Ma'rifa

Parte de una serie sobre el Islam y el sufismo
Tumba de Abdul Qadir Gilani , Bagdad, Irak
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En el sufismo , ma'rifa ("conocimiento experiencial" o " gnosis ") es la comprensión mística de Dios o la Realidad Divina. Se ha descrito como un reconocimiento y comprensión inmediatos de la verdadera naturaleza de las cosas tal como son. Ma'rifa abarca una comprensión profunda de la Verdad última, que es esencialmente Dios, y se extiende a la comprensión de todas las cosas en su conexión con Dios. Los místicos sufíes alcanzan ma'rifa al embarcarse en un viaje espiritual , que generalmente consta de varias etapas denominadas "estaciones" y "estados". En el estado de ma'rifa, el místico trasciende las tentaciones del yo y se absorbe en Dios, experimentando una sensación de alienación de su propio yo.

El término ' arif , "gnóstico", se ha utilizado para designar a los místicos avanzados que han alcanzado la estación espiritual de ma'rifa .

Ma'rifa es un principio central del sufismo que encarna las nociones de "gnosis" o "conocimiento experiencial". ^[1] Se considera el pináculo máximo del camino espiritual. ^[1] En el sufismo, la aspiración suprema de la existencia humana es la realización de la Verdad, que es sinónimo de Realidad y representa el origen de toda existencia. Al alcanzar esta Verdad, los individuos se liberan, se emancipan de los enredos de la ignorancia. ^[2] RWJ Austin describe ma'rifa como "un reconocimiento y comprensión inmediatos no de algo nuevo o extraño, sino más bien del estado y la situación de las cosas como realmente son, siempre han sido y eternamente serán". ^[3] En esencia, ma'rifa implica reconocer que uno mismo está intrincadamente conectado con la Realidad divina y es un aspecto esencial de ella. ^[3]

Aunque profundamente relacionado con el amor y también en cierto nivel con la acción, el sufismo es en el nivel más alto un camino de conocimiento (ma'rifah en árabe e (irfan en persa), un conocimiento que es iluminativo y unitivo, un conocimiento cuyo objeto más alto es la Verdad como tal, es decir, Dios, y posteriormente el conocimiento de las cosas en relación con Dios. Existe algo así como la Verdad, y puede ser conocida. Esta es la primera de todas las certezas, de la que fluyen todas las demás certezas de la vida humana. El conocimiento de la Verdad es como la luz del sol mientras que el amor es como el calor que siempre acompaña a esa luz. ^[2]

—  Seyyed Hossein Nasr , El jardín de la verdad , 2007

En las enseñanzas sufíes, ma'rifa "es una aprehensión de la unidad divina de tal manera que la conciencia de uno mismo se pierde en la conciencia de Dios". ^[4] El término 'arif, que significa "gnóstico", se ha empleado para describir a los místicos consumados que han alcanzado la etapa espiritual elevada de maʿrifa. ^[5] Según al-Qushayri , un místico alcanza el estado de ma'rifa cuando las tentaciones internas de su alma se calman, y su corazón ya no se siente atraído por pensamientos que se desvían de Dios. En este estado, el místico está seguro de su retorno a Dios con cada mirada de Él, y es bendecido con percepciones de los aspectos ocultos de su propio destino, inspirados por Dios mismo. En este estado, el sufí está completamente absorto en Dios y experimenta una sensación de alienación de su propio yo. ^[4] En la construcción sufí, ma'rifa supera el "conocimiento ordinario" (' ilm ) ya que abarca una comprensión integral de la realidad. Un proverbio sufí ilustra que ma'rifa es como un espejo a través del cual el gnóstico ve a su Maestro. ^[4]

Según Reza Shah-Kazemi , la ma'rifa representa el nivel más alto de conocimiento accesible a un individuo. Sin embargo, su esencia misma trasciende los límites de la comprensión individual, lo que lleva a su caracterización como "ignorancia". Por un lado, se dice que la ma'rifa es una fuente de iluminación y claridad, que arroja luz sobre verdades profundas. Sin embargo, por otro lado, su brillantez puede ser abrumadora, cegadora y, en última instancia, extinguir a quien afirma poseer este conocimiento, conocido como el "conocedor" o al-a¯rif. Este conocimiento no solo requiere un estado de "desconocimiento", sino que también exige la completa eliminación del sentido de identidad del individuo. El grado máximo de ma'rifa se define por la combinación inseparable de conocimiento perfecto y ser puro . ^[6]

Según Junayd Baghdadi , marifa o gnosis “es la oscilación del corazón entre declarar que Dios es demasiado grande para ser comprendido y declararlo demasiado poderoso para ser percibido. Consiste en saber que, sea lo que sea que se imagine en el corazón, Dios es lo opuesto a ello”. ^[5]

