Ludwig Wittgenstein
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Ludwig Josef Johann Wittgenstein ( / ˈ v ɪ t ɡ ən ʃ t aɪ n , - s t aɪ n / VIT -gən-s(h)tyne , [7] Alemán austríaco: [ˈluːtvɪk ˈjoːzɛf ˈjoːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn] ; 26 de abril 1889 – 29 de abril de 1951) fue un filósofo austriaco que trabajó principalmente en la lógica , la filosofía de las matemáticas , la filosofía de la mente y la filosofía del lenguaje . [8]
De 1929 a 1947, Wittgenstein enseñó en la Universidad de Cambridge . [8] A pesar de su cargo, solo se publicó un libro de su filosofía durante toda su vida: el Logisch-Philosophische Abhandlung ( Tratado lógico-filosófico , 1921), de 75 páginas, que apareció, junto con una traducción al inglés, en 1922 bajo el título latino Tractatus Logico-Philosophicus . Sus únicas otras obras publicadas fueron un artículo, " Algunas observaciones sobre la forma lógica " (1929); una reseña de libros; y un diccionario para niños. [a] [b] Sus voluminosos manuscritos fueron editados y publicados póstumamente. El primero y más conocido de esta serie póstuma es el libro de 1953 Investigaciones filosóficas . Una encuesta realizada en 1999 entre profesores universitarios y de escuelas superiores estadounidenses clasificó a las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX , destacándose como "la única obra maestra transversal en la filosofía del siglo XX, atractiva para diversas especializaciones y orientaciones filosóficas". [9]
Su filosofía se divide a menudo en un período temprano, ejemplificado por el Tractatus , y un período posterior, articulado principalmente en las Investigaciones filosóficas . [10] El "Wittgenstein temprano" se preocupaba por la relación lógica entre las proposiciones y el mundo, y creía que al proporcionar una explicación de la lógica subyacente a esta relación, había resuelto todos los problemas filosóficos. El "Wittgenstein posterior", sin embargo, rechazó muchos de los supuestos del Tractatus , argumentando que el significado de las palabras se entiende mejor como su uso dentro de un juego de lenguaje determinado . [11]
Nacido en Viena en una de las familias más ricas de Europa, heredó una fortuna de su padre en 1913. Antes de la Primera Guerra Mundial, "hizo un legado financiero muy generoso a un grupo de poetas y artistas elegidos por Ludwig von Ficker, el editor de Der Brenner , de artistas necesitados. Estos incluían a Trakl, así como a Rainer Maria Rilke y al arquitecto Adolf Loos ". [12] Más tarde, en un período de severa depresión personal después de la Primera Guerra Mundial, donó su fortuna restante a sus hermanos y hermanas. [13] [14] Tres de sus cuatro hermanos mayores murieron por actos separados de suicidio. Wittgenstein abandonó la academia varias veces: sirvió como oficial en el frente durante la Primera Guerra Mundial, donde fue condecorado varias veces por su coraje; enseñó en escuelas en aldeas remotas de Austria, donde se encontró con la controversia por usar castigos corporales a veces violentos tanto en niñas como en niños (ver, por ejemplo, el incidente de Haidbauer ) especialmente durante las clases de matemáticas; trabajó durante la Segunda Guerra Mundial como portero de hospital en Londres; y trabajó como técnico de laboratorio en el hospital Royal Victoria Infirmary en Newcastle upon Tyne . Más tarde expresó arrepentimiento por estos incidentes y pasó el resto de su vida dando conferencias e intentando preparar un segundo manuscrito para su publicación, que se publicó póstumamente con el título de Philosophical Investigations , una obra de enorme influencia .
