Amin al-Husseini

Amin al-Husseini
Amin al-Husseini
	Amin al-Husseini en 1929
Personal
Nacido	Mohammed Amin al-Husseini; C. 1897 ; Jerusalén , Imperio Otomano
Fallecido	4 de julio de 1974(edad aproximada 76–77); Beirut , Líbano
Religión	islam
Denominación	Sunita
Escuela	Hanafí
Partido político	Comité Superior Árabe
Gran Mufti de Jerusalén
	En el cargo; de 1921 a 1937
Precedido por	Kamil al-Husayni
Sucedido por	Hussam ad-Din Jarallah
Presidente del Consejo Supremo Musulmán
	En el cargo; desde el 9 de enero de 1922 hasta 1937
Precedido por	Puesto establecido
Presidente de Palestina
	En el cargo; desde septiembre de 1948 hasta 1953
Precedido por	Puesto establecido
Sucedido por	Puesto disuelto
Servicio militar
Lealtad	Imperio Otomano; (hasta 1918); Reino Unido; (1920-1937); La Alemania nazi y ; el Reino de Italia; (1941-1945);

Nacionalista árabe palestino (1897-1974)

Mohammed Amin al-Husseini ( árabe : محمد أمين الحسيني ; c. 1897 ^[a] - 4 de julio de 1974) fue un nacionalista árabe palestino y líder musulmán en la Palestina del Mandato . ^[5] Al-Husseini era descendiente de la familia al-Husayni de nobles árabes jerosolimitanos , ^[6] cuyos orígenes se remontan al profeta islámico Mahoma . ^[7]

Husseini nació en Jerusalén , Imperio Otomano en 1897, recibió educación en escuelas islámicas , otomanas y católicas . En 1912, realizó estudios religiosos salafistas en El Cairo. Husseini luego sirvió en el ejército otomano durante la Primera Guerra Mundial . Al final de la guerra, se instaló en Damasco como partidario del Reino árabe de Siria , pero después de su desmantelamiento, regresó a Jerusalén, cambiando su panarabismo a una forma de nacionalismo palestino . Desde 1920, se opuso activamente al sionismo y, como líder de los disturbios de Nebi Musa de 1920 , fue sentenciado a diez años de prisión, pero indultado por los británicos. ^[8]^[9] En 1921, Herbert Samuel , el Alto Comisionado británico , lo nombró Gran Mufti de Jerusalén , un puesto que utilizó para promover el Islam mientras movilizaba un nacionalismo árabe no confesional contra el sionismo. ^[10]^[11] Durante el período 1921-1936, fue considerado un aliado importante por las autoridades británicas. ^[12] Su nombramiento por los británicos para el papel de gran mufti de toda Palestina (un nuevo papel establecido por los británicos) ayudó a dividir la estructura de liderazgo palestina y el movimiento nacional. ^[13]

En 1937, evadiendo una orden de arresto por alinearse como líder de la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina contra el dominio británico, huyó y se refugió en Líbano y luego en Irak . Luego se estableció en la Italia fascista y la Alemania nazi , con las que colaboró durante la Segunda Guerra Mundial contra Gran Bretaña, solicitando durante una reunión con Adolf Hitler respaldo a la independencia árabe y oposición al establecimiento de un hogar nacional judío en Palestina. ^[14] Al final de la guerra , quedó bajo protección francesa y luego buscó refugio en El Cairo . En el período previo a la guerra de Palestina de 1948 , Husseini se opuso tanto al Plan de Partición de la ONU de 1947 como al plan de Jordania de anexar Cisjordania . Al no poder obtener el mando del Ejército de Liberación Árabe de la Liga Árabe , Husseini construyó su propia milicia, el Ejército de la Guerra Santa . En septiembre de 1948 participó en el establecimiento de un Gobierno de toda Palestina en Gaza gobernada por Egipto , pero este gobierno obtuvo un reconocimiento limitado y finalmente fue disuelto por Egipto en 1959. Después de la guerra y la expulsión y huida palestina de 1948 , sus afirmaciones de liderazgo fueron desacreditadas y finalmente fue marginado por el establecimiento de la Organización de Liberación de Palestina en 1964. ^[15] Murió en Beirut , Líbano, en julio de 1974.

Husseini fue y sigue siendo una figura muy controvertida. Los historiadores discuten si su feroz oposición al sionismo se basaba en el nacionalismo o el antisemitismo , o en una combinación de ambos. Los opositores al nacionalismo palestino han señalado la residencia de Husseini en tiempos de guerra y sus actividades de propaganda en la Alemania nazi para asociar el movimiento nacional palestino con el antisemitismo en Europa . Los historiadores también señalan que Husseini no fue el único líder nacionalista no europeo que cooperó con la Alemania nazi contra Gran Bretaña, citando ejemplos de cooperación con la India , el Líbano e incluso el grupo militante judío Lehi . ^[b]

Primeros años de vida

El mentor de Al-Husseini, Muhammad Rashid Rida , un clérigo sunita sirio conocido por su vehemente oposición al movimiento sionista y a los ideales occidentales.

Amin al-Husseini nació alrededor de 1897 ^[a] en Jerusalén , hijo del muftí de esa ciudad y destacado oponente temprano del sionismo, Tahir al-Husayni . ^[16] El clan al-Husseini estaba formado por ricos terratenientes del sur de Palestina, centrados alrededor del distrito de Jerusalén. Trece miembros del clan habían sido alcaldes de Jerusalén entre 1864 y 1920. Otro miembro del clan y medio hermano de Amin, ^[17] Kamil al-Husayni , también sirvió como muftí de Jerusalén . En Jerusalén, Amin al-Husseini asistió a una escuela coránica ( kuttub ), a una escuela secundaria del gobierno otomano ( rüshidiyye ) donde aprendió turco , y a una escuela secundaria católica dirigida por misioneros franceses , los Catholic Frères, donde aprendió francés . ^[18] También estudió en la Alliance Israélite Universelle con su director judío Albert Antébi . ^[19]^[20] Antébi consideraba a al-Husseini su alumno y se refiere a él en una carta. ^[c]

En 1912 estudió brevemente derecho islámico en la Universidad Al-Azhar de El Cairo y en Dar al-Da'wa wa-l-Irshad , con Rashid Rida , un erudito salafista que seguiría siendo el mentor de Amin hasta su muerte en 1935. ^{[22] La defensa de los valores islámicos tradicionales y la hostilidad a}la occidentalización por parte de Rashid Rida se convirtieron en un componente importante de la personalidad religiosa de Al-Husseini. Al igual que Rida, creía que Occidente estaba librando una guerra contra el Islam y alentó las revoluciones islámicas en todo el mundo musulmán para derrotar a las potencias coloniales europeas y al sionismo . ^[23] Sin embargo, Al-Husseini no adoptó el fundamentalismo islámico de su maestro . ^[24]

Aunque fue preparado para ejercer un cargo religioso desde su juventud, su educación fue la típica de los effendi otomanos de la época, y recién se puso un turbante religioso en 1921, tras ser nombrado muftí. ^[18] En 1913, aproximadamente a la edad de 16 años, al-Husseini acompañó a su madre Zainab a La Meca y recibió el título honorario de Hajji . Antes de la Primera Guerra Mundial , estudió en la Escuela de Administración de Constantinopla , la más secular de las instituciones otomanas. ^[25]

Primera Guerra Mundial

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, al-Husseini recibió una comisión en el Ejército otomano como oficial de artillería y fue asignado a la Brigada 47 estacionada en la ciudad de Esmirna y sus alrededores . En noviembre de 1916 obtuvo una licencia por discapacidad de tres meses del ejército y regresó a Jerusalén. ^[26] Se estaba recuperando de una enfermedad allí cuando la ciudad fue capturada por los británicos un año después. ^[25] Los ejércitos británico y jerifiano , para los que se estima que se ofrecieron voluntarios unos 500 árabes palestinos, completaron su conquista de Palestina y Siria controladas por los otomanos en 1918. ^[27]^[28] Como oficial jerifiano, al-Husseini reclutó hombres para servir en el ejército de Faisal bin Al Hussein bin Ali El-Hashemi durante la Revuelta Árabe , una tarea que emprendió mientras era empleado como reclutador por la administración militar británica en Jerusalén y Damasco . El Informe Palin de posguerra señaló que el oficial de reclutamiento inglés, el capitán CD Brunton, encontró a Al-Husseini, con quien cooperaba, muy pro británico, y que, a través de la difusión de panfletos del Ministerio de Guerra lanzados desde el aire prometiéndoles paz y prosperidad bajo el dominio británico, "los reclutas (estaban) entendiendo que estaban luchando por una causa nacional y para liberar a su país de los turcos". ^[29] Nada en su carrera temprana hasta este punto sugiere que tuviera ambiciones de servir en un cargo religioso: sus intereses eran los de un nacionalista árabe. ^[25]

Activismo político temprano

En 1919, al-Husseini asistió al Congreso Pan-Sirio celebrado en Damasco , donde apoyó al Emir Faisal para Rey de Siria . Ese año, al-Husseini fundó la rama pro-británica en Jerusalén del "Club Árabe" con sede en Siria ( Al-Nadi al-arabi ), que luego compitió con el "Club Literario" patrocinado por Nashashibi ( al-Muntada al-Adabi ) por la influencia sobre la opinión pública, y pronto se convirtió en su presidente. ^[30]^[31] Al mismo tiempo, escribió artículos para Suriyya al-Janubiyya (Siria del Sur). ^{[ cita requerida ]} El periódico fue publicado en Jerusalén a principios de septiembre de 1919 por el abogado Muhammad Hassan al-Budayri, y editado por Aref al-Aref , ambos miembros destacados de al-Nadi al-'Arabi. ^{[ cita requerida ]}

Al-Husseini fue un firme partidario del efímero Reino Árabe de Siria , establecido en marzo de 1920. ^{[ cita requerida ]} Además de su apoyo a las políticas panarabistas del rey Faisal I, al-Husseini intentó desestabilizar el gobierno británico en Palestina, que fue declarada parte del Reino Árabe, aunque en realidad no se ejercía ninguna autoridad. ^{[ cita requerida ]}

Durante la procesión anual de Nabi Musa en Jerusalén en abril de 1920, estallaron violentos disturbios en protesta por la implementación de la Declaración Balfour que apoyaba el establecimiento en Palestina de una patria para el pueblo judío . Se causaron muchos daños a la vida y la propiedad judías. El Informe Palin culpó a ambos lados por la explosión de tensiones. ^[32]Ze'ev Jabotinsky , organizador de las defensas paramilitares judías, recibió una sentencia de 15 años. ^[33] Al-Husseini, entonces profesor en la escuela Rashidiya , cerca de la Puerta de Herodes en Jerusalén Este , fue acusado de incitar a las multitudes árabes con un discurso incendiario y sentenciado en ausencia a 10 años de prisión por un tribunal militar, ya que para entonces había huido a Siria. ^{[34] Poco después,}Chaim Weizmann y el teniente coronel del ejército británico Richard Meinertzhagen , que trabajaron en estrecha colaboración, afirmaron ^[d] que al-Husseini había sido incitado a incitar el motín por el jefe de personal del mariscal de campo británico Allenby , el coronel Bertie Harry Waters-Taylor, para demostrar al mundo que los árabes no tolerarían una patria judía en Palestina. ^[35]^[36]^[37] La afirmación nunca fue probada y Meinertzhagen fue despedido. ^[38]

Después de los disturbios de abril se produjo un acontecimiento que convirtió la rivalidad tradicional entre los clanes Husseini y Nashashibi en una grave ruptura, ^[39] con consecuencias a largo plazo para al-Husseini y el nacionalismo palestino . Según Sir Louis Bols , los dirigentes y funcionarios sionistas, como David Yellin , ejercieron una gran presión sobre la administración militar para que se destituyera al alcalde de Jerusalén, Musa Kazim Pasha al-Husayni , dada su presencia en la manifestación del mes de marzo anterior. El coronel Storrs , gobernador militar de Jerusalén, lo destituyó sin más investigaciones y lo sustituyó por Raghib al-Nashashibi , del clan rival Nashashibi. Esto, según el informe de Palin, "tuvo un profundo efecto en sus correligionarios, confirmando definitivamente la convicción que ya se habían formado a partir de otras pruebas de que la Administración Civil era un mero títere de la Organización Sionista". ^[40]

Hasta finales de 1920, al-Husseini centró sus esfuerzos en el panarabismo y en la ideología de una Gran Siria en particular, entendiendo por Palestina una provincia meridional de un Estado árabe, cuya capital se establecería en Damasco. La Gran Siria debía incluir territorio de todo el Levante, ahora ocupado por Siria , Líbano , Jordania , la Autoridad Palestina e Israel . La lucha por la Gran Siria se derrumbó después de que Francia derrotara a las fuerzas árabes en la batalla de Maysalun en julio de 1920. El ejército francés entró en Damasco en ese momento, derrocó al rey Faisal y puso fin al proyecto de una Gran Siria, puesta bajo el Mandato francés de conformidad con el Acuerdo Sykes-Picot anterior . Los notables palestinos respondieron al desastre con una serie de resoluciones en la conferencia de Haifa de 1921 , que establecieron un marco palestino y pasaron por alto en silencio la idea anterior de un sur confederado con Siria. Este marco marcó el tono del nacionalismo palestino para las décadas siguientes. ^[41]^[42]

Al-Husseini, como muchos de su clase y época, pasó entonces del panarabismo orientado a Damasco a una ideología específicamente palestina , centrada en Jerusalén, que buscaba bloquear la inmigración judía a la Palestina del Mandato . ^[43] La frustración de las aspiraciones panárabes dio un matiz islámico a la lucha por la independencia y al creciente recurso a la idea de devolver la tierra a Dar al-Islam . ^[44] Desde su elección como muftí hasta 1923, al-Husseini ejerció un control total sobre la sociedad secreta Al-Fida'iyya ("Los Autosacrificadores"), que, junto con al-Ikha' wal-'Afaf ("Hermandad y Pureza"), desempeñó un papel importante en actividades clandestinas antibritánicas y antisionistas y, a través de miembros de la gendarmería, había participado en actividades tumultuosas ya en abril de 1920. ^[45]

Muftí de Jerusalén

Sir Herbert Samuel , recientemente nombrado Alto Comisionado británico , declaró una amnistía general para los condenados por complicidad en los disturbios de 1920, excluyendo únicamente a Amin al-Husseini y Al Aref. Durante una visita más tarde ese año a las tribus beduinas de Transjordania que albergaban a los dos refugiados políticos, Samuel ofreció un indulto a ambos y Al Aref aceptó con presteza. Husseini inicialmente rechazó la oferta, argumentando que no era un criminal. Aceptó el indulto solo a raíz de la muerte de su medio hermano, el muftí Kamil al-Husayni , en marzo de 1921. ^[46] Luego se celebraron elecciones, y de los cuatro candidatos que se postularon para el cargo de muftí, al-Husseini recibió el menor número de votos, siendo los tres primeros candidatos nashashibi. Sin embargo, Samuel estaba ansioso por mantener un equilibrio entre los al-Husseinis y su clan rival, los nashashibis . ^[47] Un año antes, los británicos habían reemplazado a Musa al-Husayni como alcalde de Jerusalén por Raghib al-Nashashibi . Luego se movieron para asegurarle al clan Husseini una función compensatoria de prestigio al nombrar a uno de ellos para el puesto de mufti y, con el apoyo de Raghib al-Nashashibi, convencieron al favorito de los Nashashibi, el jeque Hussam ad-Din Jarallah , para que se retirara. Esto automáticamente promovió a Amin al-Husseini a la tercera posición, lo que, bajo la ley otomana, le permitía calificar, y Samuel lo eligió como mufti. ^[48] Su nombramiento inicial fue como mufti, pero cuando se creó el Consejo Supremo Musulmán al año siguiente, Husseini exigió y recibió el título de Gran Mufti que los británicos habían creado anteriormente, tal vez en las líneas del uso egipcio, ^[49] para su medio hermano Kamil . ^[50]^[51]^[52] El puesto venía con un mandato vitalicio. ^[53]

En 1922, al-Husseini fue elegido presidente del Consejo Supremo Musulmán , creado por Samuel en 1921. ^[54] Matthews sostiene que los británicos consideraron que la combinación de su perfil como nacionalista árabe eficaz y descendiente de una familia noble de Jerusalén "hacía que fuera ventajoso alinear sus intereses con los de la administración británica y, por lo tanto, mantenerlo atado a la fuerza". ^[55] El Consejo controlaba los fondos del Waqf , cuyo valor anual ascendía a decenas de miles de libras ^[56], y los fondos para huérfanos, cuyo valor anual ascendía a unas 50.000 libras, en comparación con las 600.000 libras del presupuesto anual de la Agencia Judía . ^[57] Además, controlaba los tribunales islámicos en Palestina. Entre otras funciones, a estos tribunales se les confió el poder de nombrar maestros y predicadores. ^[58]

Los británicos inicialmente equilibraron los nombramientos para el Consejo Supremo Musulmán entre los Husseinis y sus partidarios (conocidos como la majlisiya , o partidarios del consejo) y los Nashashibis y sus clanes aliados (conocidos como los mu'aridun , la oposición). ^[59] Los mu'aridun , estaban más dispuestos a un compromiso con los judíos, y de hecho habían recibido durante algunos años subvenciones anuales de la Agencia Judía . ^[60] Durante la mayor parte del período del mandato británico , las disputas entre estas dos familias socavaron seriamente cualquier unidad árabe palestina. En 1936, sin embargo, lograron una medida de política concertada cuando todos los grupos árabes palestinos se unieron para crear un órgano ejecutivo permanente conocido como el Comité Superior Árabe bajo la presidencia de al-Husseini. ^[61]

Haram ash-Sharif y el Muro Occidental

El Consejo Supremo Musulmán y su líder, Al-Husseini, que se consideraba el guardián de uno de los tres lugares sagrados del Islam , lanzaron una campaña internacional en los países musulmanes para reunir fondos para restaurar y mejorar el Haram ash-Sharif (Noble Santuario) o Monte del Templo , y en particular la Mezquita Al-Aqsa y el santuario de la Cúpula de la Roca (que alberga también el lugar más sagrado del judaísmo). ^[62] Toda la zona requería una restauración exhaustiva, dado el estado de deterioro en el que había caído por abandono en la época otomana. Jerusalén era la dirección original hacia la que rezaban los musulmanes, hasta que Mahoma reorientó la Qibla hacia La Meca en el año 624. Al-Husseini encargó la restauración al arquitecto turco Mimar Kemalettin. ^[63] En la restauración del sitio, Al-Husseini también fue asistido por el Director católico de Antigüedades del poder Mandatario , Ernest Richmond . ^[64] Bajo la supervisión de Richmond, el arquitecto turco trazó un plan, y la ejecución de las obras dio un notable estímulo al renacimiento de las artes artesanales tradicionales como el mosaico , la producción de cristalería , la carpintería , el trabajo del mimbre y la herrería . ^[65]^[66]

Los enérgicos esfuerzos de Al-Husseini por transformar el Haram en un símbolo del nacionalismo panárabe y palestino tenían como objetivo conseguir el apoyo árabe contra la afluencia de inmigrantes judíos después de la guerra . En su campaña, Al-Husseini acusó a menudo a los judíos de planear tomar posesión del Muro Occidental de Jerusalén, que pertenecía al waqf de Abu Madyan como propiedad inalienable , y reconstruir el Templo sobre la Mezquita Al-Aqsa. ^[67] Tomó ciertas declaraciones, por ejemplo, del rabino jefe ashkenazi de Palestina, Abraham Isaac Kook , sobre la eventual devolución con el tiempo del Monte del Templo a manos judías, y las convirtió en un complot político concreto para tomar el control de la zona. ^[68] El intenso trabajo de Al-Husseini para renovar el santuario como centro de atención para el mundo musulmán, y los esfuerzos judíos para mejorar su acceso y establecer un ambiente ritualmente apropiado en la plaza junto al Muro Occidental , llevaron a un mayor conflicto entre las dos comunidades, cada una viendo el sitio solo desde su propia perspectiva e intereses tradicionales. ^[69] Las narrativas sionistas señalaron las obras de Al-Husseini en el sitio y la publicidad sobre el mismo y las amenazas al mismo, como intentos de restaurar el prestigio menguante de su propia familia. Las narrativas árabes interpretan la agitación intensificada de ciertos grupos judíos sobre el Muro como un intento de revivir el interés de la diáspora en el sionismo después de algunos años de relativa decadencia, depresión y emigración. ^[70] Cada intento de hacer alteraciones menores al status quo , todavía regido por la ley otomana, fue protestado amargamente ante las autoridades británicas por las autoridades musulmanas. Si los musulmanes podían citar una regulación otomana de 1912 que prohibía específicamente la introducción de objetos como asientos, los judíos podían citar testimonios del hecho de que antes de 1914 se habían hecho ciertas excepciones para mejorar su acceso y uso del Muro. ^[71] La década fue testigo de varios episodios de fuerte fricción, y las tensiones latentes llegaron a un punto crítico a fines de 1928, solo para estallar, después de un breve respiro, en una explosión de violencia un año después.

Disturbios en Palestina de 1929

Preludio

El 10 de agosto de 1928, una asamblea constituyente convocada por los franceses en Siria fue rápidamente aplazada cuando se hicieron llamamientos a la reunificación con Palestina. ^[72] Al-Husseini y Awni Abd al-Hadi se reunieron con los nacionalistas sirios ^[73] e hicieron una proclamación conjunta a favor de un estado monárquico unificado bajo un hijo de Ibn Sa'ud . El día 26 ^[74] , se celebró con gran pompa la finalización de la primera etapa de los trabajos de restauración de las mezquitas del Haram, en presencia de representantes de los países musulmanes que habían financiado el proyecto, las autoridades del Mandato y Abdullah, emir de Transjordania . Un mes después, apareció un artículo en la prensa judía que proponía la compra y destrucción de casas en el barrio marroquí que lindaba con el muro para mejorar el acceso de los peregrinos y, de ese modo, promover la "redención de Israel". ^[75] Poco después, el 23 de septiembre, ^[76]Yom Kippur , un bedel judío introdujo una mampara para separar a los fieles masculinos y femeninos en el Muro. Informada por los residentes del vecino barrio Mughrabi , la autoridad del waqf se quejó a Harry Luke , secretario en funciones del Gobierno de Palestina , de que esto convertía virtualmente el callejón en una sinagoga y violaba el status quo, como lo habían hecho los asientos plegables en 1926. Los agentes británicos, al encontrarse con una negativa, utilizaron la fuerza para retirar la mampara, y se produjo un choque a empujones entre los fieles y la policía. ^[75]^[e]

Las acusaciones sionistas de que se había empleado una fuerza desproporcionada durante lo que era una ocasión solemne de oración crearon un clamor en toda la diáspora . Las protestas judías en todo el mundo protestaron contra Gran Bretaña por la violencia ejercida en el Muro. El Consejo Nacional Judío Vaad Leumi "exigió que la administración británica expropiara el muro para los judíos". ^[77] En respuesta, los musulmanes organizaron un Comité de Defensa para la Protección del Noble Buraq, ^[78] y se llevaron a cabo grandes concentraciones multitudinarias en la plaza Al-Aqsa en señal de protesta. Inmediatamente se emprendieron obras, a menudo ruidosas, en una mezquita situada encima del lugar de oración judío. Los disturbios, como la apertura de un paso para que los burros pasaran por la zona, enfurecieron a los fieles. ^[79] Después de intensas negociaciones, la organización sionista negó cualquier intención de apoderarse de todo el Haram Ash-Sharif, pero exigió que el gobierno expropiara y arrasara el barrio marroquí. Una ley de 1924 permitió a las autoridades británicas expropiar propiedades, y el temor a ello a su vez agitó mucho a la comunidad musulmana, aunque las leyes de donación del waqf prohibían explícitamente cualquier enajenación de ese tipo. Después de una larga deliberación, el 11 de diciembre de 1928 se hizo público un Libro Blanco a favor del statu quo. ^[80]

Tras la designación del nuevo Alto Comisionado Sir John Chancellor para suceder a Lord Plumer en diciembre de 1928, se volvió a examinar la cuestión y en febrero de 1929 un dictamen jurídico estableció que la autoridad mandataria tenía competencias para intervenir y garantizar los derechos de acceso y oración de los judíos. Al-Husseini lo presionó para que aclarara específicamente el statu quo legal en relación con el Muro. Chancellor consideró debilitar al SMC y socavar la autoridad de al-Husseini haciendo que el cargo de muftí fuera electivo. La fiesta del Nabi Musa de abril de ese año transcurrió sin incidentes, a pesar de las advertencias de al-Husseini sobre posibles incidentes. Chancellor pensó que su poder estaba menguando y, tras consultar con Londres, admitió ante al-Husseini el 6 de mayo que era impotente para actuar con decisión en el asunto. Al-Husseini respondió que, a menos que las autoridades del Mandato actuaran, en ese caso, de forma muy similar a como lo hacen los monjes cristianos que protegen sus lugares sagrados en Jerusalén, los jeques tendrían que tomar en sus manos las infracciones del status quo y retirar personalmente cualquier objeto introducido por los judíos en la zona. El Canciller le pidió paciencia y al-Husseini ofreció detener las obras en el Monte con la condición de que este gesto no se tomara como un reconocimiento de los derechos judíos. Un cambio de gobierno en Gran Bretaña en junio condujo a una nueva propuesta: sólo las obras musulmanas en el sector cercano a donde los judíos rezaban deberían estar sujetas a autorización obligatoria: los judíos podrían emplear objetos rituales, pero la introducción de asientos y biombos estaría sujeta a la autorización musulmana. El Canciller autorizó a los musulmanes a reiniciar sus trabajos de reconstrucción, mientras que, respondiendo a nuevas quejas sionistas, convenció al SMC de que detuviera las estridentes ceremonias del Zikr en las inmediaciones del muro. ^[81] También pidió a los representantes sionistas que se abstuvieran de llenar sus periódicos con ataques al gobierno y a las autoridades musulmanas. El Canciller partió luego hacia Europa, donde la Comisión Mandataria estaba deliberando. ^[82]

Disturbios

Con el Canciller en el extranjero y la propia Comisión Sionista, con su líder, el coronel Frederick Kisch , en Zúrich para el 16º Congreso Sionista (al que asistió también Ze'ev Jabotinsky ), el SMC reanudó los trabajos, confidencialmente autorizados, en el Haram, sólo para ser recibido con protestas de la prensa judía. La administración publicó rápidamente las nuevas reglas el 22 de julio, con un grave error de traducción que alimentó los informes sionistas de un complot contra los derechos judíos. ^[83] Una protesta en Londres llevó a una declaración pública por parte de un miembro de la Comisión Sionista de que los derechos judíos eran más importantes que el status quo , una declaración que a su vez alentó las sospechas árabes de que los acuerdos locales estaban siendo nuevamente derrocados por intrigas judías en el extranjero. La noticia de que el Congreso de Zúrich, al crear la Agencia Judía el 11 de agosto, había traído unidad entre los sionistas y la comunidad judía mundial, una medida que aumentaría enormemente la inversión judía en la Palestina británica, ^[84] hizo sonar las alarmas. El 15 de agosto, Tisha B'Av , un día en conmemoración de la destrucción del Templo de Jerusalén , el movimiento revisionista Betar , a pesar de la petición de Pinhas Rutenberg el 8 de agosto al Alto Comisionado en funciones Harry Luke para que impidiera que esos grupos participaran, ^[85] convocó a miembros de Tel Aviv para que se unieran a ellos en la conmemoración religiosa. Kisch, antes de irse, había prohibido las manifestaciones judías en los barrios árabes de Jerusalén. La juventud Betar le dio a la ceremonia un fuerte tinte nacionalista al cantar la Hatikvah , ondear la bandera de Israel y corear el lema "El Muro es Nuestro". ^[86]^[87] El día siguiente coincidió con el mawlid (o mawsin al-nabi ), ^[88] el aniversario del nacimiento del profeta del Islam , Mahoma . Los fieles musulmanes, después de rezar en la explanada del Haram, atravesaron la estrecha calle junto al Muro de los Lamentos y rompieron libros de oraciones y notas del kotel (peticiones en el muro), sin dañar a los tres judíos presentes. Cuando Luke se puso en contacto con ellos, Al-Husseini se comprometió a hacer todo lo posible para mantener la calma en el Haram, pero no pudo impedir que los manifestantes se reunieran en el Muro.