En las enseñanzas sufíes, ma'rifa se contrasta frecuentemente con ilm , que significa conocimiento obtenido a través del aprendizaje, y " 'aql ", que representa el intelecto racional. Si bien los teólogos tradicionales podrían considerar que 'ilm y ma'rifa son sinónimos, los sufíes colocan a ma'rifa en un nivel trascendente. Los escritores sufíes explican ma'rifa como una comprensión experiencial profunda de lo Divino, no algo alcanzable únicamente a través de esfuerzos humanos, sino más bien un regalo otorgado por Dios, que se graba en el corazón del buscador. Ma'rifa significa una comprensión transformadora e íntima de la realidad Divina que supera la mera comprensión intelectual. ^[1] Ovamir Anjum , sin embargo, cuestiona la distinción comúnmente sostenida entre ma'rifa e 'ilm tal como se describe en los escritos sufíes. ^[7] Sostiene que ma'rifa era originalmente sinónimo de 'ilm, que representa el proceso de adquisición de conocimiento, sin referencia específica al conocimiento de Dios en el Corán . Según Anjum, la distinción entre 'ilm como conocimiento exotérico y ma'rifa como conocimiento esotérico o gnosis carece de una base etimológica sólida en su uso anterior. Destaca que el Corán no aprueba esta diferenciación, ya que considera que el conocimiento profundo de Dios que inspira reverencia está comprendido únicamente en 'ilm. Por ejemplo, un versículo dice: "En verdad, sólo los poseedores de 'ilm temen a Dios" (Q. 35:28). ^[7]

Según Annemarie Schimmel , las etapas finales del camino místico están representadas por el amor (mahabba) y la gnosis (maʿrifa). Ha habido diferentes perspectivas sobre la relación entre estos dos conceptos. A veces se los consideraba como mutuamente reforzadores, mientras que en otros casos se consideraba que el amor era superior y, en ocasiones, se consideraba que la gnosis era superior. Ghazali expresa la opinión de que el amor sin la gnosis es inalcanzable, ya que uno solo puede amar lo que realmente conoce. ^[5]

En uno de los primeros relatos de las maqāmāt al-arba'īn ("cuarenta estaciones") del sufismo, el maestro sufí Abu Said ibn Abi'l-Khayr enumera a ma'rifa como la 25.ª estación:

“La vigésimo quinta estación es la gnosis (ma'rifat). A través de todas las criaturas de los dos mundos y de toda la gente, ellos perciben a Allah, y no hay acusación alguna de su percepción.” ^[8]

Marifa es considerada a menudo una de las “ Cuatro Puertas ” del Sufismo:

• Sharia ( árabe : شريعة ): vía legal.
• Tariqa ( árabe : طريقة ): camino metódico-esotérico.
• Haqiqa ( árabe : حقيقة ): verdad/verdad mística.
• Ma'rifa ( árabe : معرفة ): conocimiento y conciencia mística, misticismo. ^[9]

Una metáfora para explicar el significado de ma'rifa es la recolección de perlas . La sharia es el barco; la tariqa está representada por el remo y el buceo del recolector de perlas; la haqiqa es la perla; y ma'rifa es el don de ver la verdadera perla perpetuamente. ^[10]

• Hikma
• Hikmat al-Muta'aliyah
• Irfan
• Ilm (árabe)

• Nguyen, Martin (2016). "Pensamiento teológico sufí". En Schmidtke, S. (ed.). The Oxford Handbook of Islamic Theology . Oxford Handbooks in Religion and Theology Series. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969670-3.
• Nasr, SH (2007). El jardín de la verdad: la visión y la promesa del sufismo, la tradición mística del Islam. HarperCollins. ISBN 978-0-06-079722-5.
• Brown, DW (2009). Una nueva introducción al Islam. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-5807-7.
• Berman, JR (2012). Arabesco americano: árabes e islam en el imaginario del siglo XIX. Estados Unidos y el largo siglo XIX. NYU Press. ISBN 978-0-8147-2321-0.
• Anjum, Ovamir; al-Jawziyya, IQ (2020). "Introducción del traductor". Rangos de los buscadores divinos: un texto paralelo inglés-árabe. Volumen 1. Serie de traducción islámica. Brill. ISBN 978-90-04-41341-2.
• Shah-Kazemi, R. (1 de mayo de 2002). "La noción y el significado de la ma'rifa en el sufismo". Revista de estudios islámicos . 13 (2). Oxford University Press (OUP): 155–181. doi :10.1093/jis/13.2.155. ISSN  0955-2340.
• Sevim, Erdem (1 de octubre de 2016). "El camino hacia el Ser Universal en Haji Baktash Walî: Cuatro Puertas - Cuarenta Estaciones". Psicología Espiritual y Asesoramiento . 1 (2). Asociación de Psicología Espiritual y Asesoramiento. doi : 10.12738/spc.2016.2.0014 . ISSN  2458-9675.
• Geertz, Clifford (1976). La religión de Java. University of Chicago Press . ISBN 9780226285108. Recuperado el 20 de diciembre de 2016 .
• Schimmel, Annemarie (1975). Dimensiones místicas del Islam . The University of North Carolina Press. pág. 130. ISBN 978-967-5062-04-9.
• Nasr, Seyyed Hossein (1973). Ensayos sufíes . Albany: State University of New York Press. ISBN 0-87395-233-2.