Fondo
Los Wittgenstein
Según un árbol genealógico preparado en Jerusalén después de la Segunda Guerra Mundial, el tatarabuelo paterno de Wittgenstein fue Moses Meier, [16] un agente de tierras judío asquenazí que vivía con su esposa, Brendel Simon, en Bad Laasphe en el Principado de Wittgenstein , Westfalia . [17] En julio de 1808, Napoleón emitió un decreto por el que todos, incluidos los judíos, debían adoptar un apellido familiar hereditario, por lo que el hijo de Meier, también Moses, tomó el nombre de sus empleadores, los Sayn-Wittgenstein , y se convirtió en Moses Meier Wittgenstein. [18] Su hijo, Hermann Christian Wittgenstein, que tomó el segundo nombre "Christian" para distanciarse de su origen judío, se casó con Fanny Figdor, también judía, que se convirtió al protestantismo justo antes de casarse, y la pareja fundó un exitoso negocio de comercio de lana en Leipzig . [19] La abuela de Ludwig, Fanny, era prima hermana del violinista Joseph Joachim . [20]
Tuvieron 11 hijos, entre ellos el padre de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847-1913) se convirtió en un magnate industrial y, a fines de la década de 1880, era uno de los hombres más ricos de Europa, con un monopolio efectivo sobre el cártel del acero de Austria. [15] [21] Gracias a Karl, los Wittgenstein se convirtieron en la segunda familia más rica del Imperio austrohúngaro , solo los Rothschild eran más ricos. [21] Karl Wittgenstein era visto como el equivalente austríaco de Andrew Carnegie , con quien era amigo, y era uno de los hombres más ricos del mundo en la década de 1890. [15] Como resultado de su decisión en 1898 de invertir sustancialmente en los Países Bajos y en Suiza, así como en el extranjero, particularmente en los EE. UU., la familia estuvo hasta cierto punto protegida de la hiperinflación que golpeó a Austria en 1922 . [22] Sin embargo, su riqueza disminuyó debido a la hiperinflación posterior a 1918 y posteriormente durante la Gran Depresión , aunque incluso en 1938 poseían 13 mansiones solo en Viena. [23]
Primeros años de vida
Wittgenstein era étnicamente judío . [24] [25] [26] [27] [28] Su madre fue Leopoldine Maria Josefa Kalmus, conocida entre sus amigos como "Poldi". Su padre era un judío bohemio y su madre era una católica austro- eslovena ; ella era la única abuela no judía de Wittgenstein. Poldi era tía del premio Nobel Friedrich Hayek por parte materna. Wittgenstein nació a las 8:30 p. m. del 26 de abril de 1889 en la "Villa Wittgenstein" en lo que hoy es Neuwaldegger Straße 38 en la parroquia suburbana Neuwaldegg junto a Viena. [29] [30]
Karl y Poldi tuvieron nueve hijos en total: cuatro niñas: Hermine, Margaret (Gretl), Helene y una cuarta hija, Dora, que murió siendo bebé; y cinco niños: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul (que se convirtió en pianista de concierto a pesar de haber perdido un brazo en la Primera Guerra Mundial) y Ludwig, que era el más joven de la familia. [31]
Los niños fueron bautizados como católicos, recibieron instrucción católica formal y crecieron en un ambiente excepcionalmente intenso. [32] [ página requerida ] La familia estaba en el centro de la vida cultural de Viena; Bruno Walter describió la vida en el palacio de los Wittgenstein como una "atmósfera omnipresente de humanidad y cultura". [33] Karl fue un importante mecenas de las artes, encargó obras a Auguste Rodin y financió la sala de exposiciones y galería de arte de la ciudad, el Edificio de la Secesión . Gustav Klimt pintó un retrato de la hermana de Wittgenstein, Margarita, para su boda, [34] y Johannes Brahms y Gustav Mahler dieron conciertos regulares en las numerosas salas de música de la familia. [33] [35]
Wittgenstein, que valoraba la precisión y la disciplina, nunca consideró aceptable la música clásica contemporánea. En 1930 le dijo a su amigo Drury:
La música se detuvo por completo con Brahms ; e incluso en Brahms puedo empezar a oír el ruido de la maquinaria. [36]
El propio Ludwig Wittgenstein tenía oído absoluto , [37] y su devoción por la música siguió siendo de vital importancia para él durante toda su vida; hizo uso frecuente de ejemplos musicales y metáforas en sus escritos filosóficos, y era inusualmente hábil para silbar pasajes musicales largos y detallados. [38] También aprendió a tocar el clarinete a los 30 años. [39] Un fragmento de música (tres compases), compuesta por Wittgenstein, fue descubierto en uno de sus cuadernos de 1931, por Michael Nedo , director del Instituto Wittgenstein en Cambridge. [40]
El temperamento familiar y los suicidios de los hermanos
