva York: Oxford University Press. pág. 236. ISBN. 978-0-19-532487-7.
- ^ Heller, Anne C. (2009). Ayn Rand y el mundo que creó . Nueva York: Doubleday. pp. 362–363. ISBN 978-0-385-51399-9.
- ^ "Ayn Rand y la homosexualidad" Paul Varnell, Chicago Free Press, reimpreso Archivado el 27 de septiembre de 2006 en Wayback Machine.
- ^ Moskovitz, D. (5 de enero de 2002). "Homosexualidad". The Objectivist Center . Consultado el 23 de noviembre de 2008 .
- ^ Hurd, Michael J. (24 de abril de 2004). «Matrimonio homosexual». Capitalism Magazine . Consultado el 23 de noviembre de 2008 .
- ^ "Romance: Bringing Love and Sex Together (CD)". Archivado desde el original el 5 de octubre de 2009. Consultado el 8 de octubre de 2009 .
- ^ "La base racional de la homosexualidad, Kenner". Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2011. Consultado el 8 de octubre de 2009 .
- ^ Plataformas de afiliados
- ^ Duggan, Lisa (2019). Mean Girl: Ayn Rand and the Culture of Greed [Chica pesada: Ayn Rand y la cultura de la avaricia] . Oakland, California: University of California Press. pág. 11. ISBN 978-0-520-96779-3.
Lectura adicional
- Sciabarra, Chris Matthew (2003). Ayn Rand, Homosexuality, and Human Liberation . Ciudad del Cabo, Sudáfrica: Leap Publishing. ISBN 0-9584573-3-6.
- Gramstad, Thomas (1999). "La heroína: una síntesis randiana-feminista". En Gladstein, Mimi Reisel y Sciabarra, Chris Matthew (eds.). Interpretaciones feministas de Ayn Rand . Re-lectura de la serie Canon. University Park, Pensilvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01830-0.