El 17 de agosto, un joven judío fue apuñalado hasta la muerte por árabes mientras recuperaba una pelota de fútbol, mientras que un árabe resultó gravemente herido en una pelea con judíos palestinos. ^[89] Fuertemente vinculado al partido antihachemita , ^[90] y atacado por partidarios de Abdullah en Transjordania por malversar fondos destinados a la campaña contra Francia, al-Husseini pidió un visado para él y Awni Abd al-Hadi para viajar a Siria, donde se estaba disputando el liderazgo de la causa siria antifrancesa. ^[91] Los franceses, reacios a su presencia en Siria, le pidieron que pospusiera el viaje. Mientras tanto, a pesar de que Harry Luke sermoneaba a los periodistas para que evitaran informar sobre ese tipo de material, circularon rumores en ambas comunidades sobre una inminente masacre de judíos a manos de musulmanes y sobre un asalto al Haram ash-Sharif por parte de judíos. El 21 de agosto, un cortejo fúnebre, que adoptó la forma de una manifestación pública por el muchacho judío muerto, recorrió la ciudad vieja, mientras la policía bloqueaba los intentos de entrar en los barrios árabes. El 22, Luke convocó a representantes de ambas partes para calmar los ánimos y firmar una declaración conjunta. Awni Abd al-Hadi y Jamal al-Husayni estaban dispuestos a reconocer los derechos de visita de los judíos en el Muro a cambio del reconocimiento judío de las prerrogativas islámicas en el Buraq. El representante judío, Yitzhak Ben-Zvi , consideró que esto iba más allá de sus competencias (que se limitaban a un llamamiento a la calma) y los árabes, a su vez, se negaron. Acordaron proseguir su diálogo la semana siguiente.

El 23 de agosto, un viernes, dos o tres árabes fueron asesinados en el barrio judío de Mea Shearim . ^[92] También era un día de oración musulmana. Una gran multitud, compuesta por muchas personas de pueblos de la periferia, se agolpaba en Jerusalén, muchos armados con palos y cuchillos. No se sabe si esto fue organizado por al-Husseini o el resultado de una movilización espontánea. El sermón en Al-Aqsa iba a ser pronunciado por otro predicador, pero Lucas convenció a al-Husseini de que abandonara su casa y fuera a la mezquita, donde fue recibido como "la espada de la fe" y donde dio instrucciones al predicador para que pronunciara un sermón pacífico, mientras enviaba un mensaje urgente pidiendo refuerzos policiales alrededor del Haram. En respuesta al discurso pacífico, los extremistas arengaron a la multitud, acusando a al-Husseini de ser un infiel a la causa musulmana. La misma acusación violenta fue lanzada en Jaffa contra el jeque Muzaffir, un predicador islámico radical, que dio un sermón llamando a la calma el mismo día. ^[93] Se lanzó un asalto contra el barrio judío. Violentos ataques de turbas contra comunidades judías, alimentados por rumores sobre ostensibles masacres de árabes e intentos de apoderarse del Muro, tuvieron lugar durante los días siguientes en Hebrón , Safed y Haifa . En total, en las matanzas y los posteriores ataques de venganza, murieron 136 árabes y 135 judíos, mientras que 340 de estos últimos resultaron heridos, así como unos 240 árabes. ^[94]

Secuelas

Posteriormente, los británicos y la Comisión Mandataria de la Sociedad de Naciones llevaron a cabo dos investigaciones oficiales . La primera, el Informe Shaw , concluyó que el incidente del 23 de agosto consistió en un ataque de los árabes contra los judíos, pero rechazó la opinión de que los disturbios habían sido premeditados. Al-Husseini ciertamente jugó un papel enérgico en las manifestaciones musulmanas a partir de 1928, pero no podía ser considerado responsable de los disturbios de agosto, incluso si tenía "una parte de responsabilidad por los disturbios". ^[95] No obstante, había colaborado desde el 23 de ese mes para pacificar a los alborotadores y restablecer el orden. Los peores brotes se produjeron en áreas, Hebrón, Safed, Jaffa y Haifa , donde sus adversarios políticos árabes eran dominantes. La causa fundamental de los estallidos violentos residía en el miedo a la desposesión territorial. ^[96] En una nota de reserva, el Sr. Harry Snell , que aparentemente había sido influenciado por el hijo de Sir Herbert Samuel , Edwin Samuel ^[97] afirma que, aunque estaba convencido de que al-Husseini no era directamente responsable de la violencia o había sido cómplice de ella, creía que al-Husseini era consciente de la naturaleza de la campaña antisionista y del peligro de disturbios. ^[98] Por lo tanto, atribuyó al Mufti una parte mayor de la culpa de la que había atribuido el informe oficial. ^[98] El vicepresidente holandés de la Comisión de Mandatos Permanentes, M. Van Rees, argumentó que "los disturbios de agosto de 1929, así como los disturbios anteriores de carácter similar, fueron, en resumen, sólo un aspecto especial de la resistencia ofrecida en todas partes en Oriente, con su civilización tradicional y feudal, a la invasión de una civilización europea introducida por una administración occidental", pero concluyó que en su opinión "la responsabilidad de lo que había sucedido debe recaer en los líderes religiosos y políticos de los árabes". ^[99]

En Londres, Lord Melchett exigió su arresto por orquestar todos los disturbios antibritánicos en todo Oriente Medio . La documentación consular descartó rápidamente la tesis del complot e identificó la causa más profunda como política, no religiosa, a saber, en lo que el informe Palin había identificado anteriormente ^[100] como un profundo descontento árabe con el sionismo. Las memorias árabes sobre la fitna (disturbios) siguen a una proclamación contemporánea para la Defensa del Muro el 31 de agosto, que justificó los disturbios como legítimos, pero en ninguna parte menciona un plan coordinado. Izzat Darwaza , un rival nacionalista árabe de al-Husseini, es el único que afirma, sin detalles, que al-Husseini era responsable. Al-Husseini en sus memorias judeofóbicas ^[14] nunca afirmó haber jugado tal papel. ^[101]

El Alto Comisionado recibió oficialmente a Al-Husseini dos veces, el 1 de octubre de 1929 y una semana después, y este último se quejó de un sesgo prosionista en una zona donde la población árabe todavía veía con buenos ojos a Gran Bretaña. Al-Husseini argumentó que la debilidad de la posición árabe era que carecían de representación política en Europa, mientras que durante milenios, en su opinión, los judíos dominaron con su genio para la intriga. Le aseguró al Canciller su cooperación para mantener el orden público. ^[102]

Actividades políticas, 1930-1935

Entre 1928 y 1929, una coalición de un nuevo grupo nacionalista palestino comenzó a desafiar la hegemonía ejercida hasta entonces por Al-Husseini. El grupo, más pragmático, provenía de la nobleza terrateniente y de los círculos empresariales, y estaba decidido a aplicar lo que consideraba una política de adaptación más realista al gobierno del Mandato. A partir de ese período surgió una grieta que se convertiría en una disputa entre la élite directiva de los árabes palestinos. ^[103]

En 1931, al-Husseini fundó el Congreso Islámico Mundial , del que sería presidente. Hay versiones que difieren sobre si al-Husseini apoyó o no a Izz ad-Din al-Qassam cuando emprendió actividades clandestinas contra las autoridades del Mandato Británico. Su nombramiento como imán de la mezquita al-Istiqlal en Haifa había sido aprobado por al-Husseini. Lachman sostiene que alentó en secreto, y tal vez financió, a al-Qassam en este período. Cualesquiera que sean sus relaciones, el activismo independiente de este último y su desafío abierto a las autoridades británicas parecen haber llevado a una ruptura entre los dos. ^[104] Se opuso vigorosamente a las exacciones de los qassamitas contra las comunidades cristiana y drusa. ^[105]

En 1933, según Alami, al-Husseini expresó interés en la propuesta de Ben Gurion de una Palestina judía como parte de una federación árabe más grande. ^[f]

En 1935, Al-Husseini tomó el control de una organización clandestina, de cuya naturaleza no había sido informado hasta el año anterior, ^[106] que había sido creada en 1931 por el hijo de Musa Kazim al-Husayni , Abd al-Qadir al-Husayni y reclutada del movimiento de Boy Scouts árabes palestinos , llamado la "Lucha Santa" ( al-jihad al-muqaddas ). ^[107] Esta y otra organización juvenil paramilitar, al-Futuwwah , eran paralelas a la Haganah judía clandestina . Los rumores y el descubrimiento ocasional de escondites y envíos de armas reforzaron los preparativos militares de ambos bandos. ^[108]

1936-1939 Rebelión árabe en Palestina

El 19 de abril de 1936 se desató en Palestina una ola de huelgas de protesta y ataques tanto contra las autoridades británicas como contra los judíos . Inicialmente, los disturbios fueron liderados por Farhan al-Sa'di, un jeque militante del grupo al-Qassam del norte, con vínculos con los Nashashibis. Tras la detención y ejecución de Farhan, al-Husseini tomó la iniciativa negociando una alianza con la facción al-Qassam. ^[109] Aparte de algunos subsidios extranjeros, incluida una cantidad sustancial procedente de la Italia fascista , ^[110] controlaba fondos de waqf y de huérfanos que generaban unos ingresos anuales de unas 115.000 libras palestinas . Tras el inicio de la revuelta, la mayor parte de ese dinero se utilizó para financiar las actividades de sus representantes en todo el país. En julio, explicó al cónsul general de Italia en Jerusalén , Mariano de Angelis, que su decisión de involucrarse directamente en el conflicto surgió de la confianza que depositaba en el respaldo y las promesas del dictador italiano Benito Mussolini . ^[111] Por iniciativa de al-Husseini, los líderes de los clanes árabes palestinos formaron el Comité Superior Árabe bajo su presidencia. El Comité pidió el no pago de impuestos después del 15 de mayo y una huelga general de trabajadores y empresarios árabes, exigiendo el fin de la inmigración judía. El Alto Comisionado británico para Palestina, Sir Arthur Wauchope , respondió entablando negociaciones con al-Husseini y el Comité. Sin embargo, las conversaciones pronto resultaron infructuosas. Al-Husseini lanzó una serie de advertencias, amenazando con la "venganza de Dios Todopoderoso" a menos que se detuviera la inmigración judía, y comenzó la huelga general, paralizando el gobierno, el transporte público, los negocios árabes y la agricultura. ^[112]

Con el paso del tiempo, en otoño la clase media árabe había agotado sus recursos. ^[113] En estas circunstancias, el gobierno del Mandato buscaba un intermediario que pudiera ayudar a persuadir al Comité Superior Árabe para que pusiera fin a la rebelión. Al-Husseini y el Comité rechazaron al rey Abdullah de Transjordania como mediador debido a su dependencia de los británicos y su amistad con los sionistas, pero aceptaron al ministro de Asuntos Exteriores iraquí , Nuri as-Said . Cuando Wauchope advirtió de una inminente campaña militar y al mismo tiempo ofreció enviar una Comisión Real de Investigación para escuchar las quejas árabes, el Comité Superior Árabe canceló la huelga el 11 de octubre. ^[114] Cuando la prometida Comisión Real de Investigación llegó a Palestina en noviembre, al-Husseini testificó ante ella como testigo principal de los árabes. ^[114]

Destitución de Amin el Husseini del Consejo Supremo Musulmán de la Sharia y declaración de ilegalidad del Comité Superior Árabe

En julio de 1937, la policía británica fue enviada a arrestar a Al-Husseini por su participación en la rebelión árabe, pero, alertado, logró escapar al santuario de asilo en el Haram. Permaneció allí durante tres meses, dirigiendo la revuelta desde dentro. Cuatro días después del asesinato del Comisionado de Distrito en funciones para esa zona, Lewis Yelland Andrews, por miembros galileos del grupo Al-Qassam el 26 de septiembre, Al-Husseini fue destituido de la presidencia del Consejo Supremo Musulmán, el Comité Superior Árabe fue declarado ilegal y se emitieron órdenes de arresto contra sus líderes, por ser al menos "moralmente responsables", aunque no existían pruebas de su complicidad. ^[115] De ellos, solo Jamal al-Husayni logró escapar a Siria : los cinco restantes fueron exiliados a las Seychelles . Al-Husseini no estaba entre los acusados pero, temiendo ser encarcelado, el 13 y 14 de octubre, después de deslizarse al amparo de la oscuridad por una cuerda desde el muro del Haram, él mismo huyó, en un automóvil de la Fuerza de Policía Palestina a Jaffa , donde abordó un barco de vapor ^[116] que lo trasladó al Líbano , disfrazado de beduino, ^[117]^[118] donde reconstituyó el comité bajo su liderazgo. ^[119] Aunque ambos bandos utilizaron el terrorismo, ^[120] las tácticas de Al-Husseini, su abuso de poder para castigar a otros clanes y el asesinato de adversarios políticos que consideraba "traidores", ^[121] alejaron a muchos árabes palestinos. Un dirigente local, Abu Shair, le dijo a Da'ud al-Husayni, un emisario de Damasco que llevaba una lista de personas que debían ser asesinadas durante el levantamiento: "No trabajo para la Husayniya ('Husayni-ismo'), sino para la wataniya (nacionalismo)". ^[122] Permaneció en el Líbano durante dos años, bajo vigilancia francesa en el pueblo cristiano de Zouk , ^[123] pero, en octubre de 1939, su relación deteriorada con las autoridades francesas y sirias (que le habían pedido que hiciera una declaración pública de apoyo a Gran Bretaña y Francia, ^[124] ) lo llevó a retirarse al Reino de Irak . En junio de 1939, después de la desintegración de la revuelta, la política de Husseini de matar sólo a los traidores probados cambió a una de liquidar a todos los sospechosos, incluso a los miembros de su propia familia, según un informe de inteligencia. ^[125]

La rebelión en sí había durado hasta marzo de 1939, cuando finalmente fue sofocada por tropas británicas, asistidas por fuerzas sionistas, con una ventaja de 10 a 1 sobre los palestinos. ^[126] Al-Husseini estaba lo suficientemente deprimido por el resultado y la pérdida personal de muchos amigos y parientes, ^[127] que contempló el suicidio, según el Alto Comisionado francés en el Líbano. ^[128] No obstante, la revuelta obligó a Gran Bretaña a hacer concesiones sustanciales a las demandas árabes. La inmigración judía iba a continuar, pero con restricciones, con un cupo de 75.000 plazas repartidas en los siguientes cinco años. Al expirar este período, la inmigración judía adicional dependería del consentimiento árabe. Además del malestar local, otro factor clave para provocar un cambio decisivo en la política británica fueron los preparativos de la Alemania nazi para una guerra europea, que se convertiría en un conflicto mundial. En el pensamiento estratégico británico, asegurar la lealtad y el apoyo del mundo árabe asumió una importancia de cierta urgencia. ^[129] Aunque el apoyo judío era incuestionable, el respaldo árabe en un nuevo conflicto global no estaba en absoluto asegurado. Al prometer la eliminación gradual de la inmigración judía a Palestina, Gran Bretaña esperaba recuperar el apoyo de los árabes vacilantes. ^[130] Husseini, aliado a elementos radicales en el exilio, provenientes de familias palestinas provinciales, convenció al AHC , en contra de las familias palestinas moderadas que estaban dispuestas a aceptarlo, de rechazar el Libro Blanco de 1939 , que había recomendado un estado de mayoría árabe y el fin de la construcción de un hogar nacional judío. El rechazo se basó en su aparente fracaso en prometer el fin de la inmigración; se pensaba que la política agraria que defendía proporcionaba remedios imperfectos; y la independencia prometida parecía depender del asentimiento y la cooperación judíos. Husseini, que también tenía intereses personales amenazados por estos acuerdos, ^[131] también temía que la aceptación fortalecería la mano de sus oponentes políticos en el movimiento nacional palestino, como los Nashashibis. ^[132]^[133] Schwanitz y Rubin argumentaron que Husseini fue una gran influencia en Hitler y que su rechazo fue, irónicamente, el verdadero factor causal para el establecimiento del estado de Israel, una tesis que Mikics, quien considera a Husseini como un "antisemita radical", encuentra "asombrosa" y "tonta", ya que implicaría lógicamente la tesis colateral de que el movimiento sionista desencadenó el Holocausto . ^[134]

Neve Gordon escribe que Al-Husseini consideraba traidoras todas las opiniones nacionalistas alternativas, que los oponentes se convertían en traidores y colaboradores, y que patrocinar o emplear a judíos de cualquier tipo era ilegítimo. ^[135] Desde Beirut siguió dando directivas. El precio por asesinar a líderes de la oposición y a líderes por la paz aumentó en julio a 100 libras palestinas: un traidor sospechoso, 25 libras, y un judío, 10. A pesar de esto, los vínculos con los judíos fueron restablecidos por familias importantes como los Nashashibis y los Fahoum de Nazaret. ^[136]

Lazos con las potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial

Desde 1918, los movimientos nacionalistas árabes se vieron limitados por el duopolio imperial franco-inglés en Oriente Medio, que a su vez se extendió a la esfera de la política internacional. Los árabes percibían que sus intereses estaban ligados a un eventual debilitamiento de estas dos potencias como condición previa para establecer su independencia nacional. Por esta razón, ya en junio de 1933, se sabía que incluso los notables palestinos más europeizados esperaban con ansias un nuevo estallido de guerra en Europa, algo que les permitiría derrocar el dominio colonial sobre sus países y expulsar ("arrojar al mar") a los judíos de Palestina, a los franceses de Siria y a los ingleses de todo el mundo árabe. Al-Husayni fue sólo uno de los muchos notables que recibieron con optimismo el surgimiento de un nuevo régimen en Alemania ese año. ^[137]

Los nazis generalmente miraban a los árabes con desprecio. ^[138] El propio Hitler había hablado de ellos en 1937 como "medio monos". ^[139] Sin embargo, durante el período de entreguerras, los nacionalistas árabes no le tenían mala voluntad a Alemania (a pesar de su apoyo anterior al Imperio Otomano). Al igual que muchos países árabes, Alemania era percibida como una víctima del acuerdo posterior a la Primera Guerra Mundial . El propio Hitler habló a menudo de la "infamia de Versalles". A diferencia de Francia y Gran Bretaña, no había ejercido designios imperiales en Oriente Medio, y su política anterior de no intervención fue interpretada como una muestra de buena voluntad. ^[140] Aunque el consenso académico es que los motivos de Husseini para apoyar a las potencias del Eje y su alianza con la Alemania nazi y la Italia fascista estaban profundamente influenciados por la ideología antijudía y antisionista desde el principio, ^[141] algunos académicos, en particular Renzo De Felice , niegan que la relación pueda interpretarse como un reflejo de una supuesta afinidad del nacionalismo árabe con la ideología nazi/fascista, y que hombres como Husseini los eligieran como aliados por razones puramente estratégicas, ^[142] sobre la base de que, como Husseini escribió más tarde en sus memorias, "el enemigo de tu enemigo es tu amigo". ^[143] La política británica fue la de llevar a Husseini "al olvido" ignorándolo; Nuri al-Said , como mediador, se esforzó por conseguir que se pusiera del lado de los aliados contra los alemanes. La propuesta fue considerada y luego rechazada: según Philip Mattar , Husseini se mostró reacio a prestar su voz en apoyo de Gran Bretaña "porque había destruido aldeas palestinas, ejecutado y encarcelado a combatientes palestinos y exiliado a sus líderes". ^[144]

Cuando Husseini finalmente se reunió con Hitler y Ribbentrop en 1941, le aseguró a Hitler que "los árabes eran amigos naturales de Alemania porque tenían los mismos enemigos... a saber, los ingleses, los judíos y los comunistas". ^[145] Hitler estaba complacido con él, considerándolo "el actor principal en el Medio Oriente" y un ario debido a la piel clara de al-Hussaini, su cabello rubio y sus ojos azules. ^[146]

De antes de la guerra

Se ha afirmado a menudo que los nazis inspiraron y financiaron la revuelta árabe. Según Philip Mattar , no hay ninguna prueba fiable que respalde tal afirmación. ^[147] En 1933, a las pocas semanas de la llegada de Hitler al poder en Alemania , el cónsul general alemán en Jerusalén para Palestina , Heinrich Wolff, ^[148]^[149] un abierto partidario del sionismo, ^[150] envió un telegrama a Berlín informando de la creencia de al-Husseini de que los musulmanes palestinos estaban entusiasmados con el nuevo régimen y esperaban la propagación del fascismo por toda la región. Wolff se reunió de nuevo con al-Husseini y muchos jeques, un mes después, en Nabi Musa . Expresaron su aprobación del boicot antijudío en Alemania y pidieron a Wolff que no enviara a ningún judío a Palestina. ^[151] Wolff escribió posteriormente en su informe anual de ese año que la ingenuidad política de los árabes les llevó a no reconocer el vínculo entre la política judía alemana y sus problemas en Palestina, y que su entusiasmo por la Alemania nazi carecía de cualquier comprensión real del fenómeno. ^[152] Las diversas propuestas de notables árabes palestinos como al-Husseini fueron rechazadas sistemáticamente a lo largo de los años por la preocupación de evitar perturbar las relaciones anglo-alemanas, en línea con la política alemana de no poner en peligro sus intereses económicos y culturales en la región mediante un cambio en su política de neutralidad y respeto por los intereses británicos. La Englandpolitik de Hitler esencialmente impidió una asistencia significativa a los líderes árabes. ^[153] Este cuidado por tratar con respeto las iniciativas coloniales inglesas (como la promoción de la inmigración sionista) también estaba vinculado a las ambiciones nazis de expulsar a los judíos de Europa. ^[137]

Italia también hizo que la naturaleza de su ayuda a Palestina dependiera del resultado de sus propias negociaciones con Gran Bretaña, y cortó la ayuda cuando pareció que los británicos estaban dispuestos a admitir el fracaso de su política prosionista en Palestina. ^[154] El adversario de Al-Husseini, Ze'ev Jabotinsky, había cortado al mismo tiempo los lazos del Irgún con Italia después de la aprobación de una legislación racial antisemita.