Ray Monk escribe que el objetivo de Karl era convertir a sus hijos en capitanes de la industria; no los enviaban a la escuela para que no adquirieran malos hábitos, sino que los educaban en casa para prepararlos para trabajar en el imperio industrial de Karl. [41] Tres de los cinco hermanos se suicidaron más tarde. [42] [43] El psiquiatra Michael Fitzgerald sostiene que Karl era un perfeccionista severo que carecía de empatía, y que la madre de Wittgenstein estaba ansiosa e insegura, incapaz de enfrentarse a su marido. [44] Johannes Brahms dijo de la familia, a la que visitaba regularmente:
Parecían comportarse entre sí como si estuvieran en la corte. [21]
La familia parecía estar atravesando una fuerte depresión. Anthony Gottlieb cuenta una historia sobre Paul, que estaba practicando en uno de los pianos de la mansión principal de la familia Wittgenstein, cuando de repente le gritó a Ludwig en la habitación de al lado:
¡No puedo jugar cuando estás en casa, porque siento tu escepticismo filtrándose hacia mí desde debajo de la puerta! [25]
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El palacio familiar albergaba siete pianos de cola [45] y cada uno de los hermanos se dedicaba a la música "con un entusiasmo que, a veces, rayaba en lo patológico". [46] El hermano mayor, Hans, fue aclamado como un prodigio musical. A la edad de cuatro años, escribe Alexander Waugh , Hans podía identificar el efecto Doppler en una sirena que pasaba como una caída de un cuarto de tono en el tono, y a los cinco comenzó a gritar "¡Incorrecto! ¡Incorrecto!" cuando dos bandas de música en un carnaval tocaron la misma melodía en diferentes tonos . Pero murió en circunstancias misteriosas en mayo de 1902, cuando huyó a los EE. UU. y desapareció de un barco en la bahía de Chesapeake , muy probablemente después de haberse suicidado. [47] [48]
Dos años después, con 22 años y estudiando química en la Academia de Berlín , el tercer hermano mayor, Rudi, se suicidó en un bar de Berlín. Le había pedido al pianista que tocara " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " ("Abandonado, abandonado, abandonado estoy") de Thomas Koschat , antes de mezclarse un trago de leche y cianuro de potasio . Había dejado varias notas de suicidio, una a sus padres en la que decía que estaba de duelo por la muerte de un amigo, y otra que se refería a su "disposición pervertida". Se informó en ese momento que había buscado el asesoramiento del Comité Científico-Humanitario , una organización que estaba haciendo campaña contra el párrafo 175 del Código Penal alemán, que prohibía las relaciones homosexuales. El propio Ludwig era un homosexual encerrado en el armario, que separaba las relaciones sexuales del amor, despreciando todas las formas del primero. [49] Su padre prohibió a la familia volver a mencionar su nombre. [50] [51] [52] [25]
El segundo hermano mayor, Kurt, oficial y director de compañía, se pegó un tiro el 27 de octubre de 1918, justo antes del final de la Primera Guerra Mundial, cuando las tropas austriacas que comandaba se negaron a obedecer sus órdenes y desertaron en masa . [41] Según Gottlieb, Hermine había dicho que Kurt parecía llevar "el germen del asco por la vida dentro de sí mismo". [53] Más tarde, Ludwig escribió:
Debería haberme convertido en una estrella en el cielo. En lugar de eso, me he quedado estancado en la tierra. [54]
1903-1906: Realschule de Linz
Escuela Superior de Linz
Wittgenstein recibió clases particulares en su casa hasta los 14 años. Posteriormente, durante tres años, asistió a una escuela. Después de las muertes de Hans y Rudi, Karl cedió y permitió que Paul y Ludwig fueran enviados a la escuela. Waugh escribe que era demasiado tarde para que Wittgenstein aprobara sus exámenes para el Gymnasium más académico en Wiener Neustadt; al no haber tenido una educación formal, suspendió su examen de ingreso y apenas logró, después de tutorías adicionales, aprobar el examen para la Kuk Realschule de Linz , una pequeña escuela estatal con 300 alumnos, de orientación más técnica. [55] [56] [c] En 1903, cuando tenía 14 años, comenzó sus tres años de educación formal allí, alojándose cerca durante el período lectivo con la familia del Dr. Josef Strigl, un maestro en el gimnasio local, la familia le dio el apodo de Luki. [57] [58]
Al comenzar en la Realschule, Wittgenstein había avanzado un año. [57] La historiadora Brigitte Hamann escribe que se distinguía de los demás chicos: hablaba una forma inusualmente pura de alto alemán con tartamudeo, vestía elegantemente y era sensible e insociable. [59] Monk escribe que los otros chicos se burlaban de él, cantando detrás de él: "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts" [39] ("Wittgenstein vaga melancólicamente hacia Viena (con) vientos cada vez más fuertes"). En su certificado de fin de estudios, recibió una nota máxima (5) en estudios religiosos; un 2 en conducta e inglés, 3 en francés, geografía, historia, matemáticas y física, y 4 en alemán, química, geometría y dibujo a mano alzada. [57] Tenía dificultades particulares con la ortografía y reprobó su examen escrito de alemán por ello. Escribió en 1931:
Mi mala ortografía en la juventud, hasta los 18 ó 19 años, está relacionada con el resto de mi carácter (mi debilidad en los estudios). [57]
Fe
Wittgenstein fue bautizado cuando era un bebé por un sacerdote católico y recibió instrucción formal en la doctrina católica cuando era niño, como era común en ese momento. [32] [ página requerida ] En una entrevista, su hermana Gretl Stonborough-Wittgenstein dice que el " cristianismo fuerte, severo y en parte ascético" de su abuelo fue una fuerte influencia en todos los hijos de Wittgenstein. [60] Mientras estaba en la Realschule , decidió que carecía de fe religiosa y comenzó a leer a Arthur Schopenhauer por recomendación de Gretl. [61] Sin embargo, creía en la importancia de la idea de la confesión . Escribió en sus diarios sobre haber hecho una confesión importante a su hermana mayor, Hermine, mientras estaba en la Realschule ; Monk especula que puede haber sido sobre su pérdida de fe. También lo discutió con Gretl, su otra hermana, quien lo dirigió a El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer . [61] Cuando era adolescente, Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer . Sin embargo, después de estudiar la filosofía de las matemáticas, abandonó el idealismo epistemológico por el realismo conceptual de Gottlob Frege . [62] En años posteriores, Wittgenstein desestimó enérgicamente a Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia "superficial":
Schopenhauer es una mente bastante cruda... Allí donde comienza la verdadera profundidad, allí termina. [63]
La relación de Wittgenstein con el cristianismo y con la religión en general, por la que siempre profesó una simpatía sincera y devota, cambió con el tiempo, al igual que sus ideas filosóficas. [64] En 1912, Wittgenstein le escribió a Russell diciendo que Mozart y Beethoven eran los verdaderos hijos de Dios. [65] Sin embargo, Wittgenstein se resistió a la religión formal, diciendo que era difícil para él "doblar la rodilla", [66] aunque las creencias de su abuelo continuaron influyendo en Wittgenstein - como dijo, "No puedo evitar ver cada problema desde un punto de vista religioso". [67] Wittgenstein se refirió a Agustín de Hipona en sus Investigaciones filosóficas . Filosóficamente, el pensamiento de Wittgenstein muestra alineación con el discurso religioso. [68] Por ejemplo, se convertiría en uno de los críticos más feroces del siglo del cientificismo . [69] La creencia religiosa de Wittgenstein surgió durante su servicio en el ejército austríaco en la Primera Guerra Mundial, [70] y fue un devoto lector de los escritos religiosos de Dostoievski y Tolstoi. [71] Consideró sus experiencias en tiempos de guerra como una prueba en la que se esforzó por adaptarse a la voluntad de Dios, y en una entrada de diario del 29 de abril de 1915, escribe:
Tal vez la cercanía de la muerte me traiga la luz de la vida. Que Dios me ilumine. Soy un gusano, pero por Dios me hago hombre. Que Dios esté conmigo. Amén. [72]
En esa época, Wittgenstein escribió que «el cristianismo es, en efecto, el único camino seguro hacia la felicidad», pero rechazó la idea de que la creencia religiosa consistiera simplemente en pensar que una determinada doctrina era verdadera. [73] A partir de ese momento, Wittgenstein consideró la fe religiosa como una forma de vida y se opuso a la argumentación racional o a las pruebas de la existencia de Dios. Con la edad, una espiritualidad personal cada vez más profunda condujo a varias elucidaciones y aclaraciones, a medida que desenredaba los problemas del lenguaje en la religión, atacando, por ejemplo, la tentación de pensar en la existencia de Dios como una cuestión de evidencia científica. [74] En 1947, al encontrar que le resultaba más difícil trabajar, escribió:
He recibido una carta de un viejo amigo de Austria, un sacerdote. En ella dice que espera que mi trabajo vaya bien, si es la voluntad de Dios. Eso es todo lo que quiero: si es la voluntad de Dios. [75]
En Cultura y valor , Wittgenstein escribe:
¿Realmente vale la pena el esfuerzo que hago [mi trabajo en filosofía]? Sí, pero sólo si una luz lo ilumina desde arriba.