Aunque Italia ofreció una ayuda sustancial, también llegó algo de ayuda alemana. Después de pedir apoyo al nuevo cónsul general alemán, Hans Döhle, el 21 de julio de 1937, la Abwehr hizo una breve excepción a su política y brindó una ayuda limitada. Pero esto tenía como objetivo ejercer presión sobre Gran Bretaña sobre Checoslovaquia . Los envíos de armas prometidos nunca se concretaron. ^[155] Este no fue el único frente diplomático en el que al-Husseini estuvo activo. Un mes después de su visita a Döhle, escribió al cónsul estadounidense George Wadsworth (agosto de 1937), a quien le manifestó su creencia de que Estados Unidos estaba lejos de las ambiciones imperialistas y, por lo tanto, podía comprender que el sionismo "representaba una agresión hostil e imperialista dirigida contra un país habitado". En una reunión con Wadsworth el 31 de agosto, expresó sus temores de que la influencia judía en los Estados Unidos pudiera persuadir al país a ponerse del lado de los sionistas. ^[156] En el mismo período cortejó al gobierno francés expresando su voluntad de ayudarlos en la región. ^[20]

Al-Husseini en Irak

Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, el gobierno iraquí cumplió con la petición británica de romper las relaciones diplomáticas con Alemania, internó a todos los ciudadanos alemanes e introdujo medidas de emergencia que pusieron a Irak en pie de guerra virtual. ^[157] Mientras tanto, Al-Husseini había salido silenciosamente de Beirut con su familia el 14 de octubre de 1939, llegando a Bagdad dos días después. ^[158] Allí fue recibido como el principal nacionalista árabe de su época y heredero del rey Faisal , el fundador del Irak moderno. ^[144]

Un círculo de 7 oficiales que se habían opuesto a esta decisión del gobierno y a las medidas tomadas lo habían invitado, con el acuerdo de Nuri as-Said , a Irak, y él iba a desempeñar un papel influyente allí en los dos años siguientes. ^[159] Nuri as-Said esperaba negociar concesiones sobre Palestina con los británicos a cambio de una declaración de apoyo a Gran Bretaña. ^[160] Un cuatriunvirato de cuatro generales más jóvenes entre los siete, tres de los cuales habían servido con al-Husseini en la Primera Guerra Mundial, eran hostiles a la idea de subordinar los intereses nacionales iraquíes a la estrategia y los requisitos de guerra de Gran Bretaña. ^[161] Respondieron a las altas expectativas públicas de lograr la independencia de Gran Bretaña y a la profunda frustración por el trato a los palestinos por parte de esta última. ^[162] En marzo de 1940, el nacionalista Rashid Ali reemplazó a Nuri as-Said. Ali estableció contactos encubiertos con representantes alemanes en Oriente Medio , aunque todavía no era un partidario abiertamente del Eje, y el secretario personal de al-Husseini, Kemal Hadad, actuó como enlace entre las potencias del Eje y estos oficiales. ^[163]

A medida que la situación europea de los aliados se deterioraba, Husseini aconsejó a Irak que se adhiriera a la letra de su tratado con Gran Bretaña y evitara verse arrastrado a la guerra para conservar sus energías para la liberación de los países árabes. Sin embargo, si Rusia, Japón e Italia se aliaban con Alemania, los iraquíes debían proclamar una revuelta en Palestina. ^[164]^[165] En julio de 1940, el coronel SF Newcombe logró elaborar un acuerdo con Nuri al-Sa'id, que era entonces ministro de Asuntos Exteriores, y los palestinos Jamal al-Husayni y Musa al-'Alami en el sentido de que los árabes palestinos respaldarían a Gran Bretaña y aprobarían el Libro Blanco de 1939 a cambio de una aplicación inmediata de la cláusula relativa a la independencia del país. Irak se comprometió a poner la mitad de su ejército bajo el mando de los aliados fuera de las fronteras del país. ^[166]^[167] El 29 de agosto, los británicos, sin embargo, incumplieron el acuerdo, al que incluso Husseini se había opuesto vehementemente en un principio ^[144] hasta que el gobierno iraquí lo presionó. Los británicos dieron marcha atrás por temor a la reacción hostil que el acuerdo podría suscitar entre los judíos de Palestina y entre los judíos estadounidenses, cuya opinión era importante si Gran Bretaña conseguía el apoyo estadounidense en la guerra. Ese verano, Gran Bretaña abandonó todos los intentos de negociar con al-Husseini, y él se unió a Alemania. ^[168] Mientras tanto, la insatisfacción de al-Husseini con la política pro británica de Nuri se vio exacerbada por la negativa de este último a intervenir con los británicos en nombre de las familias, todas las cuales conocía, de 39 palestinos que habían sido condenados a muerte en juicios secretos por, en opinión de Husseini, el delito de defender a su país. ^[169]

El 23 de mayo de 1940, Pinhas Rutenberg había sugerido a un funcionario británico, Bruce Lockhart , que al-Husseini fuera asesinado. La idea fue ampliamente discutida solo meses después. El Ministerio de Guerra y Winston Churchill aprobaron formalmente su asesinato en noviembre de ese año, ^[170] pero la propuesta fue archivada después de que surgieran objeciones del Ministerio de Relaciones Exteriores , preocupado por el impacto que un atentado contra su vida podría tener en Irak, donde su resistencia a los británicos fue ampliamente admirada. ^[171] Después del golpe de abril de 1941, los británicos pidieron ayuda al Irgún , después de que el general Percival Wavell hiciera que uno de sus comandantes, David Raziel , fuera liberado de su prisión en Palestina. Le preguntaron si se comprometería a matar o secuestrar a al-Husseini y destruir las refinerías de petróleo de Irak. Raziel aceptó con la condición de que se le permitiera secuestrar a al-Husseini. ^[172] Raziel y otros militantes del Irgún fueron trasladados en avión a la base de la RAF en Habbaniyya , donde murió dos días después, el 20 de mayo de 1941, cuando el coche en el que viajaba fue ametrallado por un avión alemán. ^[173]

Al-Husseini utilizó su influencia y sus vínculos con los alemanes para promover el nacionalismo árabe en Irak. Fue uno de los principales promotores del Club panárabe Al-Muthanna y apoyó el golpe de Estado de Rashid Ali en abril de 1941. Cuando estalló la guerra anglo-iraquí , durante la cual Gran Bretaña utilizó una fuerza palestina móvil de tropas británicas y judías, y unidades de la Legión Árabe ^[174], al-Husseini utilizó su influencia para emitir una fatwa que exigía una guerra santa contra Gran Bretaña. La situación de los judíos de Irak se deterioró rápidamente, y se produjeron extorsiones y, a veces, asesinatos. Tras la derrota iraquí y el colapso del gobierno de Rashid Ali , en junio de 1941 estalló el pogromo de Farhud en Bagdad, dirigido por miembros del Club Al-Muthanna, ^[175] que había servido como conducto para la financiación de la propaganda alemana, ^[176]. Fue el primer pogromo iraquí en un siglo, alimentado por violentos sentimientos antijudíos avivados durante la década anterior por el conflicto en curso entre árabes y judíos en Palestina. ^[177]

Cuando la resistencia iraquí se derrumbó (dada su escasez, la ayuda alemana e italiana jugó un papel insignificante en la guerra ^[178]) , al-Husseini escapó de Bagdad el 30 de mayo de 1941 a Persia (junto con Rashid Ali ), donde recibió asilo extraterritorial primero por parte de Japón y luego por parte de Italia. El 8 de octubre, después de la ocupación de Persia por los Aliados y después de que el nuevo gobierno persa del Shah Mohammad Reza Pahlavi rompiera las relaciones diplomáticas con las potencias del Eje , al-Husseini fue tomado bajo protección italiana. ^[179]^[180] En una operación organizada por la Inteligencia Militar italiana ( Servizio Informazioni Militari , o SIM). ^[181] Al-Husseini no fue bienvenido en Turquía, ni se le dio permiso ni visa para ingresar; sin embargo, viajó a través de Turquía con la ayuda de diplomáticos italianos y japoneses para llegar a Bulgaria y finalmente a Italia. ^[182]

En la Europa ocupada por los nazis

Al-Husseini llegó a Roma el 10 de octubre de 1941. Expuso sus propuestas ante Ubaldo Alberto Mellini Ponce de León. Con la condición de que las potencias del Eje «reconocieran en principio la unidad, la independencia y la soberanía de un Estado árabe, que incluyera Irak, Siria, Palestina y Transjordania», ofreció su apoyo en la guerra contra Gran Bretaña y manifestó su disposición a discutir las cuestiones de «los Santos Lugares, el Líbano, el Canal de Suez y Áqaba ». El Ministerio de Asuntos Exteriores italiano aprobó la propuesta de al-Husseini, recomendó concederle una subvención de un millón de liras y lo remitió a Benito Mussolini , que se reunió con al-Husseini el 27 de octubre. Según el relato de al-Husseini, fue una reunión amistosa en la que Mussolini expresó su hostilidad hacia los judíos y el sionismo. ^[183]

En el verano de 1940 y nuevamente en febrero de 1941, al-Husseini presentó al gobierno alemán nazi un proyecto de declaración de cooperación germano-árabe, que contenía una cláusula

Alemania e Italia reconocen el derecho de los países árabes a resolver la cuestión de los elementos judíos que existen en Palestina y en los demás países árabes, como lo exigen los intereses nacionales y étnicos ( völkisch ) de los árabes, y como se resolvió la cuestión judía en Alemania e Italia. ^[184]

Alentado por su encuentro con el líder italiano, Al-Husseini preparó un borrador de declaración, afirmando el apoyo del Eje a los árabes el 3 de noviembre. En tres días, la declaración, ligeramente enmendada por el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, recibió la aprobación formal de Mussolini y fue enviada a la embajada alemana en Roma. El 6 de noviembre, Al-Husseini llegó a Berlín , donde discutió el texto de su declaración con Ernst von Weizsäcker y otros funcionarios alemanes. En el borrador final, que difería solo marginalmente de la propuesta original de Al-Husseini, las potencias del Eje declararon su disposición a aprobar la eliminación ( Beseitigung ) del Hogar Nacional Judío en Palestina. ^[185]

El 20 de noviembre, al-Husseini se reunió con el ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop ^[186] y fue recibido oficialmente por Adolf Hitler el 28 de noviembre. ^[187] Hitler, recordando a Husseini, remarcó que "tiene más de un ario entre sus antepasados y uno que puede descender de la mejor estirpe romana". ^[139] Pidió a Adolf Hitler una declaración pública que "reconociera y simpatizara con las luchas árabes por la independencia y la liberación, y que apoyara la eliminación de una patria judía nacional". ^[184] Hitler se negó a hacer tal anuncio público, diciendo que fortalecería a los gaullistas contra la Francia de Vichy , ^[188] pero pidió a al-Husseini "que encerrara... en lo profundo de su corazón" los siguientes puntos, que Christopher Browning resume de la siguiente manera:

Alemania ha decidido pedir paso a paso a una nación europea tras otra que resuelva su problema judío y, en el momento oportuno, dirigir un llamamiento similar también a las naciones no europeas. Cuando Alemania haya derrotado a Rusia y haya atravesado el Cáucaso para entrar en Oriente Próximo, ya no tendrá objetivos imperialistas propios y apoyará la liberación árabe... Pero Hitler tenía un objetivo: "El objetivo de Alemania sería entonces exclusivamente la destrucción del elemento judío residente en la esfera árabe bajo la protección del poder británico" ( Das deutsche Ziel würde dann lediglich die Vernichtung des im arabischen Raum unter der Protektion der britischen Macht lebenden Judentums sein ). En resumen, los judíos no sólo debían ser expulsados de la esfera alemana, sino que serían perseguidos y destruidos incluso más allá de ella. ^[189]

Fritz Grobba , que hasta hace poco había sido embajador alemán en Irak, redactó un acta aparte de la reunión . Su versión de las palabras cruciales dice: "Cuando llegue la hora de la liberación árabe, Alemania no tendrá allí otro interés que la destrucción de la potencia que protege a los judíos". ^[190]

El relato del propio Al-Husseini sobre este punto, tal como aparece registrado en su diario, es muy similar al de Grobba. ^[191] Sin embargo, según el relato de Amin, cuando Hitler expuso su opinión de que los judíos eran responsables de la Primera Guerra Mundial, del marxismo y de sus revoluciones, y que por eso la tarea de los alemanes era perseverar en una batalla sin piedad contra los judíos, respondió: "Nosotros, los árabes, pensamos que el sionismo, no los judíos, es la causa de todos estos actos de sabotaje". ^[192]

En diciembre de 1942, al-Husseini pronunció un discurso en la celebración de la inauguración del Instituto Islámico Central ( Islamisches Zentralinstitut ) en Berlín , del que era presidente honorario. En el discurso, criticó duramente a quienes consideraba agresores contra los musulmanes, a saber, "judíos, bolcheviques y anglosajones". En el momento de la inauguración del Instituto Islámico Central, había aproximadamente 3.000 musulmanes en Alemania, incluidos 400 alemanes conversos. El Instituto Islámico Central proporcionó a los musulmanes de Alemania vínculos institucionales con el "Tercer Reich". ^[193]

El 17 de julio de 1942 , Fritz Grobba escribió que el propio Husseini había visitado el campo de concentración de Oranienburg y que "los judíos despertaron un interés particular entre los árabes... Todo aquello causó una impresión muy favorable en los árabes". ^[194] Esto se cita para confirmar la opinión de que un colaborador de Husseini, junto con tres colaboradores del ex primer ministro iraquí , seguramente debieron haber visitado el campo de concentración de Sachsenhausen como parte de un "curso de formación" de la policía secreta alemana en julio de 1942. En aquel momento, el campo de Sachsenhausen, creado por las autoridades nazis como un "campo modelo" para ser mostrado tanto a los visitantes nacionales como extranjeros, ^[195] albergaba a un gran número de judíos, pero sólo se transformó en un campo de exterminio al año siguiente. ^[196] Durante su visita, el campo fue presentado como una institución de reeducación y se les mostró la alta calidad de los objetos fabricados por los internos y a los felices prisioneros rusos que, reformados para luchar contra el bolchevismo, desfilaron cantando con alegres uniformes nuevos. Salieron del campo muy favorablemente impresionados por su programa de adoctrinamiento educativo. ^[197] En sus memorias, recuerda que Himmler le contó lo sorprendido que estaba al ver a los kapos judíos maltratar a sus compañeros judíos y que Himmler afirmó que había hecho castigar a los culpables. ^[198]

En general, los alemanes, tras haber proporcionado una gran cantidad de fondos a Al-Huysayni y a su séquito, no estaban satisfechos con el rendimiento de su inversión. Mantenía un gran secreto sobre sus redes de contactos en Oriente Medio y la Abwehr se quejaba de que no les había proporcionado "prácticamente ninguna información militar de valor". A medida que la Abwehr se desencantaba con él, en 1943 Al-Husayni gravitó hacia las SS. ^[199]

El holocausto

Al-Husseini y el Holocausto

El Congreso Judío Americano ha descrito a Al-Husseini como "el secuaz de Hitler" ^[g] y algunos académicos, como Schwanitz y Rubin, han argumentado que Husseini hizo inevitable la Solución Final al excluir la posibilidad de que los judíos escaparan a Palestina. ^[200]

Gilbert Achcar se refiere a una reunión entre al-Husseini y Heinrich Himmler , en el verano de 1943, y observa:

El Mufti era muy consciente de que los judíos europeos estaban siendo exterminados; nunca afirmó lo contrario. Tampoco, a diferencia de algunos de sus admiradores actuales, jugó el innoble, perverso y estúpido juego de la negación del Holocausto ... Su amour-propre no le permitió justificarse ante los judíos... regodeándose de que los judíos habían pagado un precio mucho más alto que los alemanes... cita...: "Sus pérdidas en la Segunda Guerra Mundial representan más del treinta por ciento del número total de su población...". Declaraciones como ésta, de un hombre que estaba bien situado para saber lo que habían hecho los nazis... constituyen un poderoso argumento contra los negadores del Holocausto. Husseini informa que el Reichsführer-SS Heinrich Himmler ... le dijo en el verano de 1943 que los alemanes habían "exterminado ya a más de tres millones" de judíos: "Esta cifra me asombró, ya que no sabía nada sobre el asunto hasta entonces".... Así. En 1943, Husseini sabía del genocidio... . ^[201]

Las memorias de Al-Husseini continúan:

Himmler me preguntó en esa ocasión: “¿Cómo se propone usted resolver la cuestión judía en su país?”. Le respondí: “Todo lo que queremos de ellos es que regresen a sus países de origen”. Él (Himmler) respondió: “Nunca autorizaremos su regreso a Alemania”. ^[202]

Wolfgang G. Schwanitz duda de la sinceridad de su sorpresa, ya que, según él, Husseini había declarado públicamente que los musulmanes debían seguir el ejemplo de los alemanes para una "solución definitiva del problema judío". ^[h]

Posteriormente, al-Husseini declaró en noviembre de 1943

Es deber de los musulmanes en general y de los árabes en particular... expulsar a todos los judíos de los países árabes y musulmanes... Alemania también lucha contra el enemigo común que oprime a los árabes y musulmanes en sus diferentes países. Ha reconocido muy claramente a los judíos por lo que son y ha decidido encontrar una solución definitiva [ endgültige Lösung ] para el peligro judío que eliminará el azote que representan los judíos en el mundo. ^[203]

En los juicios de Núremberg , uno de los adjuntos de Adolf Eichmann , Dieter Wisliceny , declaró que al-Husseini había alentado activamente el exterminio de los judíos europeos, y que al-Husseini tuvo una reunión con Eichmann en su oficina, durante la cual Eichmann le dio una visión del estado actual de la " Solución de la cuestión judía en Europa " por parte del Tercer Reich . La acusación es rechazada por la mayoría de los historiadores serios. ^[204] Una sola declaración jurada de Rudolf Kastner informó que Wisliceny le dijo que había escuchado a Husseini decir que había visitado Auschwitz de incógnito en compañía de Eichmann. ^[205] Eichmann negó esto en su juicio en Jerusalén en 1961. Había sido invitado a Palestina en 1937 con su superior Hagen por un representante de la Haganah , Feival Polkes, ^[206] Polkes apoyó la política exterior alemana en Oriente Próximo y se ofreció a trabajar para ellos en inteligencia. Eichmann y Hagen pasaron una noche en Haifa, pero se les negó una visa para quedarse más tiempo. ^[207] En su lugar, se encontraron con Polkes en El Cairo. ^[207]^[208] Eichmann declaró que solo había sido presentado a al-Husseini durante una recepción oficial, junto con todos los demás jefes de departamento, y no hay evidencia, a pesar de las investigaciones intensivas, que demuestre que al-Husseini haya sido un colaborador cercano de Eichmann, ejerciendo influencia sobre él o acompañándolo en visitas a campos de exterminio. ^[209] El tribunal de Jerusalén aceptó el testimonio de Wisliceny sobre una conversación clave entre Eichmann y el mufti, ^[210] y encontró probado que al-Husseini había tenido como objetivo implementar la Solución Final. ^[211] Hannah Arendt , que estuvo presente en el juicio, concluyó en su libro, Eichmann en Jerusalén: Un informe sobre la banalidad del mal , que la evidencia de una conexión Eichmann-al-Husseini se basaba en rumores y era infundada. ^[212]^[213]

Rafael Medoff concluye que "en realidad no hay ninguna prueba de que la presencia del Mufti fuera un factor en absoluto; los rumores sobre Wisliceny no sólo no están corroborados, sino que entran en conflicto con todo lo demás que se sabe sobre los orígenes de la Solución Final". ^[214] Bernard Lewis también puso en duda el testimonio de Wisliceny: "No hay ninguna confirmación documental independiente de las declaraciones de Wisliceny, y parece poco probable que los nazis necesitaran ese tipo de estímulo adicional desde el exterior". ^[215] Bettina Stangneth calificó las afirmaciones de Wisliceny de "historias coloridas" que "tienen poco peso". ^[216]

Oposición a la inmigración judía

Al-Husseini se opuso a toda inmigración de judíos a Palestina y durante la guerra hizo campaña contra el traslado de refugiados judíos a Palestina. No se ha presentado ninguna prueba de que se opusiera al traslado de judíos a países fuera de Oriente Medio. ^[217] Las numerosas cartas de Al-Husseini en las que apelaba a diversas autoridades gubernamentales para que impidieran que los refugiados judíos emigraran a Palestina han sido republicadas y citadas ampliamente como prueba documental de su apoyo participativo al genocidio nazi. Por ejemplo, Husseini intervino el 13 de mayo de 1943, antes de la reunión con Himmler cuando le informaron del Holocausto, ^[218] ante el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán para bloquear posibles traslados de judíos desde Bulgaria, Hungría y Rumania a Palestina, después de que le llegaran informes de que 4.000 niños judíos acompañados de 500 adultos habían logrado llegar a Palestina. Pidió al Ministro de Asuntos Exteriores "que hiciera todo lo posible" para bloquear todas esas propuestas, y su petición fue atendida. ^[219] Según Idith Zertal , ninguno de los documentos presentados en el juicio de Eichmann prueba que fue la interferencia de al-Husseini, en estos "actos de maldad total", lo que impidió el rescate de los niños. ^[220] En junio de 1943, al-Husseini recomendó al ministro húngaro que sería mejor enviar a los judíos de Hungría a campos de concentración en Polonia en lugar de dejarlos encontrar asilo en Palestina. Un año después, el 25 de julio de 1944, escribió al ministro de Asuntos Exteriores húngaro para registrar su objeción a la entrega de certificados para 900 niños judíos y 100 adultos para su traslado desde Hungría, temiendo que pudieran terminar en Palestina. Sugirió que si se consideraban necesarias tales transferencias de población, entonces

Ruego a Vuestra Excelencia me permita llamar su atención sobre la necesidad de impedir que los judíos salgan de su país hacia Palestina, y si hay razones que hagan necesaria su expulsión, sería indispensable e infinitamente preferible enviarlos a otros países donde se encontrarían bajo control activo, por ejemplo, en Polonia, evitando así peligros y previniendo daños. ^[221]^[222]

Achcar cita las memorias de al-Husseini sobre estos esfuerzos para influir en las potencias del Eje para impedir la emigración de judíos de Europa del Este a Palestina:

Nosotros combatimos esta empresa escribiendo a Ribbentrop, Himmler y Hitler, y después a los gobiernos de Italia, Hungría, Rumania, Bulgaria, Turquía y otros países. Logramos frustrar esta iniciativa, circunstancia que llevó a los judíos a lanzar contra mí terribles acusaciones, considerándome responsable de la liquidación de cuatrocientos mil judíos que no pudieron emigrar a Palestina en ese período. Añadieron que yo debía ser juzgado como criminal de guerra en Núremberg. ^[223]

En septiembre de 1943, las intensas negociaciones para rescatar a 500 niños judíos del campo de concentración de Arbe fracasaron debido a la objeción de al-Husseini, que bloqueó la salida de los niños a Turquía porque terminarían en Palestina. ^[224]

Intervención en Palestina y Operación Atlas

Al-Husseini colaboró con los alemanes en numerosas operaciones de sabotaje y de comando en Irak, Transjordania y Palestina, e instó repetidamente a los alemanes a bombardear Tel Aviv ^[225] y Jerusalén "para herir a la judería palestina y con fines propagandísticos en el mundo árabe", como dijeron sus interlocutores nazis. Las propuestas fueron rechazadas por inviables. ^[214] Los fascistas italianos contemplaron un proyecto para establecerlo como jefe de un centro de inteligencia en el norte de África, y él aceptó actuar como comandante de fuerzas regulares e irregulares en una futura unidad que flanqueara a las tropas del Eje para llevar a cabo operaciones de sabotaje tras las líneas enemigas. ^[226]

La Operación ATLAS fue una de esas operaciones conjuntas. Se creó una unidad de comando especial de las Waffen SS, compuesta por tres miembros de la secta religiosa de los Templarios en Palestina y dos árabes palestinos reclutados entre los asociados de al-Husseini, Hasan Salama y Abdul Latif (que había editado los discursos de radio de al-Husseini en Berlín). ^[227] Se ha establecido que la misión, informada por al-Husseini antes de la partida, tenía como objetivo establecer una base de recopilación de inteligencia en Palestina, enviar información por radio a Alemania y comprar apoyo entre los árabes en Palestina, reclutarlos y armarlos para fomentar tensiones entre judíos y árabes, perturbar a las autoridades del Mandato y atacar objetivos judíos. ^[228] El plan terminó en un fiasco: recibieron una fría recepción en Palestina, ^[229] tres de los cinco infiltrados fueron rápidamente detenidos y el material fue confiscado. Los británicos encontraron su cargamento lanzado desde el aire, que consistía en metralletas, dinamita, equipo de radio, 5.000 libras esterlinas, una máquina duplicadora, un diccionario alemán-árabe, ^[230] y una cantidad de veneno. ^[227] Michael Bar-Zohar y Eitan Haber , han afirmado que la misión incluía un plan para envenenar el suministro de agua de Tel Aviv , ^[231] No hay rastro de este complot de envenenamiento en las biografías estándar, palestinas e israelíes, de Husseini. ^[232]

Propaganda

Durante la Segunda Guerra Mundial, Al-Husseini trabajó para las Potencias del Eje como locutor de propaganda dirigida a la opinión pública árabe. A él se unieron otros árabes como Fawzi al-Qawuqji ^[233] y Hasan Salama . El Mufti cobraba "una fortuna absoluta" de 50.000 marcos al mes (cuando un mariscal de campo alemán ganaba 25.000 marcos al año), ^[234] el equivalente actual a 12.000.000 de dólares al año. ^[134] Walter Winchell lo llamó "el Lord Haw-Haw árabe ". ^[235] Sólo unos 6.300 soldados árabes acabaron siendo entrenados por organizaciones militares alemanas, no más de 1.300 de Palestina, Siria e Irak juntos. En cambio, Gran Bretaña logró reclutar a 9.000 sólo de Palestina y un cuarto de millón de soldados norteafricanos sirvieron en el Ejército de Liberación francés, donde constituyeron la mayoría de sus muertos y heridos. ^[236]

El Mufti también escribió un panfleto para la 13ª división Handschar de las SS , traducido como Islam i Židovstvo (Islam y judaísmo), que terminaba con una cita de Bujari-Muslim de Abu Khurreira que dice: "Llegará el Día del Juicio, cuando los musulmanes aplastarán a los judíos por completo: y cuando cada árbol detrás del cual se esconda un judío dirá: '¡Hay un judío detrás de mí, mátalo!'". ^[237] Algunos relatos han alegado que el Handschar fue responsable de matar al 90% de los judíos bosnios. Sin embargo, las unidades Handschar fueron desplegadas sólo después de que la mayoría de los judíos en Croacia hubieran sido deportados o exterminados por el régimen de la Ustacha. Sin embargo, un informe de una patrulla Handschar que asesinó a algunos civiles judíos en Zvornik en abril de 1944 después de que se revelara su verdadera identidad es plausible. ^[238]

El 1 de marzo de 1944, hablando en Radio Berlín, al-Husseini dijo: "Árabes, levántense como un solo hombre y luchen por sus derechos sagrados. Maten a los judíos dondequiera que los encuentren. Esto agrada a Dios, a la historia y a la religión. Esto salva su honor. Dios está con ustedes". ^[239]^[240]^[241] Esta declaración ha sido descrita como una incitación al genocidio . ^[242]

Reclutamiento

Entre los dirigentes nazis, el mayor interés en la idea de crear unidades musulmanas bajo mando alemán lo mostró Heinrich Himmler, que veía al mundo islámico como un aliado potencial contra el Imperio británico y consideraba al Estado Independiente de Croacia, títere nazi, como un "estado ridículo". ^[244] Himmler tenía una visión romántica del Islam como una fe que "fomenta soldados intrépidos", y esto probablemente jugó un papel significativo ^[245]^[246] en su decisión de crear tres divisiones musulmanas bajo el liderazgo alemán en los Balcanes con musulmanes bosnios y albaneses : ^[247]^[248] el 13º Handschar , ^[249] el 21º Skanderbeg y el 23º Kama (daga del pastor). Impulsadas por el conflicto interétnico, las comunidades judía, croata, romaní , serbia y musulmana de la región sufrieron enormes pérdidas de vidas, ^[250]^[251] los musulmanes bosnios perdieron alrededor de 85.000 solo por las operaciones genocidas de limpieza étnica de los chetniks . ^[252] Los musulmanes tenían tres opciones: unirse a la Ustacha croata o a los partisanos yugoslavos , o crear unidades de defensa locales. Siguiendo una tradición de servicio en los antiguos regimientos bosnios del antiguo ejército austrohúngaro , eligieron una alianza con Alemania, que les prometía autonomía. Husseini, tras recibir peticiones de los líderes musulmanes bosnios, estaba bien informado de su difícil situación. ^[253] Insatisfecho con el bajo alistamiento, Himmler pidió al muftí que interviniera. ^[254] Husseini negoció, hizo varias solicitudes, en su mayoría ignoradas por la SS, y realizó varias visitas a la zona. ^[255] Sus discursos y su autoridad carismática resultaron decisivos para mejorar notablemente el alistamiento. ^[256] En un discurso declaró que

Los países que sufren bajo el yugo británico y bolchevique esperan con impaciencia el momento en que las potencias del Eje salgan victoriosas. Debemos dedicarnos a una lucha incesante contra Gran Bretaña, esa mazmorra de pueblos, y a la destrucción completa del Imperio Británico. Debemos dedicarnos a una lucha incesante contra la Rusia bolchevique porque el comunismo es incompatible con el Islam.