Su amigo íntimo Norman Malcolm escribió:
La vida madura de Wittgenstein estuvo marcada por el pensamiento y el sentimiento religiosos. Me inclino a pensar que era más profundamente religioso que muchas personas que se consideran correctamente creyentes religiosos. [32] [ página necesaria ]
Hacia el final, Wittgenstein escribió:
En la portada de su Orgelbüchlein , Bach escribió: «Para gloria del Dios Altísimo y para que con ello se beneficie a mi prójimo». Eso es lo que me hubiera gustado decir de mi obra. [75]
Influencia de Otto Weininger
Mientras estudiaba en la Realschule , Wittgenstein fue influenciado por el libro Geschlecht und Charakter ( Sexo y carácter ) de 1903 del filósofo austriaco Otto Weininger .
Weininger (1880-1903), que era judío, argumentó que los conceptos de masculino y femenino existen solo como formas platónicas , y que los judíos tienden a encarnar la feminidad platónica. Mientras que los hombres son básicamente racionales, las mujeres operan solo al nivel de sus emociones y órganos sexuales. Los judíos, argumentó Weininger, son similares, saturados de feminidad, sin sentido del bien y del mal, y sin alma. Weininger sostiene que el hombre debe elegir entre su lado masculino y femenino, la conciencia y la inconsciencia, el amor platónico y la sexualidad. El amor y el deseo sexual están en contradicción, y el amor entre una mujer y un hombre está, por lo tanto, condenado a la miseria o la inmoralidad. La única vida que vale la pena vivir es la espiritual: vivir como mujer o como judío significa que uno no tiene derecho a vivir en absoluto; la elección es genio o muerte. Weininger se suicidó, pegándose un tiro en 1903, poco después de publicar el libro. [76] Wittgenstein, que entonces tenía 14 años, asistió al funeral de Weininger. [77] Muchos años después, como profesor de la Universidad de Cambridge , Wittgenstein distribuyó copias del libro de Weininger a sus desconcertados colegas académicos. Dijo que los argumentos de Weininger eran erróneos, pero que lo interesante era la forma en que estaban equivocados. [78] En una carta fechada el 23 de agosto de 1931, Wittgenstein escribió lo siguiente a GE Moore :
Estimado Moore,
gracias por su carta. Me imagino que no admira mucho a Weininger, con esa traducción bestial y el hecho de que W. debe resultarle muy extraño. Es cierto que es fantástico, pero es grande y fantástico. No es necesario o más bien imposible estar de acuerdo con él, pero la grandeza reside en aquello con lo que no estamos de acuerdo. Es su enorme error lo que es grande. Es decir, en términos generales, si simplemente añade una "~" al libro entero, está diciendo una verdad importante. [79]
En un gesto inusual, Wittgenstein sacó una copia de la obra de Weininger el 1 de junio de 1931 de los Libros de Pedidos Especiales de la biblioteca de la universidad. Se encontró con Moore el 2 de junio, cuando probablemente le dio esta copia. [79]
Antecedentes judíos y Hitler
A pesar de la cristianización de ellos y de sus antepasados, los Wittgenstein se consideraban judíos. Esto quedó en evidencia durante la era nazi, cuando un funcionario le aseguró a la hermana de Ludwig que no serían considerados judíos según las leyes raciales. Indignada por el intento del estado de dictar su identidad, exigió documentos que certificaran su linaje judío. [80]
En sus propios escritos, Wittgenstein se refirió a sí mismo con frecuencia como judío, a menudo de manera autocrítica. Por ejemplo, si bien se criticaba a sí mismo por ser un pensador “reproductivo” en lugar de “productivo”, lo atribuía a su sentido judío de identidad. Escribió: “El santo es el único “genio” judío. Incluso el más grande pensador judío no es más que talentoso. (Yo, por ejemplo)” [81] .
Hay mucho debate en torno a hasta qué punto Wittgenstein y sus hermanos, que eran de ascendencia judía en tres cuartas partes, se consideraban judíos. El tema ha surgido en particular en relación con la época escolar de Wittgenstein, porque Adolf Hitler estuvo, durante un tiempo, en la misma escuela al mismo tiempo. [82] Laurence Goldstein sostiene que es "abrumadoramente probable" que los chicos se conocieran y que a Hitler le hubiera disgustado Wittgenstein, un "advenedizo tartamudo, precoz, precioso y aristocrático..."; Strathern afirma rotundamente que nunca se conocieron. [83] [84] Otros comentaristas han descartado como irresponsable y desinformada cualquier sugerencia de que la riqueza y la personalidad inusual de Wittgenstein podrían haber alimentado el antisemitismo de Hitler, en parte porque no hay indicios de que Hitler hubiera visto a Wittgenstein como judío. [85] [86]
Wittgenstein y Hitler nacieron con sólo seis días de diferencia, aunque Hitler tuvo que volver a realizar su examen de matemáticas antes de que se le permitiera pasar a una clase superior, mientras que Wittgenstein avanzó un curso, por lo que terminaron con dos grados de diferencia en la Realschule . [55] [d] Monk estima que ambos estuvieron en la escuela durante el año escolar 1904-1905, pero dice que no hay evidencia de que tuvieran algo que ver el uno con el otro. [59] [88] [e] Varios comentaristas han argumentado que una fotografía escolar de Hitler puede mostrar a Wittgenstein en la esquina inferior izquierda, [59] [93] [g]
Aunque Wittgenstein afirmaría más tarde que "mis pensamientos son 100% hebreos", [97] como ha argumentado Hans Sluga , si es así,
El suyo era un judaísmo que dudaba de sí mismo y que siempre tenía la posibilidad de desplomarse en un odio a sí mismo destructivo (como ocurrió en el caso de Weininger ), pero que también encierra una inmensa promesa de innovación y genialidad. [98]
Por hebreo, quería incluir la tradición cristiana, en contraposición a la tradición griega, que sostenía que el bien y el mal no podían reconciliarse. [99]
1906–1913: Universidad
Ingeniería en Berlín y Manchester
Comenzó sus estudios de ingeniería mecánica en la Technische Hochschule Berlin en Charlottenburg , Berlín, el 23 de octubre de 1906, alojándose en casa de la familia del profesor Dr. Jolles. Asistió durante tres semestres y recibió un diploma ( Abgangzeugnis ) el 5 de mayo de 1908. [100]
Durante su estancia en el Instituto, Wittgenstein desarrolló un interés por la aeronáutica . [101] Llegó a la Universidad Victoria de Manchester en la primavera de 1908 para estudiar un doctorado, lleno de planes para proyectos aeronáuticos, incluyendo el diseño y vuelo de su propio avión. Realizó investigaciones sobre el comportamiento de las cometas en la atmósfera superior, experimentando en un sitio de observación meteorológica cerca de Glossop en Derbyshire . [102] En concreto, la Royal Meteorological Society investigó e investigó la ionización de la atmósfera superior, mediante la suspensión de instrumentos en globos o cometas. En Glossop, Wittgenstein trabajó con el profesor de física Sir Arthur Schuster . [103]
También trabajó en el diseño de una hélice con pequeños motores a reacción ( Tip jet ) en el extremo de sus palas, algo que patentó en 1911, y que le valió una beca de investigación de la universidad en el otoño de 1908. [104] En ese momento, los diseños de hélice contemporáneos no eran lo suficientemente avanzados como para poner en práctica las ideas de Wittgenstein, y pasarían años antes de que se creara un diseño de pala que pudiera respaldar el diseño innovador de Wittgenstein. El diseño de Wittgenstein requería que el aire y el gas fueran forzados a lo largo de los brazos de la hélice hasta las cámaras de combustión en el extremo de cada pala, donde luego eran comprimidos por la fuerza centrífuga ejercida por los brazos giratorios y se encendían. Las hélices de la época eran típicamente de madera, mientras que las palas modernas están hechas de laminados de acero prensado como mitades separadas, que luego se sueldan entre sí. Esto le da a la pala un interior hueco y, por lo tanto, crea un camino ideal para el aire y el gas. [103]