Un oficial de las SS que informó sobre las impresiones que le causó el discurso del muftí en Sarajevo dijo que Husseini tenía reservas sobre la lucha contra el bolchevismo , ya que sus principales enemigos eran los colonos judíos en Palestina y los ingleses. ^[257] Durante una visita en julio de 1943, el muftí dijo: "La cooperación activa de los 400 millones de musulmanes del mundo con sus amigos leales, los alemanes, puede tener una influencia decisiva en el resultado de la guerra. Ustedes, mis musulmanes bosnios, son la primera división islámica [y] sirven como ejemplo de la colaboración activa... El enemigo de mi enemigo es mi amigo". ^[258] Himmler, al dirigirse a la unidad en otra ocasión, declaró: "Alemania [y] el Reich han sido amigos del Islam durante los últimos dos siglos, no por conveniencia sino por convicción amistosa. Tenemos los mismos objetivos". ^[259]

En un acuerdo firmado por Husseini y Himmler el 19 de mayo de 1943, se especificó que no se llevaría a cabo ninguna síntesis del Islam y el nacionalismo. ^[260]^[261] Husseini pidió que las operaciones divisionales musulmanas se limitaran a la defensa del corazón musulmán de Bosnia y Herzegovina ; que los partisanos fueran amnistiados si deponían las armas; que la población civil no fuera objeto de vejaciones por parte de las tropas; que se ofreciera asistencia a los inocentes heridos por las operaciones; y que las medidas duras como las deportaciones, las confiscaciones de bienes o las ejecuciones se gobernaran de acuerdo con el imperio de la ley. ^[262] El Handschar se ganó una reputación de brutalidad al librar al noreste de Bosnia de serbios y partisanos: muchos musulmanes locales, al observar la violencia, se vieron obligados a pasarse a los partisanos comunistas. ^[263]^[264] Una vez reubicados fuera de Bosnia, y a medida que la suerte de la guerra cambiaba, se produjeron deserciones masivas y se reclutaron Volksdeutsche para reemplazar las pérdidas. ^[265] El muftí culpó de las deserciones masivas al apoyo alemán a los Četniks. ^[266] Muchos bosnios en estas divisiones que sobrevivieron a la guerra buscaron asilo en países occidentales y árabes, y de los que se establecieron en Oriente Medio, muchos lucharon en Palestina contra el nuevo estado de Israel. ^[267] En reacción a la formación por parte de Gran Bretaña de una legión judía especial en la causa aliada, Husseini instó a Alemania a levantar una legión árabe similar. ^[14]^[268] Husseini ayudó a organizar a los estudiantes árabes, prisioneros de guerra y emigrados norteafricanos en Alemania en el "Arabisches Freiheitkorps", una legión árabe en el ejército alemán que persiguió a los paracaidistas aliados en los Balcanes y luchó en el frente ruso. ^[214]^[269]

Actividades después de la Segunda Guerra Mundial

Arresto y huida

Después del final de la Segunda Guerra Mundial, al-Husseini intentó obtener asilo en Suiza, pero su solicitud fue rechazada. ^[270] Fue detenido en Constanza por las tropas de ocupación francesas el 5 de mayo de 1945 y el 19 de mayo fue trasladado a la región de París y puesto bajo arresto domiciliario . ^[271]

En esa época, el jefe británico de la División de Investigación Criminal de Palestina le dijo a un agregado militar estadounidense que el Mufti podría ser la única persona que podría unir a los árabes palestinos y "calmar a los sionistas". ^[272]

Henri Ponsot, antiguo embajador de Francia en Siria, dirigió las conversaciones con él y tuvo una influencia decisiva en los acontecimientos. ^[271] Las autoridades francesas esperaban una mejora del estatus de Francia en el mundo árabe a través de sus intermediarios y le concedieron "condiciones de detención especiales, beneficios y privilegios cada vez más importantes y se preocuparon constantemente por su bienestar y el de su entorno". ^[271] En octubre, incluso se le dio permiso para comprar un coche a nombre de uno de sus secretarios y gozó de cierta libertad de movimiento y también pudo reunirse con quien quisiera. ^[271] Al-Husseini propuso a los franceses dos posibilidades de cooperación: "o bien una acción en Egipto, Irak e incluso Transjordania para calmar la excitación antifrancesa después de los acontecimientos en Siria y debido a su dominación en el norte de África; o bien que tomara la iniciativa de provocaciones en [Palestina], en Egipto y en Irak contra Gran Bretaña", para que los países árabes prestaran más atención a la política británica que a la de Francia. ^[271] Al-Husseini estaba muy satisfecho con su situación en Francia y permaneció allí durante un año entero. ^[271]

El 24 de mayo, Gran Bretaña solicitó la extradición de Al-Husseini, argumentando que era un ciudadano británico que había colaborado con los nazis. ^[271] A pesar de que estaba en la lista de criminales de guerra , Francia decidió considerarlo un prisionero político y se negó a cumplir con la solicitud británica. Francia se negó a extraditarlo a Yugoslavia, donde el gobierno quería procesarlo por las masacres de serbios. ^[271] Poussot creyó las afirmaciones de Al-Husseini de que la masacre de serbios había sido realizada por el general Mihailovic y no por él. Al-Husseini también explicó que 200.000 musulmanes y 40.000 cristianos habían sido asesinados por los serbios y que había establecido una división de soldados solo después de que los musulmanes bosnios le habían pedido ayuda, y que los alemanes y los italianos se habían negado a brindarles apoyo. ^[271] Mientras tanto, los representantes sionistas, temiendo que Al-Husseini escapara, apoyaron la solicitud de extradición de Yugoslavia. Afirmaron que Al-Husseini también era responsable de masacres en Grecia y señalaron su acción contra los aliados en Irak en 1941; además, solicitaron el apoyo de los Estados Unidos en el asunto. ^[271]

Los miembros de la Agencia Judía , que odiaban a Husseini por ser colaborador nazi y que eran conscientes de que los estados competían por emplear a nazis y colaboradores nazis, reunieron documentación sobre crímenes de guerra relacionados con el papel de al-Husseini en el Holocausto. Esto se hizo para evitar su reinstalación en una posición de liderazgo en Palestina, en un intento de arrestarlo y procesarlo, y en el contexto de un intenso ejercicio de relaciones públicas para establecer un estado judío en la Palestina del Mandato Británico. ^[i] La reputación de Haj Amin al-Husseini entre los judíos en el período inmediato de posguerra está indicada por la observación de Raul Hilberg de que cuando se debatió la culpabilidad por la destrucción de los judíos europeos en 1945, al-Husseini fue el único individuo específico señalado para ser llevado a juicio. ^[273] En junio de 1945, los líderes del Yishuv decidieron eliminar a al-Husseini. Aunque al-Husseini fue localizado por miembros del ejército judío que comenzaron a planear un asesinato, la misión fue cancelada en diciembre por Moshe Sharett o por David Ben-Gurion , probablemente porque temían convertir al Gran Mufti en un mártir. ^[271]^[274]

Se lanzó una campaña de intimidación para convencer al muftí de que, a petición de Léon Blum , sería entregado a los británicos. ^[275] En septiembre, los franceses decidieron organizar su traslado a un país árabe. Se barajaron las opciones de Egipto, Arabia Saudita o Yemen y se establecieron contactos diplomáticos con sus autoridades y con la Liga Árabe. ^[271]

El 29 de mayo, después de que un influyente marroquí hubiera organizado su fuga y la policía francesa hubiera suspendido su vigilancia, Al-Husseini salió de Francia en un vuelo de la TWA con destino a El Cairo utilizando los documentos de viaje que le había facilitado un político sirio cercano a la Hermandad Musulmana . El ministro de Asuntos Exteriores francés tardó más de doce días en darse cuenta de que había huido, y los británicos no pudieron detenerlo en Egipto, después de que ese país le concediera asilo político. ^[271]^[275]

El 12 de agosto de 1947, Al-Husseini escribió al ministro de Asuntos Exteriores francés, Georges Bidault , agradeciendo a Francia su hospitalidad y sugiriendo que Francia continuara con esta política para aumentar su prestigio ante los ojos de todos los musulmanes. En septiembre, una delegación del Comité Superior Árabe fue a París y propuso que los árabes adoptaran una posición neutral sobre la cuestión del norte de África a cambio del apoyo de Francia en la cuestión palestina. ^[271]

El liderazgo político palestino después de la guerra

En noviembre de 1945, por iniciativa de la Liga Árabe, se restableció el "Comité Superior Árabe" (AHC) como el órgano ejecutivo supremo que representaba a los árabes en la Palestina del Mandato. Este AHC, de 12 miembros, incluía a partidarios de Husseini y a algunos miembros de partidos políticos que se oponían al Gran Muftí y a sus aliados. La disputa entre los partidarios de Husseini y su oposición se agravó con el regreso de Jamal al Husseini a Oriente Medio y su reanudación de la actividad política. En marzo de 1946, el AHC se disolvió y luego Jamal lo reconstituyó como una organización integrada exclusivamente por aliados políticos de Husseini y miembros de su familia. Los ministros de Asuntos Exteriores de la Liga Árabe intervinieron en mayo de 1946 sustituyendo tanto al AHC como al opositor "Frente Superior Árabe" por el "Ejecutivo Superior Árabe" (AHE) para representar a los árabes palestinos. Haj Amin al Husseini fue el presidente de la AHE, aunque estuvo ausente, y Jamal actuó como vicepresidente. La facción de Husseini dominó la AHE de nueve miembros. Posteriormente, al-Husseini regresó a Egipto y comenzó su liderazgo práctico de los árabes palestinos mientras residía en El Cairo. El nombre de la AHE se cambió de nuevo a AHC en enero de 1947. ^[276]

Guerra de Palestina de 1948

La resolución de la ONU sobre la partición

Cuando el Comité Especial de las Naciones Unidas para Palestina presentó sus recomendaciones para la partición de Palestina, el Alto Comisionado de Palestina , Alan Cunningham, envió emisarios a El Cairo para sondear a al-Husseini, aunque transferirle cualquier poder de Estado era impensable. ^[277]Musa Alami supuso que el Mufti estaría de acuerdo con la partición si se le prometía que gobernaría el futuro estado árabe. ^[278] Según Issa Khalaf, no hay indicios que sustenten esta afirmación.

La reputación de Al-Husseini en tiempos de guerra se utilizó como argumento para el establecimiento de un Estado judío durante las deliberaciones de la ONU en 1947. The Nation Associates, bajo la dirección de Freda Kirchwey, preparó un panfleto de nueve páginas con anexos para las Naciones Unidas titulado El Comité Superior Árabe, sus orígenes, personal y propósitos . Este panfleto incluía copias de las comunicaciones entre Haj Amin Al-Husseini y nazis de alto rango (por ejemplo, Heinrich Himmler, Franz von Papen , Joseph Goebbels ), el relato del diario de Al-Husseini sobre su encuentro con Hitler, varias cartas a funcionarios alemanes en varios países donde solicitaba que nunca se permitiera a los judíos emigrar de Europa a un hogar judío en Palestina, y muchas fotografías de Al-Husseini, Rashid Ali y otros políticos árabes en compañía de los nazis y sus aliados italianos y japoneses. En él se pretendía demostrar que los nazis alemanes y los políticos palestinos (algunos de los cuales solicitaban en 1947 su reconocimiento en la ONU como representantes de la población árabe palestina) habían hecho causa común durante la Segunda Guerra Mundial en su oposición al establecimiento de un Estado judío en Palestina. En mayo de 1948, el gobierno israelí agradeció a Kirchwey por "tener una buena y honorable parte de nuestro éxito", al menos en parte como consecuencia de la distribución de información sobre al-Husseini a los representantes de la ONU. ^[279]

En vísperas de la partición del Mandato de Palestina por parte de las Naciones Unidas, el rey Abdullah, que compartía con los sionistas una hostilidad hacia el nacionalismo palestino , llegó a un acuerdo secreto con Golda Meir para frustrar a Al-Husseini y anexionarse la parte de Palestina a cambio de que Jordania abandonara su oposición al establecimiento de un Estado judío. La reunión, en palabras de Shlaim, "sentó las bases para una partición de Palestina siguiendo líneas radicalmente diferentes de las que finalmente previeron las Naciones Unidas". ^[280] La popularidad de Husseini en el mundo árabe había aumentado durante su tiempo con los nazis, y los líderes árabes se apresuraron a saludarlo a su regreso, y las masas le brindaron una recepción entusiasta, una actitud que cambiaría rápidamente después de la derrota de 1948. Elpeleg escribe que "hasta cierto punto" Husseini fue elegido como el "chivo expiatorio" de esta derrota. ^[281]

La guerra

El 31 de diciembre de 1947, Macatee, el cónsul general de los Estados Unidos en Jerusalén, informó que el terror reinaba en Palestina y que la partición era la causa de ese terror. Según Macatee, los árabes palestinos no se atrevieron a oponerse a Haj Amin, pero no se agruparon en masa en torno a su bandera en la guerra contra los sionistas. ^[j]

Desde su exilio egipcio, al-Husseini utilizó la influencia que tenía para alentar la participación del ejército egipcio en la guerra árabe-israelí de 1948. Participó en algunas negociaciones de alto nivel entre los líderes árabes, antes y durante la guerra, en una reunión celebrada en Damasco en febrero de 1948, para organizar los Comandos de Campo Palestinos y los comandantes del Ejército de la Guerra Santa . A Hasan Salama y Abd al-Qadir al-Husayni (sobrino de Amin al-Husseini), se les asignaron el distrito de Lydda y Jerusalén respectivamente. Esta decisión allanó el camino para socavar la posición del Mufti entre los Estados árabes. El 9 de febrero de 1948, cuatro días después de la reunión de Damasco, sufrió un duro revés en la sesión de la Liga Árabe en El Cairo , cuando sus demandas de mayor autodeterminación palestina en las áreas evacuadas por los británicos y de préstamos financieros fueron rechazadas. ^[282] Sus demandas incluían el nombramiento de un representante árabe palestino en el Estado Mayor de la Liga, la formación de un Gobierno Provisional Palestino, la transferencia de autoridad a los Comités Nacionales locales en las zonas evacuadas por los británicos, y tanto un préstamo para la administración palestina como una asignación de grandes sumas al Alto Ejecutivo Árabe para los árabes palestinos con derecho a daños de guerra. ^[282]

La Liga Árabe bloqueó el reclutamiento para las fuerzas de al-Husseini, ^[283]^{[ cita requerida ]} y estas se derrumbaron tras la muerte de uno de sus comandantes más carismáticos, Abd al-Qadir al-Husayni , el 8 de abril de 1948.

Anwar Nusseibeh , un partidario de al-Husseini, dijo que se negaba a entregar armas a nadie que no fuera sus partidarios leales, y que sólo reclutaba a partidarios leales para las fuerzas del Ejército de la Guerra Santa . Esto explica en parte la ausencia de una fuerza árabe organizada y la cantidad insuficiente de armas, que plagaron a los defensores árabes de Jerusalén. ^[284]

Establecimiento de un Gobierno para toda Palestina

Tras los rumores de que el rey Abdullah I de Transjordania estaba reabriendo las negociaciones bilaterales con Israel que había llevado a cabo anteriormente de manera clandestina con la Agencia Judía , la Liga Árabe, liderada por Egipto, decidió establecer el Gobierno Pan-Palestino en Gaza el 8 de septiembre de 1948, bajo el liderazgo nominal de al-Husseini. Avi Shlaim escribe:

La decisión de formar el Gobierno de Palestina en Gaza y el débil intento de crear fuerzas armadas bajo su control proporcionaron a los miembros de la Liga Árabe los medios para librarse de la responsabilidad directa de la continuación de la guerra y retirar sus ejércitos de Palestina con cierta protección contra la protesta popular. Cualquiera que sea el futuro a largo plazo del gobierno árabe de Palestina, su propósito inmediato, tal como lo concibieron sus patrocinadores egipcios, fue proporcionar un punto focal de oposición a Abdullah y servir como instrumento para frustrar su ambición de federar las regiones árabes con Transjordania. ^[285]

El 22 de septiembre se declaró en Gaza el Gobierno Pan-Palestino, en cierto modo como una contramedida contra Jordania. Según Moshe Ma'oz, se trató de "una mera herramienta para justificar la ocupación de la Franja de Gaza por parte de El Cairo". ^[286] La Liga Árabe, tras una conferencia previa, logró un acuerdo para que Ahmad Hilmi Pasha presidiera el gobierno, mientras que a Al-Husseini se le concedió un papel nominal, carente de responsabilidades. El 30 de septiembre de 1948 se convocó en Gaza un Consejo Nacional Palestino , bajo la presidencia de Amin Al-Husseini. El 30 de septiembre, Al-Husseini fue elegido presidente por unanimidad, pero no tenía autoridad fuera de las zonas controladas por Egipto. El consejo aprobó una serie de resoluciones que culminaron el 1 de octubre de 1948 con una declaración de independencia de toda Palestina , con Jerusalén como su capital. ^[287]

El Gobierno Pan-Palestina nació así bajo el liderazgo nominal de Amin al-Husseini, el Mufti de Jerusalén , nombrado como su presidente. ^[288]^[289] Ahmed Hilmi Abd al-Baqi fue nombrado Primer Ministro . El gabinete de Hilmi estaba compuesto en gran parte por parientes y seguidores de Amin al-Husseini, pero también incluía a representantes de otras facciones de la clase dirigente palestina. Jamal al-Husayni se convirtió en ministro de Asuntos Exteriores, Raja al-Husayni en ministro de Defensa, Michael Abcarius en ministro de Finanzas y Anwar Nusseibeh en secretario del gabinete. Doce ministros en total, que vivían en diferentes países árabes, se dirigieron a Gaza para asumir sus nuevos cargos. La decisión de establecer el Gobierno Pan-Palestina hizo que el Comité Superior Árabe fuera irrelevante.

El 2 de octubre, Abdullah de Jordania tomó represalias organizando un congreso palestino que anuló la decisión tomada en Gaza. Abdullah consideró el intento de revivir el Ejército de la Guerra Santa de al-Husseini como un desafío a su autoridad y el 3 de octubre, su ministro de Defensa ordenó que se disolvieran todos los cuerpos armados que operaban en las áreas controladas por la Legión Árabe . Glubb Pasha cumplió la orden de manera implacable y eficiente. ^[290] No obstante, Egipto, que manipuló su formación, reconoció al Gobierno Pan-Palestino el 12 de octubre, seguido por Siria y Líbano el 13 de octubre, Arabia Saudita el 14 y Yemen el 16. La decisión de Irak al respecto se tomó formalmente el 12, pero no se hizo pública. Tanto Gran Bretaña como los Estados Unidos respaldaron a Jordania, y los Estados Unidos dijeron que el papel de al-Husseini en la Segunda Guerra Mundial no podía olvidarse ni perdonarse. ^[291] El efecto total fue que:

La dirigencia de al-Hajj Amin al-Husayni y del Comité Superior Árabe, que había dominado la escena política palestina desde la década de 1920, quedó devastada por el desastre de 1948 y desacreditada por su incapacidad para prevenirlo. ^[292]

Según Hillel Cohen, las narraciones de la Nakba tienden a ignorar la resistencia abierta de muchos palestinos influyentes a Al-Husseini. Un miembro de la familia Darwish, al expresar su desacuerdo con el objetivo de guerra de Husseini y favorecer la negociación, fue informado por Al-Husseini: idha takalam al-seif, uskut ya kalam – “cuando la espada habla, no hay lugar para la conversación”. ^[293] Muchos recordaron su política de asesinatos de mukhtars en la Rebelión de 1936-39 y consideraron a Al-Husseini y a los suyos como “una asamblea de traidores”. ^[294] La oposición de un porcentaje relevante de la sociedad palestina a al-Husseini se remonta a un período anterior y también estaba relacionada con la manera británica de tratar a la mayoría local: "La actual administración de Palestina", lamentaban por ejemplo los representantes de la Delegación Árabe Palestina en una carta a la opinión pública británica en 1930, "es designada por el Gobierno de Su Majestad y gobierna el país a través de un sistema autocrático en el que la población no tiene voz ni voto". ^[286]

Exilio de Palestina

Aunque al-Husseini había sido removido del Consejo Supremo Musulmán y de otros roles administrativos por el gobierno británico en 1937, no lo eliminaron del puesto de mufti de Jerusalén. ^[295] Más tarde explicaron que esto se debió a la falta de procedimiento legal o precedente. ^[296] Sin embargo, el 20 de diciembre de 1948, el rey Abdullah anunció su reemplazo como mufti por su rival de largo plazo Husam Al-din Jarallah . ^[297]

El rey fue asesinado el 20 de julio de 1951, en vísperas de unas conversaciones secretas con Israel, por un militante, Mustafa Ashu, de la jihad al-muqaddas , mientras entraba en el Haram ash-Sharif para rezar. No hay pruebas de que al-Husseini estuviera implicado, aunque Musa al-Husayni estaba entre los seis acusados y ejecutados tras un veredicto controvertido. ^[298] Abdullah fue sucedido por el rey Talal , que se negó a permitir la entrada de al-Husseini a Jerusalén. El nieto de Abdullah, Hussein , que había estado presente en el asesinato, acabó levantando la prohibición en 1967, recibiendo a al-Husseini como invitado de honor en su residencia real de Jerusalén tras desarraigar a la OLP de Jordania. ^[299]

El Gobierno palestino se trasladó por completo a El Cairo a finales de octubre de 1948 y se convirtió en un gobierno en el exilio, perdiendo gradualmente su importancia. Al-Husseini, que había participado en el Gobierno de toda Palestina , también permaneció exiliado en Heliópolis , Egipto, durante gran parte de la década de 1950. Como antes de 1948, cuando el Yishuv creía que se podía detectar la mano del ex muftí "detrás de cada pogromo, asesinato y acto de sabotaje antijudío", ^[300] Israel persistió en afirmar que al-Husseini estaba detrás de muchas incursiones fronterizas desde territorio ocupado por Jordania y Egipto, y Egipto expresó su disposición a deportarlo si se presentaban pruebas que corroboraran las acusaciones. ^[301] El Gobierno de toda Palestina fue finalmente disuelto en 1959 por el propio Nasser, que imaginaba una República Árabe Unida que abarcara Siria, Egipto y Palestina. Ese año se trasladó al Líbano . Rechazó las solicitudes para prestar su apoyo a la emergente OLP después de la Guerra de los Seis Días de 1967, ^[270] se opuso a la creación de un estado palestino en Cisjordania después de 1967, ^[302] y su colaborador más cercano, Emil Ghuri , continuó trabajando para la monarquía jordana incluso después de la Guerra Civil jordana allí en 1970. ^[302]

Al-Husseini murió en Beirut el 4 de julio de 1974. Había deseado ser enterrado en el Haram ash-Sharif en Jerusalén. Sin embargo, Israel había capturado Jerusalén Este durante la Guerra de los Seis Días de 1967. El Consejo Supremo Musulmán pidió permiso al gobierno israelí para enterrarlo allí, pero el permiso fue denegado. Tres días después, al-Husseini fue enterrado en Beirut. En dos años, la Falange Libanesa Cristiana saqueó su villa y robó sus archivos. ^[303] Su nieta se casó con Ali Hassan Salameh , el fundador del Septiembre Negro de la OLP , quien luego fue asesinado por el Mossad por su participación en la masacre de Múnich . Según Zvi Elpeleg , casi todo rastro de su memoria desapareció a partir de entonces de la conciencia palestina, y los palestinos no han levantado ningún monumento en su memoria ni han escrito libros conmemorativos de sus hazañas. ^[304]

Amin al-Husseini y el antisemitismo

Las primeras obras biográficas sobre Husseini se caracterizaron por un partidismo extremo, con partidarios entre sus contemporáneos árabes que mostraban su papel como figura central en una revuelta árabe que fue frustrada por conspiraciones británicas y sionistas, y las historias sionistas lo vilipendiaron como un fanático musulmán principalmente responsable de los desastres que sufrieron los palestinos en 1948. ^[305] El primer biógrafo de Al-Husseini, Moshe Pearlman , lo describió como virulentamente antisemita, ^[306] como lo hizo, una década y media después, Joseph Schechtman . ^[307] Ambos han sido acusados por Philip Mattar de confiar en informes de prensa y carecer de suficiente comprensión de fondo. ^[308]

No hay duda de que Husseini se volvió firmemente antisemita y se convenció a sí mismo, utilizando argumentos basados en pasajes bíblicos, talmúdicos y coránicos, de que los judíos eran enemigos de Dios, estaban involucrados en una conspiración global y practicaban el uso ritual de la sangre cristiana . ^[309] Biógrafos más recientes como Philip Mattar y Elpeleg, que escribieron a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, comenzaron a enfatizar su nacionalismo . ^[310] Peter Wien juzga que su comportamiento en la Segunda Guerra Mundial merecía la imagen entre los sionistas de él como un "archiavillano", pero agrega que los líderes israelíes y sionistas han usado esto desde hace mucho tiempo para denigrar la resistencia palestina contra la ocupación israelí como inspirada por el nazismo desde el principio y, por lo tanto, fundamentalmente antisemita. ^[311]

La opinión académica está dividida sobre el tema, y muchos académicos lo consideran un antisemita acérrimo ^[239], mientras que otros niegan la idoneidad del término o argumentan que se volvió antisemita. ^[312] Robert Kiely ve a Husseini como alguien que se movía "incrementalmente hacia el antisemitismo a medida que se oponía a las ambiciones judías en la región". ^[313] El historiador Zvi Elpeleg, que anteriormente gobernó Cisjordania y la Franja de Gaza , mientras lo rehabilitaba de otros cargos, ^[310] concluye su capítulo sobre la participación de al-Husseini en el exterminio de los judíos de la siguiente manera:

[e]n cualquier caso, no hay duda de que el odio de Haj Amin no se limitaba al sionismo, sino que se extendía a los judíos en cuanto tales. Sus frecuentes y estrechos contactos con los dirigentes del régimen nazi no pueden haber dejado a Haj Amin ninguna duda sobre el destino que aguardaba a los judíos cuya emigración se impedía gracias a sus esfuerzos. Sus numerosos comentarios muestran que no sólo estaba encantado de que se impidiera a los judíos emigrar a Palestina, sino que estaba muy complacido con la Solución Final de los nazis. ^[314]

Walter Laqueur , ^[315] Benny Morris , Klaus-Michael Mallmann y Martin Cüppers, ^[230] cuyas afirmaciones en su libro, traducido como "Palestina nazi", fueron cuestionadas por Michael Sells por basarse en declaraciones selectivas de unos pocos escritores tomadas al pie de la letra, ^[316] comparten la opinión de que al-Husseini tenía prejuicios contra los judíos, no solo contra los sionistas. Morris, por ejemplo, señala que al-Husseini vio el Holocausto como una venganza alemana por un supuesto sabotaje judío a su esfuerzo bélico en la Primera Guerra Mundial, ^[317] y ha dicho: "Haj Amin al-Husseini era un antisemita. Esto se desprende claramente de sus escritos. No estoy diciendo que fuera solo un antisionista, odiaba a los judíos, 'los judíos eran malvados'". ^[318] En un estudio dedicado al papel y uso del Holocausto en el discurso nacionalista israelí, Zertal, reexaminando el antisemitismo de al-Husseini, afirma que "en proporciones más correctas, [se lo debería representar] como un líder palestino nacionalista-religioso fanático". ^[319]

No hay un veredicto consensual entre los historiadores sobre el grado en que Husseini pudo haber estado involucrado o expuesto al conocimiento del Holocausto. ^[195] Wolfgang G. Schwanitz sí señala que en sus memorias, Husseini recordó que Himmler le contó cómo durante la deportación de judíos holandeses, sólo los judíos aceptaron la oferta de pago a cambio de información sobre aquellos que intentaban escapar de ser capturados por los nazis. También registró que Himmler le dijo lo sorprendido que estaba al ver a los kapos judíos maltratando a sus compañeros judíos y que Himmler afirmó que había castigado a los culpables. De esta manera, se ha argumentado, imitó a los nazis que los estaban destruyendo, al retratar implícitamente a los judíos como moralmente inferiores. Husseini también afirma en sus memorias que había visitado el Instituto para el Estudio del Judaísmo de Alfred Rosenberg , que no había logrado encontrar ninguna manera de civilizar al pueblo judío. ^[198]

Evaluaciones de la importancia histórica de Husseini

Edward Said ha descrito a al-Husseini como "el líder nacional de Palestina", que, como parte del Comité Superior Árabe , "representaba el consenso nacional árabe palestino, tenía el respaldo de los partidos políticos palestinos que funcionaban en Palestina y era reconocido de alguna forma por los gobiernos árabes como la voz del pueblo palestino". ^[320]

Philip Mattar afirma que la causa principal del despojo de los palestinos se encuentra en la Declaración Balfour, las políticas británicas y la superioridad militar combinada de las fuerzas del Yishuv y el ejército del Mandato. La moderación inicial de Husseini y su posterior falta de compromiso fue un factor contribuyente, pero no decisivo. ^[321] Zvi Elpeleg , por otro lado, lo compara con Chaim Weizmann , David Ben-Gurion e incluso con Theodor Herzl . ^[322]

Robert Fisk , al analizar las dificultades de describir la vida de al-Husseini y sus motivaciones, resumió el problema de la siguiente manera:

El mero hecho de hablar de su vida es como si nos viéramos envueltos en la guerra propagandística árabe-israelí. Hacer una evaluación imparcial de la carrera de este hombre –o, en realidad, una historia imparcial de la disputa árabe-israelí– es como intentar andar en dos bicicletas al mismo tiempo. ^[323]

Peter Novick ha argumentado que la representación historiográfica de al-Husseini después de la guerra reflejaba intereses geopolíticos complejos que distorsionaron el registro.