El trabajo en la hélice a reacción resultó frustrante para Wittgenstein, que tenía muy poca experiencia trabajando con maquinaria. [105] Jim Bamber, un ingeniero británico que era su amigo y compañero de clase en ese momento, informó que
Cuando las cosas iban mal, lo que ocurría a menudo, agitaba los brazos, pateaba y maldecía con volubilidad en alemán. [106]
Según William Eccles, otro amigo de ese período, Wittgenstein se dedicó entonces a un trabajo más teórico, centrándose en el diseño de la hélice, un problema que requería matemáticas relativamente sofisticadas. [105] Fue en esta época cuando se interesó por los fundamentos de las matemáticas , particularmente después de leer Los principios de las matemáticas (1903) de Bertrand Russell y Los fundamentos de la aritmética (vol. 1, 1893 y vol. 2, 1903) de Gottlob Frege . [107] La hermana de Wittgenstein, Hermine, dijo que como resultado de ello se obsesionó con las matemáticas y que, de todos modos, estaba perdiendo interés en la aeronáutica. [108] En cambio, decidió que necesitaba estudiar lógica y los fundamentos de las matemáticas, y se describió a sí mismo como en un "estado de agitación constante, indescriptible y casi patológico". [108] En el verano de 1911 visitó a Frege en la Universidad de Jena para mostrarle algo de filosofía de las matemáticas y la lógica que había escrito, y para preguntarle si valía la pena seguirla. [109] Escribió:
Me hicieron pasar al estudio de Frege. Frege era un hombre pequeño y pulcro, con una barba puntiaguda, que daba saltos por la habitación mientras hablaba. Me dio una paliza total y me sentí muy deprimido, pero al final me dijo: «Tienes que volver», así que me animé. Tuve varias conversaciones con él después de eso. Frege nunca hablaba de nada que no fuera lógica y matemáticas; si yo empezaba a hablar de otro tema, decía algo cortés y luego volvía a hablar de lógica y matemáticas. [110]
Llegada a Cambridge
Wittgenstein quería estudiar con Frege, pero Frege le sugirió que asistiera a la Universidad de Cambridge para estudiar con Russell, por lo que el 18 de octubre de 1911 Wittgenstein llegó sin previo aviso a las habitaciones de Russell en el Trinity College . [111] Russell estaba tomando el té con CK Ogden , cuando, según Russell,
Apareció un alemán desconocido que hablaba muy poco inglés pero se negaba a hablar alemán. Resultó ser un hombre que había estudiado ingeniería en Charlottenburg, pero durante ese curso había adquirido, por sí mismo, una pasión por la filosofía de las matemáticas y ahora había venido a Cambridge con el propósito de escucharme. [109]
En poco tiempo, no sólo asistía a las conferencias de Russell, sino que las dominaba. Las conferencias tenían poca asistencia y Russell a menudo se encontraba dando conferencias sólo a CD Broad , EH Neville y HTJ Norton. [109] Wittgenstein comenzó a seguirlo después de las conferencias a sus habitaciones para discutir más filosofía, hasta que era la hora de la cena en Hall . Russell se irritó; le escribió a su amante Lady Ottoline Morrell : "Mi amigo alemán amenaza con ser una aflicción". [112] Russell pronto llegó a creer que Wittgenstein era un genio, especialmente después de haber examinado la obra escrita de Wittgenstein. Escribió en noviembre de 1911 que al principio había pensado que Wittgenstein podría ser un excéntrico, pero pronto decidió que era un genio:
Algunas de sus primeras opiniones dificultaron la decisión. Por ejemplo, en una ocasión sostuvo que todas las proposiciones existenciales carecen de sentido. Esto fue en una sala de conferencias, y lo invité a considerar la proposición: “No hay ningún hipopótamo en esta sala en este momento”. Cuando se negó a creerlo, miré debajo de todos los escritorios sin encontrar uno; pero siguió sin convencerse. [113]
Tres meses después de la llegada de Wittgenstein, Russell le dijo a Morrell:
Lo amo y siento que él resolverá los problemas que yo soy demasiado mayor para resolver... Él es el joven que una espera. [114]