Las afirmaciones de complicidad palestina en el asesinato de los judíos europeos fueron en cierta medida una estrategia defensiva, una respuesta preventiva a la queja palestina de que si Israel era recompensado por el Holocausto, era injusto que los musulmanes palestinos pagaran la cuenta por los crímenes de los cristianos europeos. La afirmación de que los palestinos eran cómplices del Holocausto se basaba principalmente en el caso del Muftí de Jerusalén, un líder nacionalista palestino anterior a la Segunda Guerra Mundial que, para escapar de ser encarcelado por los británicos, buscó refugio durante la guerra en Alemania. El Muftí era en muchos sentidos un personaje de mala reputación, pero las afirmaciones posteriores a la guerra de que hubiera desempeñado un papel importante en el Holocausto nunca se han confirmado. Esto no impidió que los editores de la Enciclopedia del Holocausto, en cuatro volúmenes , le dieran un papel protagonista. El artículo sobre el Mufti es más del doble de largo que los artículos sobre Goebbels y Göring , más largo que los artículos sobre Himmler y Heydrich juntos, más largo que el artículo sobre Eichmann; de todos los artículos biográficos, es superado en longitud, pero sólo ligeramente, por la entrada sobre Hitler. ^[324]^[325]^[326]

En octubre de 2015, el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirmó que Hitler en ese momento no estaba pensando en exterminar a los judíos, sino solo en expulsarlos, y que fue al-Husseini quien inspiró a Hitler a embarcarse en un programa de genocidio para evitar que llegaran a Palestina . ^[327] Las declaraciones de Netanyahu fueron ampliamente criticadas y rechazadas por los estudiosos del Holocausto de Israel y Alemania. ^[328]^[329]^[330] Christopher Browning calificó la afirmación como un "intento descaradamente mendaz de explotar políticamente el Holocausto", "vergonzoso e indecente" y fraudulento, destinado a estigmatizar y deslegitimar "cualquier simpatía o preocupación por los derechos y la condición de Estado palestinos". ^[331] La transcripción oficial alemana de la reunión con Hitler no contiene ningún apoyo a la afirmación de Netanyahu. ^[332]

En 1947, Simon Wiesenthal afirmó que Eichmann había acompañado a Husseini en una gira de inspección tanto de Auschwitz como de Majdanek, y que al-Husseini había elogiado a los trabajadores más esforzados de los crematorios. Su afirmación no tenía fuentes. ^[333] La acusación fue reciclada con más color por Quentin Reynolds , sin fundamento en ninguna prueba, en el momento del juicio de Adolf Eichmann. ^[334] Varias fuentes han afirmado repetidamente que visitó otros campos de concentración, y también los campos de exterminio de Auschwitz , Majdanek , Treblinka y Mauthausen , pero según Höpp hay poca evidencia documental concluyente para fundamentar estas otras visitas. ^[335]

Gilbert Achcar resume la importancia de al-Husseini:

Cabe señalar de paso que las memorias de Amin al-Husseini son un antídoto contra la negación del Holocausto: él sabía que el genocidio tuvo lugar y se jactaba de haber sido perfectamente consciente de ello desde 1943 en adelante. Creo que es un arquitecto de la Nakba (la derrota de 1948 y la salida de cientos de miles de palestinos que habían sido expulsados de sus tierras) en el sentido de que tiene una parte de responsabilidad por lo que ha sucedido al pueblo palestino. ^[336]

Dani Dayan , quien se convirtió en presidente de Yad Vashem en 2021, dijo a Haaretz que se resistió a "ataques salvajes" al negarse a mostrar la fotografía de Al-Husseini reuniéndose con Hitler. Dijo: "Quienes quieren que la publique no están realmente interesados en el papel del Mufti en el Holocausto, que fue limitado de todos modos, sino que buscan dañar la imagen de los palestinos de hoy. El Mufti era un antisemita. Pero incluso si lo aborrezco, no convertiré a Yad Vashem en una herramienta al servicio de fines no directamente relacionados con el estudio y la conmemoración del Holocausto. La hasbará , por usar un término, es una consideración completamente irrelevante que no debe entrar por nuestras puertas". ^[337]

Obras

Las causas de la catástrofe palestina (1948 en árabe). Asbab Karithat Filastin أسباب كارثة فلسطين
La mentira de la venta de sus tierras por parte de los palestinos (1954 en árabe, carta de respuesta publicada desde Egipto). Bahía Kidhbat' al-Filastiniyin li-'Ardihim ( كذبة بيع الفلسطينيين لأرضهم )
Hechos sobre la cuestión palestina (1954 en árabe, El Cairo). Haqaiq 'an Qadiyat Filastin ( حقائق عن قضية فلسطين )
Memorias de Amin al-Husseini, que abarcan el período de 1937 a 1948. (Publicadas por primera vez en árabe en 1975, reeditadas en Siria como libro completo en 1999. Originalmente publicadas progresivamente como artículos mensuales en la revista Palestine Magazine entre 1967 y 1975 a lo largo de 75 episodios)

Véase también

Nacionalismo palestino
Violencia política palestina
El ejército de las sombras: la colaboración palestina con el sionismo, 1917-1948
Relaciones entre la Alemania nazi y el mundo árabe
Colaboración con las potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial
Alimjan Idris (figura musulmana comparada con Amin al-Husseini debido a su afiliación con la Alemania nazi)

Notas

Notas al pie

^ abc Mattar , escribiendo sobre la incertidumbre de la fecha de nacimiento de al-Husseini, señala que escribió tanto 1895 como 1896 en documentos oficiales entre 1921 y 1934, lo que Mattar sugiere que se debió a que ambos años correspondían a 1313 AH en el calendario islámico . Mattar no encontró ninguna prueba documental de la afirmación de Husseini, escrita más tarde en su vida, de que nació en 1897. (Véase Mattar 1992, p. 156.) Laurens sostiene que 1897 era su fecha probable de nacimiento, sugiriendo que las circunstancias le indujeron a afirmar que era mayor al dar varias fechas de su nacimiento, que van desde 1893 a 1897. (Véase Laurens 2002, p. 624, n.5.) Laurens, en el primer volumen de su trilogía (Laurens 1999, p. 425), había utilizado la datación de Mattar de 1895, pero la revisó a 1897 como más probable en su segundo volumen.
^ "La residencia oportunista de Hajj Amin en tiempos de guerra y sus actividades de propaganda en la Alemania nazi ciertamente no fueron el momento más orgulloso en la historia del nacionalismo palestino . Y, ciertamente, los oponentes del nacionalismo palestino han hecho buen uso de esas actividades para asociar al movimiento nacional palestino con el antisemitismo de estilo europeo y el programa genocida de los nazis. Pero debe recordarse que Hajj Amin no fue el único líder nacionalista no europeo que encontró refugio y socorro en Berlín en ese momento. Mientras estaba en Berlín, Hajj podría haberse codeado con Netaji Subhas Chandra Bose , un líder izquierdista del Congreso Nacional Indio de la India, que creía que Alemania podría resultar un aliado eficaz en la lucha contra el imperialismo británico ... O Hajj Amin podría haberse topado con Pierre Gemayel , el líder de un grupo cristiano libanés llamado la Falange, que creía que la Alemania nazi representaba la ola del futuro... Los miembros de la Banda Stern también buscaron una asociación táctica con la Alemania nazi e incluso abrieron negociaciones con El gobierno de Hitler." (Gelvin 2014, pp. 119-120)
^ Véase Elizabeth Antébi, L'homme du Sérail , NiL, París, 1996, p. 563. ^[21]
^ " Meinertzhagen et Weizmann sont en contacts permanentes et coordonnent leur action " (Laurens 1999, p. 495)
^ Véase también el relato británico de este incidente en: A Survey of Palestine (preparado en diciembre de 1945 y enero de 1946 para información del Comité Angloamericano de Investigación ), vol. 1, capítulo 2, Gobierno del Mandato Británico de Palestina: Jerusalén 1946, pág. 23.
^ "El gran muftí, según Alami, expresó interés en la idea de una Palestina judía como parte de una federación árabe más amplia" (Kotzin 2010, pp. 251–)
^ Kaufman, Ambiguous Partnership , 287, 306-7. Steven L. Spiegel, The Other Arab–Israeli Conflict (Chicago: 1985), 17, 32, citado en (Finkelstein 2003, p. 25)
^ Schwanitz 2008, pág. ? citando a Abd al-Karim al-Umar (ed.), Memorias del Gran Mufti , Damasco, 1999, pág. 126.
^ "Sería anacrónico juzgar a los activistas de la Agencia Judía liderados por Ruffer o a los antiguos trabajadores de rescate sionistas de Budapest y Bratislava con los mismos estándares de representación historiográfica que deberían aplicarse a versiones posteriores de la historia de Newman . Estos hombres no actuaban como historiadores, sino como activistas que trabajaban en una Europa desgarrada por la guerra y tras una catástrofe que todavía no había sido conceptualizada como el Holocausto. Ruffer y Pier se asociaron con otros agentes de la Agencia Judía que habían sido enviados a la Europa de posguerra para coordinar la inmigración ilegal (conocida en el extremo europeo como Briha y en el extremo palestino como Aliyah Bet ), la documentación de crímenes de guerra y, en algunos casos, el contrabando de armas. Detestaban a Husayni como colaborador nazi y veían su posible regreso al liderazgo en Palestina como una amenaza. Lamentaban la preocupación aliada por la Guerra Fría emergente que estaba eclipsando el interés en perseguir a los criminales nazis. Como agentes encubiertos experimentados con fuertes conexiones con las agencias de inteligencia estadounidenses y europeas, sin duda eran conscientes de que los bloques occidentales y soviéticos estaban en peligro. Los gobiernos de Oriente Medio y América Latina competían entre sí para encontrar y emplear a antiguos nazis y colaboradores nazis que pudieran ser útiles en la recopilación de información, los esfuerzos de propaganda y la tecnología química, biológica, nuclear y de misiles; sin embargo, probablemente no conocían ni imaginaban el alcance total de los diversos programas para reclutar criminales de guerra, limpiar sus antecedentes y ponerlos a trabajar para sus nuevos patrocinadores. Vieron que su única posibilidad de lograr que arrestaran y procesaran a Husayni residía en demostrar que había desempeñado un papel fundamental en la concepción, planificación, organización y ejecución de la política de exterminio. Carecían de un Estado-nación que les diera voz en la investigación y el procesamiento de los criminales de guerra y habían fracasado en su intento de convencer a los tribunales de crímenes de guerra de que nombraran a un asesor judío para atraer más atención legal y procesal al judeocidio nazi. Por último, también estaban en medio de un intenso esfuerzo de relaciones públicas en favor del establecimiento de un estado judío en el Mandato Británico de Palestina y en oposición a los grupos de presión árabes como Samir Shammai, que sostenían que la destrucción de la judería europea la habían cometido las potencias europeas y que era Europa la que debía hacer un lugar para los supervivientes o concederles un estado en su territorio, no los palestinos. Por todas estas razones, priorizaron sus esfuerzos de documentación de los crímenes de guerra en la búsqueda de Adolf Eichmann , el director de la política de exterminio, y en el caso contra Husayni. Sells 2015, pp. 734-735
^ Milstein y Sacks 1997, pág. 190: "El 31 de diciembre (1947), Macatee, el cónsul general estadounidense en Jerusalén, presentó un informe resumiendo los acontecimientos del mes siguiente a la decisión de la ONU de dividir Palestina. ... El terror gobernaba Palestina, escribió Macatee. Esa situación ciertamente continuaría hasta que Gran Bretaña se retirara. La causa directa del terror fue la división; otras causas fueron los sentimientos patrióticos de los árabes y su odio a los judíos. Como ejemplo, Macatee describió a quiénes disparaban los árabes: a una mujer judía, madre de cinco hijos, que colgaba su ropa en el tendedero; a la ambulancia que la llevó al hospital; y a los dolientes que asistían a su funeral. Las carreteras entre los asentamientos judíos estaban bloqueadas, los suministros de alimentos eran irregulares y los árabes incluso atacaron a los vehículos policiales. Los judíos estaban más tranquilos: la Banda Stern (LEHI) atacaba sólo a los británicos y la Haganá a los árabes sólo en represalia. ETZEL, que había iniciado tales acciones, aparentemente tenía a la Haganá a cuestas, y si los ataques a los judíos continuaban, la Haganá podría cambiar de una política de protección de vidas a una defensa agresiva. La Agencia Judía, escribió Macatee, tenía razón hasta cierto punto en su afirmación de que los británicos apoyaban a los árabes... El líder árabe, al-Husseini, disfrutaba del apoyo popular en los estados árabes... Los árabes de Eretz Israel no se atrevieron a oponerse a Haj Amin, pero tampoco se agruparon en masa en torno a su bandera en la guerra contra los sionistas.

Citas

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^ Tschirgi 2004, p. 192: "El principal grupo político palestino que se desarrolló durante el mandato estaba dominado en gran medida por el discurso islámico y dirigido por el Mufti de Jerusalén, Haj Amin al-Husseini. Sin embargo, durante mucho tiempo encontró su apoyo básico en las asociaciones cristiano-musulmanas".
^ Khalidi 2001, p. 23: "Hay un elemento de historiografía amnésica en la difamación del muftí, influenciada por su carrera posterior a 1936. De hecho, Husayni sirvió a los británicos extraordinariamente bien durante la década y media posterior a su nombramiento, al menos hasta 1936, cuando se sintió obligado a alinearse con una creciente rebelión popular contra sus antiguos amos británicos. Una indicación de lo valioso que los británicos percibían que era el muftí es la disposición de la administración obligatoria, notoriamente tacaña, a subsidiarlo. Cuando los ingresos de las propiedades públicas del awqaf disminuyeron después de la Gran Depresión de 1929, y con ellos los ingresos del Consejo Supremo Musulmán, estos últimos fueron complementados con subvenciones británicas a partir de 1931, que naturalmente se mantuvieron en secreto".
^ Khalidi 2020, págs. 42–43.
^ abc Sells 2015, pág. 725.
^ Brynen 1990, p. 20: "El liderazgo de al-Hajj Amin al-Husayni y el Comité Superior Árabe, que habían dominado la escena política árabe palestina desde la década de 1920, quedó devastado por el desastre de 1948 y desacreditado por su incapacidad para prevenirlo. La base socioeconómica que sustentaba el poder político de los notables árabes palestinos tradicionales quedó gravemente perturbada".
^ Mattar 1992, pag. 6; Pappé 1994, pág. 2.
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^ Elpeleg 2007, pág. 3.
^ Laurens 1999, pag. 409: " Selon Jaussen (¿Antonin Jaussen?), el nombre de los árabes palestinos reclutés superó los 500. "
^ Krämer 2008, pp. 152-153:Tanto los árabes palestinos locales como los judíos casi no desempeñaron ningún papel en la conquista de Palestina: los primeros se alistaron después de la revuelta árabe y estuvieron activos al este del Jordán, los segundos fueron reclutados después de la conquista de Jerusalén y vieron poca acción militar.
^ Huneidi 2001, pág. 35.
^ Friedman 2000, págs. 239–240.
^ Tauber 1994, págs. 79 y siguientes, especialmente 96 y siguientes.
^ Huneidi 2001, pág. 40. El informe nunca se publicó; el recién nombrado Alto Comisionado Sir Herbert Samuel informó al Ministerio de Guerra que era mejor olvidarlo.
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^ Laurens 1999, págs. 506–512.
^ Segev 2001, pág. 140.
^ Sicker 2000, pp. 23 y siguientes, para una lectura que sigue de cerca la lectura de Meinertzhagen de los acontecimientos como un complot del ejército británico.
^ En relación con todo el período que precedió a los disturbios, marcado por rumores contradictorios, Laurens escribe: «Durante varios meses, el servicio de inteligencia sionista organizado en 1918 multiplicó las advertencias sobre complots de activistas árabes. Estas informaciones nunca recibieron confirmación alguna de los servicios de inteligencia británicos (ni franceses). Fuentes árabes posteriores lo demuestran con bastante claridad: nadie se atribuyó la responsabilidad de ninguna planificación ( prémediitation ) de los acontecimientos, incluso varias décadas después». Laurens 1999, p. 506.
^ Tauber 1994, pág. 102.
^ Huneidi 2001, p. 37 citando el Informe Palin, pp. 29–33.
↑ Laurens 1999, p. 545. 1920 fue considerado el "año del desastre" ( am al-nakba ) tras el fracaso, con el derrocamiento francés de Faisal, del proyecto panárabe de una Gran Siria, que abarcara también Líbano y Palestina. La conferencia de Haifa, del 13 al 20 de diciembre de 1920, "marca la fecha básica en la historia de la cuestión palestina: es el momento histórico en el que la versión palestina del nacionalismo prevalece sobre la versión panárabe".
^ Kimmerling & Migdal 2003, pp. 81–86. "La caída de Faysal marcó un punto de inflexión importante. Desde entonces hasta 1948, la política y las lealtades palestinas estuvieron determinadas por la idea de una Palestina independiente." (p.86) "La plataforma elaborada en Haifa cambiaría poco en las décadas siguientes. Contenía los siguientes seis elementos: el primer reconocimiento público de Palestina, tal como estaría constituida por el mandato, como una entidad política distinta para el pueblo que vivía allí... un rechazo total de cualquier derecho político o moral de los judíos sobre Palestina; una declaración de unidad entre los árabes palestinos que sustituyera a cualquier otra lealtad, como las de religión, región y clan; un llamamiento a la nueva administración para que detuviera cualquier transferencia de tierras árabes o estatales al control judío; la demanda de cerrar Palestina a una mayor inmigración; un llamamiento a reconocer al Comité Ejecutivo Árabe... como un representante legítimo de la población ante las autoridades británicas (con un estatus similar al definido para la Agencia Judía)." (p.86)
^ Milton-Edwards 1999, p. 25: "Gracias a su posición, Haj Amin, con la bendición de los británicos, pudo desempeñar un papel fundamental en el curso de la política nacionalista palestina. Con el tiempo, trató de combinar su papel religioso con su posición política en el floreciente ámbito de la agitación nacionalista palestina".
^ Nicosia 2008.
^ Tauber 1994, págs. 105-109.
^ Ghandour 2009, pág. 142.
^ Morris 2011, págs. 111 y siguientes.
^ Elpeleg 2007, págs. 7–10.
^ Kupferschmidt 1987, pp. 19, 78: "Poco después, los británicos comenzaron a llamar a Kāmil al-Husaynī Gran Muftī ( al-muftī al-akbar ), un título que hasta entonces había sido desconocido en Palestina pero que probablemente fue copiado de Egipto. Este gesto fue, en parte, una recompensa por la cooperación de Kāmil con los británicos, pero puede haber tenido la intención de sustituir algún tipo de nueva jerarquía por la anterior otomana".
^ Elpeleg 2007, p. 11: "Exigió que se le otorgara también a él el título de Gran Muftí, que los británicos habían concedido a su hermano por cooperar con ellos, y que su salario fuera superior al de los demás muftíes. Richmond y Storrs apoyaron esta reivindicación, argumentando que, dado que, desde el punto de vista espiritual y religioso, el estatus de Jerusalén era superior al de otras regiones de Palestina, el Muftí de Jerusalén debía ser considerado jefe de la comunidad musulmana del país".
^ Khalidi 2001, p. 22: "Después de su ocupación del país, los británicos crearon el puesto completamente nuevo de 'gran muftí de Palestina' ( al-mufti al-akbar ), quien también fue designado 'muftí de Jerusalén y la región de Palestina' ( mufti al-Quds wal-diyar al-filistiniyya )."
^ Cohen 1989, pág. 69.
^ Sicker 2000, págs. 32 y siguientes: Elpeleg 2007, pág. 48.
^ Matthews 2006, pp. 31–32: "No fueron sus credenciales religiosas académicas las que hicieron de Hajj Amin un candidato atractivo para presidente del SMC a los ojos de los funcionarios coloniales. Más bien, fue la combinación de su condición de activista nacionalista eficaz y miembro de una de las familias notables más respetadas de Jerusalén lo que hizo que fuera ventajoso alinear sus intereses con los de la administración británica y, por lo tanto, mantenerlo atado a la fuerza".
^ Matthews 2006, pág. 32.
^ Reiter 1996, págs. 22-24 para más detalles.
^ Huneidi 2001, p. 38 Esto excluye los fondos para la compra de tierras. La "Agencia Judía", mencionada en el artículo 4 del Mandato, recién se convirtió en el término oficial en 1928. En ese momento la organización se llamaba Ejecutivo Sionista Palestino.
^ Milton-Edwards 1999, pág. 38.
^ Robinson 1997, pág. 6.
^ Morris 2011, pág. 111.
^ Código Penal de las Naciones Unidas de 1948, § 24.
^ Kupferschmidt 1987, págs. 131-132 para una lista detallada de los diversos sitios del Haram que sufrieron renovaciones exhaustivas.
^ Monk 2002, pág. 61 El nombre se da ocasionalmente como Kamal Bey o Kamal al-Din en fuentes primarias y secundarias.
^ Monk 2002, pp. 42-72 para un relato detallado del papel de Richmond. Richmond fue autor de un importante volumen sobre el Haram (Ernest Tatham Richmond, The Dome of the Rock in Jerusalem: A description of its structure and decoration, Oxford University Press, Oxford 1924).
^ Laurens 2002, p. 156. Se necesita traducción.
^ Kupferschmidt 1987, pp. 127ff., 130. Sin embargo, las teselas de mosaico se fabricaron en Turquía y se importaron desde allí.
^ Sicker 2000, pág. 77.
^ Benvenisti 1996, pp. 77f. escribe que el rabino Kook había predicado ya en 1920: "El Monte del Templo es el lugar sagrado de Israel, y aunque estuviera en manos de otros durante largos días y períodos de tiempo, finalmente llegará a nuestras manos..., lo que, sin embargo, podría significar simplemente que, en el pensamiento rabínico, con la llegada del Mesías, el Templo volvería automáticamente a los judíos".
^ Yaeger 1996, págs. 196 y siguientes.
^ Laurens 2002, p. 154. Se necesita traducción.
^ Laurens 2002, p. 163. Se necesita traducción.
^ Los relatos más largos sobre los disturbios se encuentran en Kolinsky 1993, pp. 42-70 y Segev 2001, pp. 309-327.
^ Entre ellos Shukri al-Quwatli , Ihsan al-Jabiri y Adil Arslan
^ Kupferschmidt 1987, p. 131 da el 26: Laurens 2002, p. 155 (traducción necesaria) da el 17.
^ ab Laurens 2002, p. 158. traducción necesaria
^ Laurens 2002, pag. 157: Kupferschmidt 1987, pág. 131 da el 24 de septiembre.
^ Ovendale 2004, pág. 71.
^ Lajnat al-Difa y al-Buraq al-Sharif . Véase Monk 2002, pág. 70. Nombre musulmán de la sección del muro en disputa, donde se dice que Mahoma ató a su corcel Buraq durante su famoso vuelo visionario al cielo. Véase Krämer 2008, pág. 225.
^ Gonen 2003, pág. 141.
^ Laurens 2002, págs. 153, 158–161, 162 traducción necesaria
^ Los musulmanes del barrio Mughrabi presentaron quejas similares contra el alboroto de las danzas rituales jasídicas en la zona la noche del aniversario del nacimiento de Mahoma, el 16 de agosto de 1929. Laurens 2002, p. 170. Se necesita traducción.
^ Laurens 2002, págs. 163-165. Se necesita traducción.
^ Laurens 2002, p. 632. n.3: Se dieron "horas fijas de culto judío", en lugar de "horas habituales de culto judío".
^ Sicker 2000, p. 79: "Esto se hizo para asegurar un nuevo e importante influjo de riqueza estadounidense no sionista al país para apoyar el desarrollo de un hogar nacional judío".
^ Sicker 2000, págs. 179 y siguientes.
^ Laqueur 2003, págs. 168-169.
^ Laurens 2002, págs. 168-169. traducción necesaria
^ Krämer 2008, pág. 230.
^ Krämer 2008, p. 230 escribe que fue en venganza por el incidente anterior.
^ Particularmente con Riad al-Suhl
^ Laurens 2002, p. 171 afirma que "El asunto era lo suficientemente importante... como para que esto no fuera (interpretado como) un intento de asegurar una coartada para eventos posteriores".
^ Laurens 2002, págs. 168-172. Se necesita traducción.
^ Laurens 2002, p. 173. Se necesita traducción.
^ Laurens 2002, p. 179 traducción necesaria Sicker 2000, p. 46; da 133 judíos muertos y 339 heridos, 116 árabes muertos y 232 heridos, estos últimos casi en su totalidad debido a acciones policiales. Los árabes heridos son aquellos registrados por las autoridades del Mandato. Muchos prefirieron ocultar sus heridas.
^ Gran Bretaña 1930, págs. 158-159.
^ Laurens 2002, p. 199. Se necesita traducción.
^ Laurens 2002, p. 200, citando a Samuel 1970, p. 96, que registra varias conversaciones largas de miembros de Brit Shalom con Snell. Se necesita traducción.
^ ab Gran Bretaña 1930, pág. 172.
^ Comisión de Mandatos Permanentes 1930.
^ Huneidi 2001, p. 36 citando el Informe Palin p. 184.
^ Laurens 2002, págs. 175-176.
^ Laurens 2002, págs. 180-181. Se necesita traducción.
^ Hen-Tov 1974, pág. 16.
^ Lachman 1982, págs. 75-76.
^ Achcar 2010b, pág. 144.
^ Laurens 2002, p. 297. Se necesita traducción.
^ Rosen 2005, p. 104. Rosen señala que, en 1934, tenía 63 celdas (400 jóvenes).
^ Laurens 2002, pp. 292, 297f. Uno de esos descubrimientos, en el puerto de Haifa, en octubre de 1935, de un cargamento de armas procedente de Alemania, con la aparente autorización del Ministerio del Interior nazi y destinado a la Haganah, provocó una gran agitación y favoreció a los árabes que presionaban para que se llevaran a cabo actividades más radicales.
^ Laurens 2002, pág. 376.
^ De Felice 1990, pp. 210-211 menciona £138.000 desde el 10 de septiembre de 1936 hasta el 15 de junio de 1938. Antes, en enero de 1936, Italia le había dado a al-Husseini £12.000 de las £25.000 prometidas.
^ De Felice 1990, pág. 210.
^ Sachar 2006, págs. 199-200.
^ Sachar 1972, pág. 73.
^ ab Sachar 2006, págs. 200-201.
^ Laurens 2002, pag. 373: Levenberg 1993, pág. 8.
^ Hughes 2019, págs. 422–523.
^ Rose 1989, pág. 332.
^ Mattar 1992, pág. 83.
^ Fieldhouse 2006, pág. 169.
^ Mattar 1984, p. 272: "Ambos bandos emplearon el terrorismo durante la Rebelión Árabe. La guerra de guerrillas palestina incluyó la violencia contra funcionarios británicos, civiles judíos y miembros de la Oposición, algunos de los cuales eran colaboradores. Las fuerzas británicas y sionistas, en un intento de reprimir la rebelión, dispararon y bombardearon indiscriminadamente a civiles, utilizaron a sospechosos como detectores de minas humanos, ejecutaron a palestinos por delitos menores y operaron con la Oposición para asesinar a rebeldes. Sin embargo, el asesinato político fue utilizado con mucha más frecuencia por los partidarios del Mufti contra miembros pro británicos y de la Oposición".
^ Karmi 2004, p. 9 Ghada Karmi recuerda que su tío mayor, que se negó a unirse al bando de Husseini, sufrió dos atentados contra su vida por parte de un asesino enviado por al-Husseini, en Nablus y Beirut. El segundo intento tuvo éxito.
^ Swedenburg 2003, pág. 87.
^ Laurens 2002, pág. 374.
^ Mattar 1984, pág. 270.
^ Cohen 2008, pág. 171.
^ Mattar 1984, pág. 269.
^ Mattar 1984, p. 274: "Entre noviembre de 1939 y junio de 1940, treinta y nueve palestinos fueron condenados a muerte en juicios secretos británicos. El muftí conocía personalmente a la mayoría de los rebeldes condenados o a sus familias. Sus familias le pidieron desesperadamente que interviniera, pero todo lo que pudo hacer fue recurrir a sus correligionarios musulmanes y árabes para que intercedieran ante los británicos. En uno de esos llamamientos, escribió a un amigo indio que los británicos estaban aniquilando al 'mejor elemento', cuyo único delito era 'defender a su país'".
^ Mattar 1984, págs. 269-270.
^ Aboul-Enein y Aboul-Enein 2013, p. 15: "Tanto Italia como Gran Bretaña se dieron cuenta a finales de la década de 1930, cuando las nubes de la guerra comenzaron a descender sobre Europa, de que el apoyo a los árabes resultaría fructífero".
^ Hilberg 1973, pág. 716.
^ Morris 2011, pág. 159.
^ Khalaf 1991, págs. 72–75.
^ Elpeleg 2007, pág. 52.
^por Mikics 2014.
^ Gordon 2008.
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^ desde Laurens 2002, pág. 259.
^ Copeland, Miles . The Game Player: Confessions of the CIA's original operative. 1989. Página 181. "La mayoría de ellos (los nazis) eran antiárabes, aunque tenían el ingenio de ocultar ese hecho".
^Ab Mattar 1984, pág. 277.
^ Aboul-Enein y Aboul-Enein 2013, págs. 184-186.
^ Morris 2008, págs. 20–22.
^ De Felice 1990, pp. 212-213: "Debe quedar bastante claro que esta relación (surgió) no, como sin embargo han sostenido varios autores, debido a una presunta afinidad de su ideología con la de los nazis o los fascistas, cosa que no existía, sino en virtud de la lógica completamente política (de los acontecimientos) que veía en los enemigos (de hecho o potencialmente) de sus propios enemigos a sus propios amigos, particularmente si estos últimos ya habían proporcionado evidencia -y este fue, precisamente, el caso de Alemania, y más aún, de Italia- de estar interesados, en términos de la misma lógica política, en dar apoyo a su causa". (" Y esto, sia ben chiaro, no -como puramente ha estado sostenido por varios autores -por una presunta afinidad de su ideología con aquel nazista y fascista, que no existe, pero en fuerza de la lógica de toda la política que ve"). nei nemici (in atto o potenziali) dei propri nemici i propri amici, specie se essi hanno già dato prova – e questo era appunto il caso della Germania ed ancor più dell'Italia – di essere interessati, nella stessa logica politica, a sostenere la loro causa ").
^
واعتبرت المانيا بلدآ صديقآ لأنها لم تكن دولة مستعمرة ولم يسبق لها أن تعرضت بسوء لأية دولة عربية أو , ولأنها كانت تقاتل أعداءنا من مستعمرين و صهيونيين, ولان عدو عدوك صديقك, و كنت موقنآ, أن انتصار المانيا سينقذ بلادنا حتمآ من خطر الصه يونية و الاستعمار
Traducción: "He considerado a Alemania un país amigo, porque no era un país colonizador y nunca hizo daño a ningún país árabe o islámico, y porque luchaba contra nuestros enemigos colonialistas y sionistas, y porque el enemigo de tu enemigo es tu amigo. Y estaba seguro de que la victoria de Alemania salvaría definitivamente a nuestros países del peligro del sionismo y la colonización". Mudhakkirat al-Hajj Amin al-Husayni, Damasco 1999 p.96.
^ abc Mattar 1984, pág. 271.
^ Laqueur 1970, pág. 106.
^ Rubin y Schwanit 2014, pág. 7.
^ Mattar 1984, pág. 276.
^ Yahil, Friedman y Galai 1991, pág. 676, n.53.
^ Nicosia 2000, p. 87 La esposa de Wolff era judía y él se vio obligado a dimitir en 1936. Hans Döhle lo reemplazó.
^ Laurens 2002, pág. 250.
^ Nicosia 2000, págs. 85-86.
^ Nicosia 2000, págs. 86–87.
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^ Nicosia 2000, págs. 105, 185 y siguientes.
^ Davidson 2001, pág. 239.
^ Tripp 2002, pág. 99.
^ Nevo 1984, pág. 7.
^ Simon 2004, pág. 130: "Poco después de su llegada, al-Husseini fue recibido con gran pompa por los políticos iraquíes, que le dieron la bienvenida y le agasajaron, y le votaron una subvención inmediata de 18.000 dinares iraquíes, a la que seguirían otras subvenciones durante su estancia en Irak: 1.000 dinares iraquíes mensuales procedentes de fondos ocultos del servicio secreto iraquí, el 2 por ciento del salario de todos los funcionarios del gobierno iraquí, incluidos los militares y la policía, subvenciones de 12.000 dinares iraquíes entre 1939 y mediados de 1940 para el alivio de la miseria en Palestina, y sumas especiales donadas por la Sociedad de Defensa de Palestina, la Media Luna Roja y otras donaciones públicas. Recibió regalos de Egipto, del rey 'Abd al-'Azis Al Sa'ud, pagos de unos 60.000 dinares iraquíes de los alemanes y unos 40.000 dinares iraquíes de los italianos, que también prometieron 20.000 libras esterlinas en oro mensuales si al-Husseini iniciaba otra revuelta en Palestina. Fue el invitado de honor. En funciones estatales, y con sus 5.000 a 6.000 seguidores, Al-Husseini instaló un minigobierno en Bagdad, donde se estableció y comenzó a renovar el contacto con viejos amigos y a hacer nuevos en el ejército y la policía iraquíes, con abogados, médicos y maestros. En 1941, su influencia era tal que podía colocar a palestinos en la burocracia iraquí, añadiendo más maestros y otros profesionales a los palestinos que ya trabajaban en Irak. Se decía que controlaba las contrataciones, los despidos y los ascensos en los departamentos gubernamentales iraquíes, que podía hacer que se expidieran pasaportes a sus seguidores a petición y que podía autorizar la importación de efectos personales a Irak libres de impuestos. Controlaba periódicos y mecanismos de propaganda, algunos de ellos en común con la influencia y el dinero alemanes, que no eran objeto de interferencias.
^ Nevo 1984, pág. 8.
^ Tripp 2002, págs. 100–102.
^ Mattar 1984, pp. 273–274: "señaló: 'Ningún elemento en todas las relaciones iraquí-británicas de 1941 fue más poderoso para envenenarlas que la cuestión palestina', citando a Stephen Longrigg ".
^ Hirszowicz 1966, págs. 82–83.
^ Simon 2004, pág. 131.
^ Mattar 1984, pág. 273.
^ Nevo 1984, p. 9 "Como resultado de estas reuniones se rubricó un acuerdo por el cual los árabes de Palestina (a través de sus representantes, los miembros del AHC), se comprometían a apoyar a Gran Bretaña y a aceptar el Libro Blanco con la condición de que la cláusula relativa a la independencia del país se pusiera en aplicación de inmediato y no después de un período de transición de diez años como se preveía en el documento original. Nuri al-Sa'id, con el consentimiento de su gobierno, se comprometió a poner dos divisiones (aproximadamente la mitad del ejército iraquí) a disposición de los aliados fuera de Irak (en otras palabras, a tomar parte activa en la lucha contra el Eje), si se aplicaba el acuerdo."
^ Mattar 1984, pág. 275.
^ Nevo 1984, pág. 9.
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^ Mattar 1984, pág. 280.
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^ Mattar 1984, págs. 280–281; Simón 2004, pág. 207, n.16.
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^ Lewis 1999, págs. 150-151.
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^ Browning 2007, pág. 406, basándose en Yisraeli 1974, pág. 310.
^ Israelí 1974, pág. 310
denn die Stunde der Befreieung der Araber habe dann geschlagen, Deutschland habe dort keine anderen Interessen als die Vernichtung der das Judentum protegierenden Macht.
↑ Schechtman 1965, pp. 307-308 "Alemania no tiene ambiciones en este ámbito, sino que sólo se preocupa de aniquilar el poder que produce a los judíos". Y antes: "Está claro que los judíos no han logrado nada en Palestina y sus afirmaciones son mentiras. Todo lo que se ha logrado en Palestina se debe a los árabes y no a los judíos. Yo (Hitler) he decidido encontrar una solución al problema judío, abordándolo paso a paso sin reservas. En este sentido, estoy a punto de hacer un llamamiento justo e indispensable, en primer lugar a todos los países europeos y, más tarde, a los países de fuera de Europa". También en Laurens 2002, pp. 664-666 n.47
^ Laurens 2002, pág. 468.
^ Günther y Zankel 2006, pág. 7.
^ Gensicke 2011, pág. 119.
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^ Achcar 2010b, págs. 151-152.
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^ Achcar 2010b, pág. 157.
^ Ahren 2015: " Yehuda Bauer , el erudito israelí más destacado en materia de Holocausto, es un ejemplo destacado de ello. 'Después de la guerra, lo capturaron (a Wisliceny) y lo juzgaron en Núremberg, donde intentó eludir toda responsabilidad, diciendo: 'No fue Hitler, no fui yo, fue el muftí'... Está claro que su relato es falso: los alemanes habían comenzado a aniquilar a los judíos medio año antes de que Hitler y el muftí se conocieran'".
^ Hopwood 1980, pág. 69: "Durante su juicio en Jerusalén en 1961, Eichmann negó haber conocido bien al Mufti, afirmando que sólo lo había visto una vez durante una recepción oficial. La prueba de la amistad provino de Dieter Wisliceny, uno de los ayudantes de Eichmann, quien meses antes de los juicios de Nuremberg había comenzado a preparar una coartada para sí mismo a expensas de Eichmann. Wisliceny fue mucho más allá y acusó al Mufti de ser un 'iniciador' de la política de exterminio. Otra prueba del supuesto papel del Mufti provino de Rudolf Kastner (un líder judío en Hungría), quien informó que Wisliceny le había dicho que ' Según mi opinión , el Gran Mufti ... jugó un papel en la decisión ... de exterminar a los judíos europeos ... Oí decir que, acompañado por Eichmann, visitó de incógnito la cámara de gas de Auschwitz'. Estos informes que provienen sólo de Wisliceny deben ser cuestionados hasta que se confirmen con otras fuentes".
^ Cesarani 2007, pág. 263.
^ ab Cesarani 2007, págs. 54–57.
^ "Es dudoso que Eichmann haya establecido contacto con al-Husseini incluso en 1942, cuando este último residía en Berlín. Si este ídolo caído aparece ocasionalmente en la correspondencia de la oficina de Eichmann es porque sus superiores en el Ministerio de Asuntos Exteriores consideraban al Mufti una vaca sagrada muy útil, a la que siempre había que invocar cuando se discutía la recepción de refugiados judíos en Palestina. Dieter Wisliceny llegó a creer que Eichmann consideraba a al-Husseini un colega en una solución final mucho más amplia después de la guerra". Reitlinger 1971, pp. 27-28.
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^ Landsman 2005, págs. 95-96.
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^ Landsman 2005, p. 96 escribe: "Los materiales del Mufti eran altamente perjudiciales, y el argumento construido a partir de ellos era profundamente inquietante... Los crímenes de Eichmann y del Mufti no tenían nada que ver entre sí. El intento de la fiscalía de vincular simbólicamente a Eichmann con los árabes, el enemigo más acérrimo de Israel, mostró su preocupación por la situación contemporánea del Estado judío. El éxito de este esfuerzo por perjudicar al tribunal es claro en la voluntad de los jueces de aceptar las pruebas del Mufti e incorporarlas a su sentencia en un pasaje tímido que identifica objetivos compartidos pero ni una pizca de actividad criminal conjunta real".
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^ Mojzes 2011, pág. 78.
^ Lepre 1997, p. 313: "En general, lo más justo es decir que la insurgencia yugoslava fue una lucha racial, nacional, ideológica y religiosa única en su barbarie, y todos los bandos en guerra perpetraron excesos tanto contra los combatientes como contra la población civil".
^ Mojzes 2011, pp. 97–98: "se inició una práctica de tierra quemada... Durante la operación, llevamos a cabo la aniquilación completa de los habitantes musulmanes, sin tener en cuenta su sexo y edad... Toda la población ha sido aniquilada".
^ Lepre 1997, p. 31: "Los corazones de todos los musulmanes deben estar hoy con nuestros hermanos islámicos en Bosnia, quienes se ven obligados a soportar un destino trágico. Están siendo perseguidos por los bandidos serbios y comunistas, quienes reciben apoyo de Inglaterra y la Unión Soviética... Están siendo asesinados, sus posesiones son robadas y sus aldeas son quemadas. Inglaterra y sus aliados tienen una gran responsabilidad ante la historia por haber maltratado y asesinado a los musulmanes de Europa, tal como lo han hecho en las tierras árabes y en la India".
^ Lepre 1997, págs. 26-28.
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^ Tomasevich 2001, p. 497: "el objetivo no era sintetizar el nacionalsocialismo y el islam, ni convertir a los musulmanes bosnios (quienes, decía, aunque racialmente germánicos, eran ideológicamente parte del mundo árabe) al nacionalsocialismo... aunque distintas, las dos ideologías actuarían juntas contra sus enemigos comunes: judíos, angloamericanos, comunistas, masones y la Iglesia católica".
^ Lepre 1997, p. 67: "Husseini y los alemanes optaron por no formar ninguna sinopsis entre el Islam y el nacionalsocialismo. ... La idea de la familia ( Familiengedanke ): el fuerte sentido familiar que poseen los pueblos alemán y musulmán. La idea del orden ( Ordnungsgedanke ): la idea del Nuevo Orden en Europa. La idea del Führer ( Führergedanke ): la idea de que un pueblo debe ser dirigido por un líder. La idea de la fe ( Glaubensgedanke ): que el Islam (para los musulmanes) y el nacionalsocialismo (para los alemanes) servirían como herramientas educativas para crear orden, disciplina y lealtad".
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^ Shlaim 2000, pp. 156-157, en relación con la relación de Ben-Gurion con al-Husseini, escribe sobre "(su) vieja táctica de proyectar una imagen de sensatez y poner la carga del punto muerto sobre los hombros de sus oponentes árabes. Esta era la táctica que le había resultado tan útil en relación con el gran Mufti, Hajj Amin al-Husseini, y otros líderes árabes en el período anterior a la Independencia".
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^ por Rouleau 1994.
^ Höpp & Wien 2010, pp. 214-215: "Sin embargo, los líderes sionistas e israelíes han explotado las actividades del Mufti para denigrar la resistencia palestina contra la ocupación israelí, calificándola de inspirada por los nazis desde el principio y, por lo tanto, de fundamentalmente antisemita. El último ejemplo de estos esfuerzos es la difusión por parte del ministro de Asuntos Exteriores israelí, Avigdor Lieberman, de una fotografía de una reunión entre el Mufti y Adolf Hitler en Berlín en 1941, con el fin de proporcionar un argumento convincente de que Israel tenía derecho a ampliar las actividades de construcción en Jerusalén Este".
^ Laurens 2002, págs. 467, 469–470; "En cuanto a su formación inicial, Haj Amin estaba lejos de ser un antisemita. Había aprendido francés en el instituto Alliance Israélite Universelle de Jerusalén y Albert Antébi había sido uno de sus mentores. En el período de entreguerras, había luchado contra el sionismo como Líder político y religioso. En aquel entonces opinaba que el objetivo del sionismo era expulsar a los árabes de Palestina y apoderarse del Haram al-Sharif para construir el Tercer Templo . Poco a poco ( progresivamente ) se fue convenciendo de que el judaísmo mundial apoyaba Los sionistas lo hacían de forma secreta y ejercían una gran influencia en la toma de decisiones en Gran Bretaña y Estados Unidos. Durante algún tiempo (durante la Segunda Guerra Mundial) estuvo seguro (basándose en hechos reales) de que los sionistas buscaban asesinarlo. Es evidente que poco a poco llegó a identificar su batalla en Palestina con la de Alemania contra el judaísmo mundial. La lectura de todos los pasajes de sus memorias dedicados a su estancia europea revela una asimilación del contenido de la historia europea. El antisemitismo, con sus dos grandes temas: la identificación del judaísmo con el capitalismo financiero (anglosajones) y la leyenda de la puñalada por la espalda (los judíos como responsables de las dos guerras mundiales). Por otra parte, un antisemitismo racista La visión de la historia mundial está totalmente ausente de su visión general del mundo. … En conjunto, sus escritos posteriores a 1945 no lo muestran como alguien que tuviera una actitud de negación del Holocausto , mientras que los políticos árabes de primer orden, en el período del juicio a Eichmann, habían comenzado a "adoptar (precisamente) este tipo de discurso".
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^ Zertal 2005, pp. 102, 175: "la demonización del Mufti sirve para magnificar la amenaza arafatiana ", … la "[representación del Mufti como] uno de los iniciadores del exterminio sistemático del judaísmo europeo (…) no tiene (…) fundamento histórico". (p.175).
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^ Rouleau 1994: " C'est surtout dans l'appréciation globale de l'ancien mufti de Jérusalem et de son action que nos deux historiens s'opposent. Médiocre et velléitaire pour le Palestinien, Haj Amin est, pour l'Israélien, un homme 'hors du commun', 'comparable à Haïm Weizmann, David Ben Gourion, ou même à Theodor Herzl', Ancien gouverneur militaire à Gaza et en Cisjordania, qui passait autrefois pour un 'faucon', Zvi Elpeleg témoigne de l'évolution des. esprits en Israel, où son livre a reçu le meilleur des accueils dans les médias " .
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Lectura adicional

Biografías de Amin al-Husseini

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Enlaces externos

Medios relacionados con Amin al-Husseini en Wikimedia Commons
Citas relacionadas con Amin al-Husseini en Wikiquote
Husseini, Haj Amin (1895–1974) en passia.org (con fotos)
10 de diciembre de 1941. Deutsche Wochenschau No. 588. El Führer recibe al Gran Mufti (Haj Amin al-Husseini) de Jerusalén en YouTube ^{[ enlace muerto ]}
Recortes de prensa sobre Amin al-Husseini en los Archivos de Prensa del Siglo XX de la ZBW

[birthdate-1] Mattar , escribiendo sobre la incertidumbre de la fecha de nacimiento de al-Husseini, señala que escribió tanto 1895 como 1896 en documentos oficiales entre 1921 y 1934, lo que Mattar sugiere que se debió a que ambos años correspondían a 1313 AH en el calendario islámico . Mattar no encontró ninguna prueba documental de la afirmación de Husseini, escrita más tarde en su vida, de que nació en 1897. (Véase Mattar 1992, p. 156.) Laurens sostiene que 1897 era su fecha probable de nacimiento, sugiriendo que las circunstancias le indujeron a afirmar que era mayor al dar varias fechas de su nacimiento, que van desde 1893 a 1897. (Véase Laurens 2002, p. 624, n.5.) Laurens, en el primer volumen de su trilogía (Laurens 1999, p. 425), había utilizado la datación de Mattar de 1895, pero la revisó a 1897 como más probable en su segundo volumen.

[17] "La residencia oportunista de Hajj Amin en tiempos de guerra y sus actividades de propaganda en la Alemania nazi ciertamente no fueron el momento más orgulloso en la historia del nacionalismo palestino . Y, ciertamente, los oponentes del nacionalismo palestino han hecho buen uso de esas actividades para asociar al movimiento nacional palestino con el antisemitismo de estilo europeo y el programa genocida de los nazis. Pero debe recordarse que Hajj Amin no fue el único líder nacionalista no europeo que encontró refugio y socorro en Berlín en ese momento. Mientras estaba en Berlín, Hajj podría haberse codeado con Netaji Subhas Chandra Bose , un líder izquierdista del Congreso Nacional Indio de la India, que creía que Alemania podría resultar un aliado eficaz en la lucha contra el imperialismo británico ... O Hajj Amin podría haberse topado con Pierre Gemayel , el líder de un grupo cristiano libanés llamado la Falange, que creía que la Alemania nazi representaba la ola del futuro... Los miembros de la Banda Stern también buscaron una asociación táctica con la Alemania nazi e incluso abrieron negociaciones con El gobierno de Hitler." (Gelvin 2014, pp. 119-120)

[24] Véase Elizabeth Antébi, L'homme du Sérail , NiL, París, 1996, p. 563. ^[21]

[38] " Meinertzhagen et Weizmann sont en contacts permanentes et coordonnent leur action " (Laurens 1999, p. 495)

[81] Véase también el relato británico de este incidente en: A Survey of Palestine (preparado en diciembre de 1945 y enero de 1946 para información del Comité Angloamericano de Investigación ), vol. 1, capítulo 2, Gobierno del Mandato Británico de Palestina: Jerusalén 1946, pág. 23.

[111] "El gran muftí, según Alami, expresó interés en la idea de una Palestina judía como parte de una federación árabe más amplia" (Kotzin 2010, pp. 251–)

[206] Kaufman, Ambiguous Partnership , 287, 306-7. Steven L. Spiegel, The Other Arab–Israeli Conflict (Chicago: 1985), 17, 32, citado en (Finkelstein 2003, p. 25)

[210] Schwanitz 2008, pág. ? citando a Abd al-Karim al-Umar (ed.), Memorias del Gran Mufti , Damasco, 1999, pág. 126.

[281] "Sería anacrónico juzgar a los activistas de la Agencia Judía liderados por Ruffer o a los antiguos trabajadores de rescate sionistas de Budapest y Bratislava con los mismos estándares de representación historiográfica que deberían aplicarse a versiones posteriores de la historia de Newman . Estos hombres no actuaban como historiadores, sino como activistas que trabajaban en una Europa desgarrada por la guerra y tras una catástrofe que todavía no había sido conceptualizada como el Holocausto. Ruffer y Pier se asociaron con otros agentes de la Agencia Judía que habían sido enviados a la Europa de posguerra para coordinar la inmigración ilegal (conocida en el extremo europeo como Briha y en el extremo palestino como Aliyah Bet ), la documentación de crímenes de guerra y, en algunos casos, el contrabando de armas. Detestaban a Husayni como colaborador nazi y veían su posible regreso al liderazgo en Palestina como una amenaza. Lamentaban la preocupación aliada por la Guerra Fría emergente que estaba eclipsando el interés en perseguir a los criminales nazis. Como agentes encubiertos experimentados con fuertes conexiones con las agencias de inteligencia estadounidenses y europeas, sin duda eran conscientes de que los bloques occidentales y soviéticos estaban en peligro. Los gobiernos de Oriente Medio y América Latina competían entre sí para encontrar y emplear a antiguos nazis y colaboradores nazis que pudieran ser útiles en la recopilación de información, los esfuerzos de propaganda y la tecnología química, biológica, nuclear y de misiles; sin embargo, probablemente no conocían ni imaginaban el alcance total de los diversos programas para reclutar criminales de guerra, limpiar sus antecedentes y ponerlos a trabajar para sus nuevos patrocinadores. Vieron que su única posibilidad de lograr que arrestaran y procesaran a Husayni residía en demostrar que había desempeñado un papel fundamental en la concepción, planificación, organización y ejecución de la política de exterminio. Carecían de un Estado-nación que les diera voz en la investigación y el procesamiento de los criminales de guerra y habían fracasado en su intento de convencer a los tribunales de crímenes de guerra de que nombraran a un asesor judío para atraer más atención legal y procesal al judeocidio nazi. Por último, también estaban en medio de un intenso esfuerzo de relaciones públicas en favor del establecimiento de un estado judío en el Mandato Británico de Palestina y en oposición a los grupos de presión árabes como Samir Shammai, que sostenían que la destrucción de la judería europea la habían cometido las potencias europeas y que era Europa la que debía hacer un lugar para los supervivientes o concederles un estado en su territorio, no los palestinos. Por todas estas razones, priorizaron sus esfuerzos de documentación de los crímenes de guerra en la búsqueda de Adolf Eichmann , el director de la política de exterminio, y en el caso contra Husayni. Sells 2015, pp. 734-735

[291] Milstein y Sacks 1997, pág. 190: "El 31 de diciembre (1947), Macatee, el cónsul general estadounidense en Jerusalén, presentó un informe resumiendo los acontecimientos del mes siguiente a la decisión de la ONU de dividir Palestina. ... El terror gobernaba Palestina, escribió Macatee. Esa situación ciertamente continuaría hasta que Gran Bretaña se retirara. La causa directa del terror fue la división; otras causas fueron los sentimientos patrióticos de los árabes y su odio a los judíos. Como ejemplo, Macatee describió a quiénes disparaban los árabes: a una mujer judía, madre de cinco hijos, que colgaba su ropa en el tendedero; a la ambulancia que la llevó al hospital; y a los dolientes que asistían a su funeral. Las carreteras entre los asentamientos judíos estaban bloqueadas, los suministros de alimentos eran irregulares y los árabes incluso atacaron a los vehículos policiales. Los judíos estaban más tranquilos: la Banda Stern (LEHI) atacaba sólo a los británicos y la Haganá a los árabes sólo en represalia. ETZEL, que había iniciado tales acciones, aparentemente tenía a la Haganá a cuestas, y si los ataques a los judíos continuaban, la Haganá podría cambiar de una política de protección de vidas a una defensa agresiva. La Agencia Judía, escribió Macatee, tenía razón hasta cierto punto en su afirmación de que los británicos apoyaban a los árabes... El líder árabe, al-Husseini, disfrutaba del apoyo popular en los estados árabes... Los árabes de Eretz Israel no se atrevieron a oponerse a Haj Amin, pero tampoco se agruparon en masa en torno a su bandera en la guerra contra los sionistas.

[FOOTNOTESela2002360-2] Sela 2002, pág. 360.

[FOOTNOTEGhandour2009140-3] Ghandour 2009, pág. 140.

[FOOTNOTEBlamires2006497-4] Blamires 2006, pág. 497.

[FOOTNOTEMitchell2013134-5] Mitchell 2013, pág. 134.

[FOOTNOTEPeretz1994290-6] Peretz 1994, pág. 290.

[7] Gelvin 2007, p. 109: "el descendiente de una [de] las familias notables más influyentes de Jerusalén".

[FOOTNOTEElpeleg20071-8] Elpeleg 2007, pág. 1.

[FOOTNOTEElpeleg20072–3,_6–7-9] Elpeleg 2007, págs. 2–3, 6–7.

[FOOTNOTEKopel2021232-10] Kopel 2021, pág. 232.

[FOOTNOTEKohn192953-11] Kohn 1929, pág. 53.

[12] Tschirgi 2004, p. 192: "El principal grupo político palestino que se desarrolló durante el mandato estaba dominado en gran medida por el discurso islámico y dirigido por el Mufti de Jerusalén, Haj Amin al-Husseini. Sin embargo, durante mucho tiempo encontró su apoyo básico en las asociaciones cristiano-musulmanas".

[13] Khalidi 2001, p. 23: "Hay un elemento de historiografía amnésica en la difamación del muftí, influenciada por su carrera posterior a 1936. De hecho, Husayni sirvió a los británicos extraordinariamente bien durante la década y media posterior a su nombramiento, al menos hasta 1936, cuando se sintió obligado a alinearse con una creciente rebelión popular contra sus antiguos amos británicos. Una indicación de lo valioso que los británicos percibían que era el muftí es la disposición de la administración obligatoria, notoriamente tacaña, a subsidiarlo. Cuando los ingresos de las propiedades públicas del awqaf disminuyeron después de la Gran Depresión de 1929, y con ellos los ingresos del Consejo Supremo Musulmán, estos últimos fueron complementados con subvenciones británicas a partir de 1931, que naturalmente se mantuvieron en secreto".

[FOOTNOTEKhalidi202042–43-14] Khalidi 2020, págs. 42–43.

[FOOTNOTESells2015725-15] Sells 2015, pág. 725.

[16] Brynen 1990, p. 20: "El liderazgo de al-Hajj Amin al-Husayni y el Comité Superior Árabe, que habían dominado la escena política árabe palestina desde la década de 1920, quedó devastado por el desastre de 1948 y desacreditado por su incapacidad para prevenirlo. La base socioeconómica que sustentaba el poder político de los notables árabes palestinos tradicionales quedó gravemente perturbada".

[18] Mattar 1992, pag. 6; Pappé 1994, pág. 2.

[FOOTNOTELaurens1999425-19] Laurens 1999, pág. 425.

[FOOTNOTEKrämer2008219-20] sde Krämer 2008, pág. 219.

[FOOTNOTELaurens1999425–426-21] Laurens 1999, págs. 425–426.

[FOOTNOTELaurens2002467-22] sde Laurens 2002, pág. 467.

[FOOTNOTELaurens1999426,_675_n16-23] Laurens 1999, págs.426, 675 n16.

[25] Más enfermo 2000, pag. 33 Krämer 2008, pág. 219;

[FOOTNOTEPappé2010147–148-26] Pappé 2010, págs. 147–148.

[FOOTNOTEAchcar2010c131-27] Achcar 2010c, pág. 131.

[FOOTNOTEMatthews200631-28] Matthews 2006, pág. 31.

[FOOTNOTEElpeleg20073-29] Elpeleg 2007, pág. 3.

[30] Laurens 1999, pag. 409: " Selon Jaussen (¿Antonin Jaussen?), el nombre de los árabes palestinos reclutés superó los 500. "

[31] Krämer 2008, pp. 152-153:Tanto los árabes palestinos locales como los judíos casi no desempeñaron ningún papel en la conquista de Palestina: los primeros se alistaron después de la revuelta árabe y estuvieron activos al este del Jordán, los segundos fueron reclutados después de la conquista de Jerusalén y vieron poca acción militar.

[FOOTNOTEHuneidi200135-32] Huneidi 2001, pág. 35.

[FOOTNOTEFriedman2000239–240-33] Friedman 2000, págs. 239–240.

[FOOTNOTETauber199479ff.,_esp.96ff.-34] Tauber 1994, págs. 79 y siguientes, especialmente 96 y siguientes.

[35] Huneidi 2001, pág. 40. El informe nunca se publicó; el recién nombrado Alto Comisionado Sir Herbert Samuel informó al Ministerio de Guerra que era mejor olvidarlo.

[FOOTNOTESchechtman1986334–337-36] Schechtman 1986, págs. 334–337.

[FOOTNOTEElpeleg20076-37] Elpeleg 2007, pág. 6.

[FOOTNOTELaurens1999506–512-39] Laurens 1999, págs. 506–512.

[FOOTNOTESegev2001140-40] Segev 2001, pág. 140.

[41] Sicker 2000, pp. 23 y siguientes, para una lectura que sigue de cerca la lectura de Meinertzhagen de los acontecimientos como un complot del ejército británico.

[42] En relación con todo el período que precedió a los disturbios, marcado por rumores contradictorios, Laurens escribe: «Durante varios meses, el servicio de inteligencia sionista organizado en 1918 multiplicó las advertencias sobre complots de activistas árabes. Estas informaciones nunca recibieron confirmación alguna de los servicios de inteligencia británicos (ni franceses). Fuentes árabes posteriores lo demuestran con bastante claridad: nadie se atribuyó la responsabilidad de ninguna planificación ( prémediitation ) de los acontecimientos, incluso varias décadas después». Laurens 1999, p. 506.

[FOOTNOTETauber1994102-43] Tauber 1994, pág. 102.

[44] Huneidi 2001, p. 37 citando el Informe Palin, pp. 29–33.

[45] Laurens 1999, p. 545. 1920 fue considerado el "año del desastre" ( am al-nakba ) tras el fracaso, con el derrocamiento francés de Faisal, del proyecto panárabe de una Gran Siria, que abarcara también Líbano y Palestina. La conferencia de Haifa, del 13 al 20 de diciembre de 1920, "marca la fecha básica en la historia de la cuestión palestina: es el momento histórico en el que la versión palestina del nacionalismo prevalece sobre la versión panárabe".

[46] Kimmerling & Migdal 2003, pp. 81–86. "La caída de Faysal marcó un punto de inflexión importante. Desde entonces hasta 1948, la política y las lealtades palestinas estuvieron determinadas por la idea de una Palestina independiente." (p.86) "La plataforma elaborada en Haifa cambiaría poco en las décadas siguientes. Contenía los siguientes seis elementos: el primer reconocimiento público de Palestina, tal como estaría constituida por el mandato, como una entidad política distinta para el pueblo que vivía allí... un rechazo total de cualquier derecho político o moral de los judíos sobre Palestina; una declaración de unidad entre los árabes palestinos que sustituyera a cualquier otra lealtad, como las de religión, región y clan; un llamamiento a la nueva administración para que detuviera cualquier transferencia de tierras árabes o estatales al control judío; la demanda de cerrar Palestina a una mayor inmigración; un llamamiento a reconocer al Comité Ejecutivo Árabe... como un representante legítimo de la población ante las autoridades británicas (con un estatus similar al definido para la Agencia Judía)." (p.86)

[47] Milton-Edwards 1999, p. 25: "Gracias a su posición, Haj Amin, con la bendición de los británicos, pudo desempeñar un papel fundamental en el curso de la política nacionalista palestina. Con el tiempo, trató de combinar su papel religioso con su posición política en el floreciente ámbito de la agitación nacionalista palestina".

[FOOTNOTENicosia2008-48] Nicosia 2008.

[FOOTNOTETauber1994105–109-49] Tauber 1994, págs. 105-109.

[FOOTNOTEGhandour2009142-50] Ghandour 2009, pág. 142.

[FOOTNOTEMorris2011111ff-51] Morris 2011, págs. 111 y siguientes.

[FOOTNOTEElpeleg20077–10-52] Elpeleg 2007, págs. 7–10.

[53] Kupferschmidt 1987, pp. 19, 78: "Poco después, los británicos comenzaron a llamar a Kāmil al-Husaynī Gran Muftī ( al-muftī al-akbar ), un título que hasta entonces había sido desconocido en Palestina pero que probablemente fue copiado de Egipto. Este gesto fue, en parte, una recompensa por la cooperación de Kāmil con los británicos, pero puede haber tenido la intención de sustituir algún tipo de nueva jerarquía por la anterior otomana".

[54] Elpeleg 2007, p. 11: "Exigió que se le otorgara también a él el título de Gran Muftí, que los británicos habían concedido a su hermano por cooperar con ellos, y que su salario fuera superior al de los demás muftíes. Richmond y Storrs apoyaron esta reivindicación, argumentando que, dado que, desde el punto de vista espiritual y religioso, el estatus de Jerusalén era superior al de otras regiones de Palestina, el Muftí de Jerusalén debía ser considerado jefe de la comunidad musulmana del país".

[55] Khalidi 2001, p. 22: "Después de su ocupación del país, los británicos crearon el puesto completamente nuevo de 'gran muftí de Palestina' ( al-mufti al-akbar ), quien también fue designado 'muftí de Jerusalén y la región de Palestina' ( mufti al-Quds wal-diyar al-filistiniyya )."

[FOOTNOTECohen198969-56] Cohen 1989, pág. 69.

[57] Sicker 2000, págs. 32 y siguientes: Elpeleg 2007, pág. 48.

[58] Matthews 2006, pp. 31–32: "No fueron sus credenciales religiosas académicas las que hicieron de Hajj Amin un candidato atractivo para presidente del SMC a los ojos de los funcionarios coloniales. Más bien, fue la combinación de su condición de activista nacionalista eficaz y miembro de una de las familias notables más respetadas de Jerusalén lo que hizo que fuera ventajoso alinear sus intereses con los de la administración británica y, por lo tanto, mantenerlo atado a la fuerza".

[FOOTNOTEMatthews200632-59] Matthews 2006, pág. 32.

[60] Reiter 1996, págs. 22-24 para más detalles.

[61] Huneidi 2001, p. 38 Esto excluye los fondos para la compra de tierras. La "Agencia Judía", mencionada en el artículo 4 del Mandato, recién se convirtió en el término oficial en 1928. En ese momento la organización se llamaba Ejecutivo Sionista Palestino.

[FOOTNOTEMilton-Edwards199938-62] Milton-Edwards 1999, pág. 38.

[FOOTNOTERobinson19976-63] Robinson 1997, pág. 6.

[FOOTNOTEMorris2011111-64] Morris 2011, pág. 111.

[FOOTNOTEUNPC1948§_24-65] Código Penal de las Naciones Unidas de 1948, § 24.

[66] Kupferschmidt 1987, págs. 131-132 para una lista detallada de los diversos sitios del Haram que sufrieron renovaciones exhaustivas.

[67] Monk 2002, pág. 61 El nombre se da ocasionalmente como Kamal Bey o Kamal al-Din en fuentes primarias y secundarias.

[68] Monk 2002, pp. 42-72 para un relato detallado del papel de Richmond. Richmond fue autor de un importante volumen sobre el Haram (Ernest Tatham Richmond, The Dome of the Rock in Jerusalem: A description of its structure and decoration, Oxford University Press, Oxford 1924).

[69] Laurens 2002, p. 156. Se necesita traducción.

[70] Kupferschmidt 1987, pp. 127ff., 130. Sin embargo, las teselas de mosaico se fabricaron en Turquía y se importaron desde allí.

[FOOTNOTESicker200077-71] Sicker 2000, pág. 77.

[72] Benvenisti 1996, pp. 77f. escribe que el rabino Kook había predicado ya en 1920: "El Monte del Templo es el lugar sagrado de Israel, y aunque estuviera en manos de otros durante largos días y períodos de tiempo, finalmente llegará a nuestras manos..., lo que, sin embargo, podría significar simplemente que, en el pensamiento rabínico, con la llegada del Mesías, el Templo volvería automáticamente a los judíos".

[FOOTNOTEYaeger1996196ff.-73] Yaeger 1996, págs. 196 y siguientes.

[74] Laurens 2002, p. 154. Se necesita traducción.

[75] Laurens 2002, p. 163. Se necesita traducción.

[76] Los relatos más largos sobre los disturbios se encuentran en Kolinsky 1993, pp. 42-70 y Segev 2001, pp. 309-327.

[77] Entre ellos Shukri al-Quwatli , Ihsan al-Jabiri y Adil Arslan

[78] Kupferschmidt 1987, p. 131 da el 26: Laurens 2002, p. 155 (traducción necesaria) da el 17.

[Laurens_2002_158-79] Laurens 2002, p. 158. traducción necesaria

[80] Laurens 2002, pag. 157: Kupferschmidt 1987, pág. 131 da el 24 de septiembre.

[FOOTNOTEOvendale200471-82] Ovendale 2004, pág. 71.

[83] Lajnat al-Difa y al-Buraq al-Sharif . Véase Monk 2002, pág. 70. Nombre musulmán de la sección del muro en disputa, donde se dice que Mahoma ató a su corcel Buraq durante su famoso vuelo visionario al cielo. Véase Krämer 2008, pág. 225.

[FOOTNOTEGonen2003141-84] Gonen 2003, pág. 141.

[85] Laurens 2002, págs. 153, 158–161, 162 traducción necesaria

[86] Los musulmanes del barrio Mughrabi presentaron quejas similares contra el alboroto de las danzas rituales jasídicas en la zona la noche del aniversario del nacimiento de Mahoma, el 16 de agosto de 1929. Laurens 2002, p. 170. Se necesita traducción.

[87] Laurens 2002, págs. 163-165. Se necesita traducción.

[88] Laurens 2002, p. 632. n.3: Se dieron "horas fijas de culto judío", en lugar de "horas habituales de culto judío".

[89] Sicker 2000, p. 79: "Esto se hizo para asegurar un nuevo e importante influjo de riqueza estadounidense no sionista al país para apoyar el desarrollo de un hogar nacional judío".

[FOOTNOTESicker2000179ff.-90] Sicker 2000, págs. 179 y siguientes.

[FOOTNOTELaqueur2003168–169-91] Laqueur 2003, págs. 168-169.

[92] Laurens 2002, págs. 168-169. traducción necesaria

[FOOTNOTEKrämer2008230-93] Krämer 2008, pág. 230.

[94] Krämer 2008, p. 230 escribe que fue en venganza por el incidente anterior.

[95] Particularmente con Riad al-Suhl

[96] Laurens 2002, p. 171 afirma que "El asunto era lo suficientemente importante... como para que esto no fuera (interpretado como) un intento de asegurar una coartada para eventos posteriores".

[97] Laurens 2002, págs. 168-172. Se necesita traducción.

[98] Laurens 2002, p. 173. Se necesita traducción.

[99] Laurens 2002, p. 179 traducción necesaria Sicker 2000, p. 46; da 133 judíos muertos y 339 heridos, 116 árabes muertos y 232 heridos, estos últimos casi en su totalidad debido a acciones policiales. Los árabes heridos son aquellos registrados por las autoridades del Mandato. Muchos prefirieron ocultar sus heridas.

[FOOTNOTEGreat_Britain1930158–159-100] Gran Bretaña 1930, págs. 158-159.

[101] Laurens 2002, p. 199. Se necesita traducción.

[102] Laurens 2002, p. 200, citando a Samuel 1970, p. 96, que registra varias conversaciones largas de miembros de Brit Shalom con Snell. Se necesita traducción.

[FOOTNOTEGreat_Britain1930172-103] Gran Bretaña 1930, pág. 172.

[FOOTNOTEPermanent_Mandates_Commission1930-104] Comisión de Mandatos Permanentes 1930.

[105] Huneidi 2001, p. 36 citando el Informe Palin p. 184.

[FOOTNOTELaurens2002175–176-106] Laurens 2002, págs. 175-176.

[107] Laurens 2002, págs. 180-181. Se necesita traducción.

[FOOTNOTEHen-Tov197416-108] Hen-Tov 1974, pág. 16.

[FOOTNOTELachman198275–76-109] Lachman 1982, págs. 75-76.

[FOOTNOTEAchcar2010b144-110] Achcar 2010b, pág. 144.

[112] Laurens 2002, p. 297. Se necesita traducción.

[113] Rosen 2005, p. 104. Rosen señala que, en 1934, tenía 63 celdas (400 jóvenes).

[114] Laurens 2002, pp. 292, 297f. Uno de esos descubrimientos, en el puerto de Haifa, en octubre de 1935, de un cargamento de armas procedente de Alemania, con la aparente autorización del Ministerio del Interior nazi y destinado a la Haganah, provocó una gran agitación y favoreció a los árabes que presionaban para que se llevaran a cabo actividades más radicales.

[FOOTNOTELaurens2002376-115] Laurens 2002, pág. 376.

[116] De Felice 1990, pp. 210-211 menciona £138.000 desde el 10 de septiembre de 1936 hasta el 15 de junio de 1938. Antes, en enero de 1936, Italia le había dado a al-Husseini £12.000 de las £25.000 prometidas.

[FOOTNOTEDe_Felice1990210-117] De Felice 1990, pág. 210.

[FOOTNOTESachar2006199–200-118] Sachar 2006, págs. 199-200.

[FOOTNOTESachar197273-119] Sachar 1972, pág. 73.

[FOOTNOTESachar2006200–201-120] Sachar 2006, págs. 200-201.

[121] Laurens 2002, pag. 373: Levenberg 1993, pág. 8.

[FOOTNOTEHughes2019422–523-122] Hughes 2019, págs. 422–523.

[FOOTNOTERose1989332-123] Rose 1989, pág. 332.

[FOOTNOTEMattar199283-124] Mattar 1992, pág. 83.

[FOOTNOTEFieldhouse2006169-125] Fieldhouse 2006, pág. 169.

[126] Mattar 1984, p. 272: "Ambos bandos emplearon el terrorismo durante la Rebelión Árabe. La guerra de guerrillas palestina incluyó la violencia contra funcionarios británicos, civiles judíos y miembros de la Oposición, algunos de los cuales eran colaboradores. Las fuerzas británicas y sionistas, en un intento de reprimir la rebelión, dispararon y bombardearon indiscriminadamente a civiles, utilizaron a sospechosos como detectores de minas humanos, ejecutaron a palestinos por delitos menores y operaron con la Oposición para asesinar a rebeldes. Sin embargo, el asesinato político fue utilizado con mucha más frecuencia por los partidarios del Mufti contra miembros pro británicos y de la Oposición".

[127] Karmi 2004, p. 9 Ghada Karmi recuerda que su tío mayor, que se negó a unirse al bando de Husseini, sufrió dos atentados contra su vida por parte de un asesino enviado por al-Husseini, en Nablus y Beirut. El segundo intento tuvo éxito.

[FOOTNOTESwedenburg200387-128] Swedenburg 2003, pág. 87.

[FOOTNOTELaurens2002374-129] Laurens 2002, pág. 374.

[FOOTNOTEMattar1984270-130] Mattar 1984, pág. 270.

[FOOTNOTECohen2008171-131] Cohen 2008, pág. 171.

[FOOTNOTEMattar1984269-132] Mattar 1984, pág. 269.

[133] Mattar 1984, p. 274: "Entre noviembre de 1939 y junio de 1940, treinta y nueve palestinos fueron condenados a muerte en juicios secretos británicos. El muftí conocía personalmente a la mayoría de los rebeldes condenados o a sus familias. Sus familias le pidieron desesperadamente que interviniera, pero todo lo que pudo hacer fue recurrir a sus correligionarios musulmanes y árabes para que intercedieran ante los británicos. En uno de esos llamamientos, escribió a un amigo indio que los británicos estaban aniquilando al 'mejor elemento', cuyo único delito era 'defender a su país'".

[FOOTNOTEMattar1984269–270-134] Mattar 1984, págs. 269-270.

[135] Aboul-Enein y Aboul-Enein 2013, p. 15: "Tanto Italia como Gran Bretaña se dieron cuenta a finales de la década de 1930, cuando las nubes de la guerra comenzaron a descender sobre Europa, de que el apoyo a los árabes resultaría fructífero".

[FOOTNOTEHilberg1973716-136] Hilberg 1973, pág. 716.

[FOOTNOTEMorris2011159-137] Morris 2011, pág. 159.

[FOOTNOTEKhalaf199172–75-138] Khalaf 1991, págs. 72–75.

[FOOTNOTEElpeleg200752-139] Elpeleg 2007, pág. 52.

[FOOTNOTEMikics2014-140] r Mikics 2014.

[FOOTNOTEGordon2008-141] Gordon 2008.

[FOOTNOTECohen2008172–174-142] Cohen 2008, págs. 172-174.

[FOOTNOTELaurens2002259-143] sde Laurens 2002, pág. 259.

[144] Copeland, Miles . The Game Player: Confessions of the CIA's original operative. 1989. Página 181. "La mayoría de ellos (los nazis) eran antiárabes, aunque tenían el ingenio de ocultar ese hecho".

[FOOTNOTEMattar1984277-145] Ab Mattar 1984, pág. 277.

[FOOTNOTEAboul-EneinAboul-Enein2013184–186-146] Aboul-Enein y Aboul-Enein 2013, págs. 184-186.

[FOOTNOTEMorris200820–22-147] Morris 2008, págs. 20–22.

[148] De Felice 1990, pp. 212-213: "Debe quedar bastante claro que esta relación (surgió) no, como sin embargo han sostenido varios autores, debido a una presunta afinidad de su ideología con la de los nazis o los fascistas, cosa que no existía, sino en virtud de la lógica completamente política (de los acontecimientos) que veía en los enemigos (de hecho o potencialmente) de sus propios enemigos a sus propios amigos, particularmente si estos últimos ya habían proporcionado evidencia -y este fue, precisamente, el caso de Alemania, y más aún, de Italia- de estar interesados, en términos de la misma lógica política, en dar apoyo a su causa". (" Y esto, sia ben chiaro, no -como puramente ha estado sostenido por varios autores -por una presunta afinidad de su ideología con aquel nazista y fascista, que no existe, pero en fuerza de la lógica de toda la política que ve"). nei nemici (in atto o potenziali) dei propri nemici i propri amici, specie se essi hanno già dato prova – e questo era appunto il caso della Germania ed ancor più dell'Italia – di essere interessati, nella stessa logica politica, a sostenere la loro causa ").

[149] 
واعتبرت المانيا بلدآ صديقآ لأنها لم تكن دولة مستعمرة ولم يسبق لها أن تعرضت بسوء لأية دولة عربية أو , ولأنها كانت تقاتل أعداءنا من مستعمرين و صهيونيين, ولان عدو عدوك صديقك, و كنت موقنآ, أن انتصار المانيا سينقذ بلادنا حتمآ من خطر الصه يونية و الاستعمار
Traducción: "He considerado a Alemania un país amigo, porque no era un país colonizador y nunca hizo daño a ningún país árabe o islámico, y porque luchaba contra nuestros enemigos colonialistas y sionistas, y porque el enemigo de tu enemigo es tu amigo. Y estaba seguro de que la victoria de Alemania salvaría definitivamente a nuestros países del peligro del sionismo y la colonización". Mudhakkirat al-Hajj Amin al-Husayni, Damasco 1999 p.96.

[FOOTNOTEMattar1984271-150] Mattar 1984, pág. 271.

[FOOTNOTELaqueur1970106-151] Laqueur 1970, pág. 106.

[FOOTNOTERubinSchwanit20147-152] Rubin y Schwanit 2014, pág. 7.

[FOOTNOTEMattar1984276-153] Mattar 1984, pág. 276.

[FOOTNOTEYahilFriedmanGalai1991676,_n.53-154] Yahil, Friedman y Galai 1991, pág. 676, n.53.

[155] Nicosia 2000, p. 87 La esposa de Wolff era judía y él se vio obligado a dimitir en 1936. Hans Döhle lo reemplazó.

[FOOTNOTELaurens2002250-156] Laurens 2002, pág. 250.

[FOOTNOTENicosia200085–86-157] Nicosia 2000, págs. 85-86.

[FOOTNOTENicosia200086–87-158] Nicosia 2000, págs. 86–87.

[FOOTNOTENicosia200871,_95,_196-159] Nicosia 2008, págs.71, 95, 196.

[FOOTNOTEDe_Felice1990211–212-160] De Felice 1990, págs. 211-212.

[FOOTNOTENicosia2000105,_185ff-161] Nicosia 2000, págs. 105, 185 y siguientes.

[FOOTNOTEDavidson2001239-162] Davidson 2001, pág. 239.

[FOOTNOTETripp200299-163] Tripp 2002, pág. 99.

[FOOTNOTENevo19847-164] Nevo 1984, pág. 7.

[165] Simon 2004, pág. 130: "Poco después de su llegada, al-Husseini fue recibido con gran pompa por los políticos iraquíes, que le dieron la bienvenida y le agasajaron, y le votaron una subvención inmediata de 18.000 dinares iraquíes, a la que seguirían otras subvenciones durante su estancia en Irak: 1.000 dinares iraquíes mensuales procedentes de fondos ocultos del servicio secreto iraquí, el 2 por ciento del salario de todos los funcionarios del gobierno iraquí, incluidos los militares y la policía, subvenciones de 12.000 dinares iraquíes entre 1939 y mediados de 1940 para el alivio de la miseria en Palestina, y sumas especiales donadas por la Sociedad de Defensa de Palestina, la Media Luna Roja y otras donaciones públicas. Recibió regalos de Egipto, del rey 'Abd al-'Azis Al Sa'ud, pagos de unos 60.000 dinares iraquíes de los alemanes y unos 40.000 dinares iraquíes de los italianos, que también prometieron 20.000 libras esterlinas en oro mensuales si al-Husseini iniciaba otra revuelta en Palestina. Fue el invitado de honor. En funciones estatales, y con sus 5.000 a 6.000 seguidores, Al-Husseini instaló un minigobierno en Bagdad, donde se estableció y comenzó a renovar el contacto con viejos amigos y a hacer nuevos en el ejército y la policía iraquíes, con abogados, médicos y maestros. En 1941, su influencia era tal que podía colocar a palestinos en la burocracia iraquí, añadiendo más maestros y otros profesionales a los palestinos que ya trabajaban en Irak. Se decía que controlaba las contrataciones, los despidos y los ascensos en los departamentos gubernamentales iraquíes, que podía hacer que se expidieran pasaportes a sus seguidores a petición y que podía autorizar la importación de efectos personales a Irak libres de impuestos. Controlaba periódicos y mecanismos de propaganda, algunos de ellos en común con la influencia y el dinero alemanes, que no eran objeto de interferencias.

[FOOTNOTENevo19848-166] Nevo 1984, pág. 8.

[FOOTNOTETripp2002100–102-167] Tripp 2002, págs. 100–102.

[168] Mattar 1984, pp. 273–274: "señaló: 'Ningún elemento en todas las relaciones iraquí-británicas de 1941 fue más poderoso para envenenarlas que la cuestión palestina', citando a Stephen Longrigg ".

[FOOTNOTEHirszowicz196682–83-169] Hirszowicz 1966, págs. 82–83.

[FOOTNOTESimon2004131-170] Simon 2004, pág. 131.

[FOOTNOTEMattar1984273-171] Mattar 1984, pág. 273.

[172] Nevo 1984, p. 9 "Como resultado de estas reuniones se rubricó un acuerdo por el cual los árabes de Palestina (a través de sus representantes, los miembros del AHC), se comprometían a apoyar a Gran Bretaña y a aceptar el Libro Blanco con la condición de que la cláusula relativa a la independencia del país se pusiera en aplicación de inmediato y no después de un período de transición de diez años como se preveía en el documento original. Nuri al-Sa'id, con el consentimiento de su gobierno, se comprometió a poner dos divisiones (aproximadamente la mitad del ejército iraquí) a disposición de los aliados fuera de Irak (en otras palabras, a tomar parte activa en la lucha contra el Eje), si se aplicaba el acuerdo."

[FOOTNOTEMattar1984275-173] Mattar 1984, pág. 275.

[FOOTNOTENevo19849-174] Nevo 1984, pág. 9.

[FOOTNOTEMattar1984274-175] Mattar 1984, pág. 274.

[FOOTNOTEMattar1984280-176] Mattar 1984, pág. 280.

[FOOTNOTENevo198410–12-177] Nevo 1984, págs. 10-12.

[FOOTNOTEElpeleg201260–-178] Elpeleg 2012, págs. 60–.

[179] Mattar 1984, págs. 280–281; Simón 2004, pág. 207, n.16.

[FOOTNOTEMattar1984281-180] Mattar 1984, pág. 281.

[FOOTNOTEDavis200570-181] Davis 2005, pág. 70.

[FOOTNOTELukitz199596-182] Lukitz 1995, pág. 96.

[FOOTNOTEGavish2010239-183] Gavish 2010, pág. 239.

[FOOTNOTETripp2002105-184] Tripp 2002, pág. 105.

[FOOTNOTELaurens2002463–464-185] Laurens 2002, págs. 463–464.

[FOOTNOTEFisk2006442-186] Fisk 2006, pág. 442.

[FOOTNOTEDe_Felice1990247-187] De Felice 1990, pág. 247.

[FOOTNOTENicosia2017187–188-188] Nicosia 2017, págs. 187-188.

[FOOTNOTELewis1999150–151-189] Lewis 1999, págs. 150-151.

[FOOTNOTELewis2002190-190] sde Lewis 2002, pág. 190.

[FOOTNOTELewis1999151–152-191] Lewis 1999, págs. 151-152.

[FOOTNOTESegev2001463-192] Segev 2001, pág. 463.

[FOOTNOTELewis1999152-193] Lewis 1999, pág. 152.

[194] Lewis 1999, pág. 151.

[195] Browning 2007, pág. 406, basándose en Yisraeli 1974, pág. 310.

[196] Israelí 1974, pág. 310
denn die Stunde der Befreieung der Araber habe dann geschlagen, Deutschland habe dort keine anderen Interessen als die Vernichtung der das Judentum protegierenden Macht.

[197] Schechtman 1965, pp. 307-308 "Alemania no tiene ambiciones en este ámbito, sino que sólo se preocupa de aniquilar el poder que produce a los judíos". Y antes: "Está claro que los judíos no han logrado nada en Palestina y sus afirmaciones son mentiras. Todo lo que se ha logrado en Palestina se debe a los árabes y no a los judíos. Yo (Hitler) he decidido encontrar una solución al problema judío, abordándolo paso a paso sin reservas. En este sentido, estoy a punto de hacer un llamamiento justo e indispensable, en primer lugar a todos los países europeos y, más tarde, a los países de fuera de Europa". También en Laurens 2002, pp. 664-666 n.47

[FOOTNOTELaurens2002468-198] Laurens 2002, pág. 468.

[FOOTNOTEGüntherZankel20067-199] Günther y Zankel 2006, pág. 7.

[FOOTNOTEGensicke2011119-200] Gensicke 2011, pág. 119.

[FOOTNOTEWien2016376-201] sde Viena 2016, pág. 376.

[FOOTNOTELeborBoyes2000230-202] Lebor y Boyes 2000, pág. 230.

[FOOTNOTESchwanitz2004217–220-203] Schwanitz 2004, págs. 217–220.

[FOOTNOTESells2015726-204] Ab Sells 2015, pág. 726.

[FOOTNOTEBiddiscombe2018789,_793-205] Biddiscombe 2018, págs. 789, 793.

[FOOTNOTESchwanitzRubin2014160-207] Schwanitz y Rubin 2014, pág. 160.

[FOOTNOTEAchcar2010b151–152-208] Achcar 2010b, págs. 151-152.

[FOOTNOTELaurens2002469-209] Laurens 2002, pág. 469.

[FOOTNOTEAchcar2010b157-211] Achcar 2010b, pág. 157.

[212] Ahren 2015: " Yehuda Bauer , el erudito israelí más destacado en materia de Holocausto, es un ejemplo destacado de ello. 'Después de la guerra, lo capturaron (a Wisliceny) y lo juzgaron en Núremberg, donde intentó eludir toda responsabilidad, diciendo: 'No fue Hitler, no fui yo, fue el muftí'... Está claro que su relato es falso: los alemanes habían comenzado a aniquilar a los judíos medio año antes de que Hitler y el muftí se conocieran'".

[213] Hopwood 1980, pág. 69: "Durante su juicio en Jerusalén en 1961, Eichmann negó haber conocido bien al Mufti, afirmando que sólo lo había visto una vez durante una recepción oficial. La prueba de la amistad provino de Dieter Wisliceny, uno de los ayudantes de Eichmann, quien meses antes de los juicios de Nuremberg había comenzado a preparar una coartada para sí mismo a expensas de Eichmann. Wisliceny fue mucho más allá y acusó al Mufti de ser un 'iniciador' de la política de exterminio. Otra prueba del supuesto papel del Mufti provino de Rudolf Kastner (un líder judío en Hungría), quien informó que Wisliceny le había dicho que ' Según mi opinión , el Gran Mufti ... jugó un papel en la decisión ... de exterminar a los judíos europeos ... Oí decir que, acompañado por Eichmann, visitó de incógnito la cámara de gas de Auschwitz'. Estos informes que provienen sólo de Wisliceny deben ser cuestionados hasta que se confirmen con otras fuentes".

[FOOTNOTECesarani2007263-214] Cesarani 2007, pág. 263.

[FOOTNOTECesarani200754–57-215] Cesarani 2007, págs. 54–57.

[216] "Es dudoso que Eichmann haya establecido contacto con al-Husseini incluso en 1942, cuando este último residía en Berlín. Si este ídolo caído aparece ocasionalmente en la correspondencia de la oficina de Eichmann es porque sus superiores en el Ministerio de Asuntos Exteriores consideraban al Mufti una vaca sagrada muy útil, a la que siempre había que invocar cuando se discutía la recepción de refugiados judíos en Palestina. Dieter Wisliceny llegó a creer que Eichmann consideraba a al-Husseini un colega en una solución final mucho más amplia después de la guerra". Reitlinger 1971, pp. 27-28.

[FOOTNOTESells2015738-217] Sella 2015, pág. 738.

[FOOTNOTEPearlman1963596-218] Pearlman 1963, pág. 596.

[FOOTNOTELandsman200595–96-219] Landsman 2005, págs. 95-96.

[FOOTNOTEArendt196313-220] Arendt 1963, pág. 13.

[221] Landsman 2005, p. 96 escribe: "Los materiales del Mufti eran altamente perjudiciales, y el argumento construido a partir de ellos era profundamente inquietante... Los crímenes de Eichmann y del Mufti no tenían nada que ver entre sí. El intento de la fiscalía de vincular simbólicamente a Eichmann con los árabes, el enemigo más acérrimo de Israel, mostró su preocupación por la situación contemporánea del Estado judío. El éxito de este esfuerzo por perjudicar al tribunal es claro en la voluntad de los jueces de aceptar las pruebas del Mufti e incorporarlas a su sentencia en un pasaje tímido que identifica objetivos compartidos pero ni una pizca de actividad criminal conjunta real".

[FOOTNOTEMedoff1996?-222] Medoff 1996, pág. ?.

[FOOTNOTELewis1999156-223] Lewis 1999, pág. 156.

[FOOTNOTEStangneth201543–44-224] Stagneth 2015, págs. 43–44.

[FOOTNOTESells2015730-225] Sella 2015, pág. 730.

[FOOTNOTELaurens2002670,_n.190-226] Laurens 2002, pag. 670, n.190.

[FOOTNOTEHilberg1973504-227] Hilberg 1973, pág. 504.

[FOOTNOTEZertal2005102-228] Zertal 2005, pág. 102.

[FOOTNOTESchechtman1965154–155-229] Schechtman 1965, págs. 154-155.

[FOOTNOTEAchcar2010b148-230] Achcar 2010b, pág. 148.

[FOOTNOTEAchcar2010b145–146-231] Achcar 2010b, págs. 145-146.

[FOOTNOTECarpi197739-232] Carpi 1977, pág. 39.

[FOOTNOTELewis1997311-233] Lewis 1997, pág. 311.

[FOOTNOTEElpeleg200768-234] Elpeleg 2007, pág. 68.

[FOOTNOTENational_Archives:_released_MI5_documents200119-235] Archivos Nacionales: documentos del MI5 publicados 2001, pág. 19.

[FOOTNOTEFountain2001-236] Fuente 2001.

[FOOTNOTEAdams200915-237] Adams 2009, pág. 15.

[FOOTNOTEMallmannCüppers2010201-238] Mallmann y Cüppers 2010, p. 201.

[FOOTNOTEBar-ZoharHaber200245–66-239] Bar-Zohar y Haber 2002, págs. 45–66.

[FOOTNOTEFinkelstein2008322-240] Finkelstein 2008, pág. 322.

[FOOTNOTEUSHMM:_al-Husayni-241] USHMM: al-Husayni.

[FOOTNOTEBreitmanGoda2012-242] Breitman y Goda 2012.

[FOOTNOTEMedoff1996317-243] Medoff 1996, pág. 317.

[FOOTNOTEAchcar2010a-244] Achcar 2010a.

[FOOTNOTEShay200933-245] Shay 2009, pág. 33.

[FOOTNOTESells2015747_n.33-246] Sella 2015, p. 747 n.33.

[FOOTNOTESachar1961231-247] Ab Sachar 1961, pág. 231.

[FOOTNOTEPearlman194751-248] Pearlman 1947, pág. 51.

[FOOTNOTEStillman2000143-249] Stillman 2000, pág. 143.

[FOOTNOTESpoerl2020214-250] Spoerl 2020, pág. 214.

[FOOTNOTEFisk2006439-251] Fisk 2006, pág. 439.

[FOOTNOTEHoare201353-252] Hoare 2013, pág. 53.

[FOOTNOTETomasevich2001496-253] Tomasevich 2001, pág. 496.

[FOOTNOTELepre199712,_310-254] Lepre 1997, págs. 12, 310.

[FOOTNOTEStein1984184–185-255] Stein 1984, págs. 184-185.

[FOOTNOTELepre1997228,_n.28-256] Lepre 1997, pág. 228, n.28.

[257] Lepre 1997, p. 47 recibe su nombre de la palabra que designa la espada de un policía turco (o cuchillo de combate, handžar , del turco hancer Tomasevich 2001, p. 497), que había figurado como emblema en el escudo de armas de Bosnia.

[FOOTNOTEMojzes201178-258] Mojzes 2011, pág. 78.

[259] Lepre 1997, p. 313: "En general, lo más justo es decir que la insurgencia yugoslava fue una lucha racial, nacional, ideológica y religiosa única en su barbarie, y todos los bandos en guerra perpetraron excesos tanto contra los combatientes como contra la población civil".

[260] Mojzes 2011, pp. 97–98: "se inició una práctica de tierra quemada... Durante la operación, llevamos a cabo la aniquilación completa de los habitantes musulmanes, sin tener en cuenta su sexo y edad... Toda la población ha sido aniquilada".

[261] Lepre 1997, p. 31: "Los corazones de todos los musulmanes deben estar hoy con nuestros hermanos islámicos en Bosnia, quienes se ven obligados a soportar un destino trágico. Están siendo perseguidos por los bandidos serbios y comunistas, quienes reciben apoyo de Inglaterra y la Unión Soviética... Están siendo asesinados, sus posesiones son robadas y sus aldeas son quemadas. Inglaterra y sus aliados tienen una gran responsabilidad ante la historia por haber maltratado y asesinado a los musulmanes de Europa, tal como lo han hecho en las tierras árabes y en la India".

[FOOTNOTELepre199726–28-262] Lepre 1997, págs. 26-28.

[FOOTNOTELepre199734-263] Lepre 1997, pág. 34.

[FOOTNOTELepre1997313-264] Lepre 1997, pág. 313.

[FOOTNOTELepre199733-265] Lepre 1997, pág. 33.

[FOOTNOTELepre199775-266] Lepre 1997, pág. 75.

[FOOTNOTELepre1997125-267] Lepre 1997, pág. 125.

[268] Tomasevich 2001, p. 497: "el objetivo no era sintetizar el nacionalsocialismo y el islam, ni convertir a los musulmanes bosnios (quienes, decía, aunque racialmente germánicos, eran ideológicamente parte del mundo árabe) al nacionalsocialismo... aunque distintas, las dos ideologías actuarían juntas contra sus enemigos comunes: judíos, angloamericanos, comunistas, masones y la Iglesia católica".

[269] Lepre 1997, p. 67: "Husseini y los alemanes optaron por no formar ninguna sinopsis entre el Islam y el nacionalsocialismo. ... La idea de la familia ( Familiengedanke ): el fuerte sentido familiar que poseen los pueblos alemán y musulmán. La idea del orden ( Ordnungsgedanke ): la idea del Nuevo Orden en Europa. La idea del Führer ( Führergedanke ): la idea de que un pueblo debe ser dirigido por un líder. La idea de la fe ( Glaubensgedanke ): que el Islam (para los musulmanes) y el nacionalsocialismo (para los alemanes) servirían como herramientas educativas para crear orden, disciplina y lealtad".

[FOOTNOTELepre1997135-270] Lepre 1997, pág. 135.

[FOOTNOTETomasevich2001499-271] Tomasevich 2001, pág. 499.

[FOOTNOTEHoare2014194–195-272] Hoare 2014, págs. 194-195.

[FOOTNOTELepre1997247ff.-273] Lepre 1997, págs. 247 y siguientes.

[FOOTNOTELepre1997257-274] Lepre 1997, pág. 257.

[FOOTNOTELepre1997303-275] Lepre 1997, pág. 303.

[FOOTNOTEBiddiscombe2018794-276] Biddiscombe 2018, pág. 794.

[FOOTNOTEMackenzie2006301–301-277] Mackenzie 2006, págs. 301–301.

[FOOTNOTEFisk2006446-278] sde Fisk 2006, pág. 446.

[FOOTNOTEHershco2006-279] Hershco 2006.

[FOOTNOTEBreitmanGoda201221-280] Breitman y Goda 2012, pág. 21.

[282] Hilberg 1973, p. 691: "En todas las sesiones de la Conferencia Judía Americana y sus comités interinos, no se presentó ninguna propuesta para el juicio de ningún individuo específico o categoría de individuos, salvo uno: el ex Mufti de Jerusalén".

[283] Shlaim 2000, pp. 156-157, en relación con la relación de Ben-Gurion con al-Husseini, escribe sobre "(su) vieja táctica de proyectar una imagen de sensatez y poner la carga del punto muerto sobre los hombros de sus oponentes árabes. Esta era la táctica que le había resultado tan útil en relación con el gran Mufti, Hajj Amin al-Husseini, y otros líderes árabes en el período anterior a la Independencia".

[FOOTNOTELaurens2002549-284] sde Laurens 2002, pág. 549.

[FOOTNOTEMorris2008107-285] Morris 2008, pág. 107.

[FOOTNOTELaurens2002594–595-286] Laurens 2002, págs. 594–595.

[287] Cohen 2008, p. 236"...Musa al-Alami supuso que el Mufti aceptaría la partición si se le prometiera que gobernaría el estado árabe".

[FOOTNOTERadoshRadosh200865–75-288] Radosh y Radosh 2008, págs. 65–75.

[FOOTNOTEShlaim200130-289] Shlaim 2001, pág. 30.

[FOOTNOTEElpeleg2007106-290] Elpeleg 2007, pág. 106.

[FOOTNOTELevenberg1993198-292] sde Levenberg 1993, pág. 198.

[FOOTNOTESayigh199914-293] Sayigh 1999, pág. 14.

[FOOTNOTEBudeiri200140–51-294] Budeiri 2001, págs. 40–51.

[FOOTNOTEShlaim200197-295] Shlaim 2001, pág. 97.

[FOOTNOTEKamel2013-296] Por Kamel 2013.

[FOOTNOTEKassim1988294-297] Kassim 1988, pág. 294.

[FOOTNOTEHall2008464-298] Hall 2008, pág. 464.

[FOOTNOTEGallagher2007-299] Gallagher 2007.

[FOOTNOTEShlaim200199-300] Shlaim 2001, pág. 99.

[FOOTNOTELaurens2007167–169-301] Laurens 2007, págs. 167-169.

[FOOTNOTEBrynen199020-302] Brynen 1990, pág. 20.

[FOOTNOTECohen2008257-303] Cohen 2008, pág. 257.

[FOOTNOTECohen2008237-304] Cohen 2008, pág. 237.

[FOOTNOTEElpeleg200748-305] Elpeleg 2007, pág. 48.

[306] Oliver Stanley ( Secretario de Estado para las Colonias ), respuesta a una pregunta sobre aviso, debates de la Cámara de los Comunes, 1 de diciembre de 1943; Hansard, vol. 395, párrafos 347-8 [1]

[FOOTNOTEElpeleg200798-307] Elpeleg 2007, pág. 98.

[FOOTNOTELaurens2007308-308] Laurens 2007, pág. 308.

[FOOTNOTELaurens2007694-309] Laurens 2007, pág. 694.

[FOOTNOTEMorris201157-310] Morris 2011, pág. 57.

[311] ^ Morris 1997, pp. 57ff., 232: "Tanto antes como después de 1948, el Yishuv estaba convencido de que la mano del ex-Mufti estaba detrás de cada pogromo antijudío , asesinato y acto de sabotaje. Las autoridades jordanas, siempre aprensivas de los palestinos, sospechaban que el ex-Mufti –y varios regímenes árabes– estaban patrocinando el terrorismo desde Jordania contra Israel con el fin de fomentar problemas entre los dos y desestabilizar el gobierno hachemita . ... Había sospechas persistentes en Ammán y Jerusalén de que el Mufti y AHC habían organizado y estaban dirigiendo una clandestinidad antiisraelí y antihachemita permanente en Cisjordania. Pero no se descubrió ninguna organización de ese tipo entre 1949 y 1956. La verdad era algo más prosaica. El ex-Mufti había logrado, a través de contactos y partidarios en Jordania, 'subcontratar' incursiones ocasionales contra Israel".

[FOOTNOTEAchcar2010b162-312] sde Achcar 2010b, pág. 162.

[FOOTNOTEFisk2006447-313] Fisk 2006, pág. 447.

[FOOTNOTEAchcar2010b162–163-314] Achcar 2010b, págs. 162-163.

[FOOTNOTEMattar1988227–228-315] Mattar 1988, págs. 227–228.

[FOOTNOTEPearlman1947-316] Pearlman 1947.

[FOOTNOTESchechtman1965?-317] Schechtman 1965, pág. ?.

[318] Mattar 1988, p. 228: "Los biógrafos sionistas, especialmente Maurice Pearlman y Joseph B. Schechtman, se basan en la prensa occidental; carecen incluso de una familiaridad elemental con al-Husayni, el Islam, la lengua árabe o la sociedad palestina y su política".

[FOOTNOTESells2015725–726-319] Sells 2015, págs. 725–726.

[FOOTNOTERouleau1994-320] r Rouleau 1994.

[321] Höpp & Wien 2010, pp. 214-215: "Sin embargo, los líderes sionistas e israelíes han explotado las actividades del Mufti para denigrar la resistencia palestina contra la ocupación israelí, calificándola de inspirada por los nazis desde el principio y, por lo tanto, de fundamentalmente antisemita. El último ejemplo de estos esfuerzos es la difusión por parte del ministro de Asuntos Exteriores israelí, Avigdor Lieberman, de una fotografía de una reunión entre el Mufti y Adolf Hitler en Berlín en 1941, con el fin de proporcionar un argumento convincente de que Israel tenía derecho a ampliar las actividades de construcción en Jerusalén Este".

[322] Laurens 2002, págs. 467, 469–470; "En cuanto a su formación inicial, Haj Amin estaba lejos de ser un antisemita. Había aprendido francés en el instituto Alliance Israélite Universelle de Jerusalén y Albert Antébi había sido uno de sus mentores. En el período de entreguerras, había luchado contra el sionismo como Líder político y religioso. En aquel entonces opinaba que el objetivo del sionismo era expulsar a los árabes de Palestina y apoderarse del Haram al-Sharif para construir el Tercer Templo . Poco a poco ( progresivamente ) se fue convenciendo de que el judaísmo mundial apoyaba Los sionistas lo hacían de forma secreta y ejercían una gran influencia en la toma de decisiones en Gran Bretaña y Estados Unidos. Durante algún tiempo (durante la Segunda Guerra Mundial) estuvo seguro (basándose en hechos reales) de que los sionistas buscaban asesinarlo. Es evidente que poco a poco llegó a identificar su batalla en Palestina con la de Alemania contra el judaísmo mundial. La lectura de todos los pasajes de sus memorias dedicados a su estancia europea revela una asimilación del contenido de la historia europea. El antisemitismo, con sus dos grandes temas: la identificación del judaísmo con el capitalismo financiero (anglosajones) y la leyenda de la puñalada por la espalda (los judíos como responsables de las dos guerras mundiales). Por otra parte, un antisemitismo racista La visión de la historia mundial está totalmente ausente de su visión general del mundo. … En conjunto, sus escritos posteriores a 1945 no lo muestran como alguien que tuviera una actitud de negación del Holocausto , mientras que los políticos árabes de primer orden, en el período del juicio a Eichmann, habían comenzado a "adoptar (precisamente) este tipo de discurso".

[FOOTNOTEKiely2008113-323] Kiely 2008, pág. 113.

[FOOTNOTEElpeleg200773-324] Elpeleg 2007, pág. 73.

[FOOTNOTELaqueurRubin200151-325] Laqueur y Rubin 2001, pág. 51.

[FOOTNOTESells2015743-326] Sella 2015, pág. 743.

[327] Morris 2008, pp. 21-22, "Era profundamente antisemita. Más tarde explicó que el Holocausto se debió al sabotaje de los judíos al esfuerzo bélico alemán en la Primera Guerra Mundial y los milenios de antisemitismo gentil se debieron al 'carácter' de los judíos: (citando a al-Husseini) 'Una de las facetas más prominentes del carácter judío es su exagerada vanidad y egoísmo, arraigado en su creencia de que son el pueblo elegido de Dios. No hay límite a su codicia e impiden que otros disfruten del Bien. … No tienen piedad y son conocidos por su odio, rivalidad y dureza, como Alá los describió en el Corán' ".

[FOOTNOTEMorris_lecture_at_LSE201143:24_min-328] Conferencia de Morris en la LSE 2011, 43:24 min.

[329] Zertal 2005, pp. 102, 175: "la demonización del Mufti sirve para magnificar la amenaza arafatiana ", … la "[representación del Mufti como] uno de los iniciadores del exterminio sistemático del judaísmo europeo (…) no tiene (…) fundamento histórico". (p.175).

[FOOTNOTESaid1988248-330] Dijo 1988, pág. 248.

[FOOTNOTEMattar1988239–240-331] Mattar 1988, págs. 239-240.

[332] Rouleau 1994: " C'est surtout dans l'appréciation globale de l'ancien mufti de Jérusalem et de son action que nos deux historiens s'opposent. Médiocre et velléitaire pour le Palestinien, Haj Amin est, pour l'Israélien, un homme 'hors du commun', 'comparable à Haïm Weizmann, David Ben Gourion, ou même à Theodor Herzl', Ancien gouverneur militaire à Gaza et en Cisjordania, qui passait autrefois pour un 'faucon', Zvi Elpeleg témoigne de l'évolution des. esprits en Israel, où son livre a reçu le meilleur des accueils dans les médias " .

[FOOTNOTEFisk2006441-333] Fisk 2006, pág. 441.

[FOOTNOTENovick2000157–158-334] Novick 2000, págs. 157-158.

[FOOTNOTEZertal2005102–103-335] Zertal 2005, págs. 102-103.

[FOOTNOTESells2015739-336] Sella 2015, pág. 739.

[FOOTNOTENetanyahu2015-337] Netanyahu 2015.

[FOOTNOTEBeaumont2015-338] Beaumont 2015.

[FOOTNOTERavid2015-339] Ravid 2015.

[FOOTNOTERudoren2015-340] Rudoren 2015.

[341] Browning 2015: "Su extraordinaria exageración de la complicidad de Husseini, y por implicación de la de todo el pueblo palestino, es un intento flagrante de estigmatizar y deslegitimar cualquier simpatía o preocupación por los derechos y la condición de Estado palestinos. El vergonzoso e indecente discurso de Netanyahu es un perjuicio para cualquiera –judío o no judío– para quien la investigación, la enseñanza y la preservación de la verdad histórica del Holocausto tengan valor, significado y propósito".

[FOOTNOTE''The_Times_of_Israel''2015-342] Los Tiempos de Israel 2015.

[FOOTNOTESells2015728-343] Sella 2015, pág. 728.

[FOOTNOTESells2015736-344] Sella 2015, pág. 736.

[FOOTNOTEHöpp2004217–221-345] Höpp 2004, págs. 217–221.

[FOOTNOTEAchcar2010b158-346] Achcar 2010b, pág. 158.

[FOOTNOTEAderet2022-347] Aderet 2022.