Wittgenstein le dijo más tarde a David Pinsent que el estímulo de Russell había resultado ser su salvación y había puesto fin a nueve años de soledad y sufrimiento, durante los cuales había pensado continuamente en el suicidio. Al alentarlo a dedicarse a la filosofía y justificar su inclinación a abandonar la ingeniería, Russell había, literalmente, salvado la vida de Wittgenstein. [114] La inversión de roles entre Bertrand Russell y Wittgenstein fue pronto tal que Russell escribió en 1916, después de que Wittgenstein hubiera criticado el propio trabajo de Russell:
Su crítica [de Wittgenstein], aunque no creo que usted se diera cuenta en ese momento, fue un acontecimiento de primera importancia en mi vida y afectó todo lo que he hecho desde entonces. Vi que tenía razón y vi que no podía esperar volver a hacer nunca más un trabajo fundamental en filosofía. [115]
Club de Ciencias Morales de Cambridge y Apóstoles
En 1912, Wittgenstein se unió al Club de Ciencias Morales de la Universidad de Cambridge , un influyente grupo de discusión para profesores y estudiantes de filosofía, y presentó allí su primer artículo el 29 de noviembre de ese año, una charla de cuatro minutos que definía la filosofía como
todas aquellas proposiciones primitivas que se suponen como verdaderas sin prueba por las diversas ciencias. [116] [117] [118]
Dominó la sociedad y por un tiempo dejaría de asistir a principios de la década de 1930 después de quejas de que no le daba a nadie más la oportunidad de hablar. [119] El club se volvió infame dentro de la filosofía popular debido a una reunión el 25 de octubre de 1946 en las habitaciones de Richard Braithwaite en el King's College, Cambridge , donde Karl Popper , otro filósofo vienés, había sido invitado como orador invitado. La ponencia de Popper fue "¿Hay problemas filosóficos?", en la que se planteó una posición en contra de la de Wittgenstein, sosteniendo que los problemas en filosofía son reales, no solo acertijos lingüísticos como sostenía Wittgenstein. Los relatos varían en cuanto a lo que sucedió a continuación, pero Wittgenstein aparentemente comenzó a agitar un atizador caliente, exigiendo que Popper le diera un ejemplo de una regla moral. Popper ofreció uno: "No amenazar a los oradores invitados con atizadores", momento en el que Russell le dijo a Wittgenstein que había entendido mal y Wittgenstein se fue. Popper sostuvo que Wittgenstein "salió furioso", pero se había convertido en una práctica aceptada que se fuera temprano (debido a su mencionada capacidad para dominar la discusión). Fue la única vez que los filósofos, tres de los más eminentes del siglo XX, estuvieron juntos en la misma habitación. [120] [121] Las actas registran que la reunión fue
cargado en un grado inusual con un espíritu de controversia. [122]
Apóstoles de Cambridge
El economista John Maynard Keynes también lo invitó a unirse a los Apóstoles de Cambridge , una sociedad secreta de élite formada en 1820, a la que se habían unido Bertrand Russell y GE Moore como estudiantes, pero a Wittgenstein no le gustó mucho y asistía solo con poca frecuencia. A Russell le preocupaba que Wittgenstein no apreciara el estilo estridente de debate intelectual del grupo, su precioso sentido del humor y el hecho de que los miembros a menudo estaban enamorados unos de otros. [123] [ verificación fallida ] Fue admitido en 1912, pero renunció casi de inmediato porque no podía tolerar el estilo de discusión. Sin embargo, los Apóstoles de Cambridge permitieron a Wittgenstein participar en las reuniones nuevamente en la década de 1920 cuando regresó a Cambridge. Según se informa, Wittgenstein también tuvo problemas para tolerar las discusiones en el Club de Ciencias Morales de Cambridge.
Frustraciones en Cambridge
Wittgenstein fue muy franco sobre su depresión en sus años en Cambridge y antes de ir a la guerra; en muchas ocasiones, le contó a Russell sus problemas. Su angustia mental parecía provenir de dos fuentes: su trabajo y su vida personal. Wittgenstein le hizo numerosos comentarios a Russell sobre que la lógica lo estaba volviendo loco. [124] Wittgenstein también le dijo a Russell que "sentía la maldición de aquellos que tienen medio talento". [125] Más tarde expresó esta misma preocupación y le contó que estaba de un ánimo mediocre debido a su falta de progreso en su trabajo lógico. [126] Monk escribe que Wittgenstein vivía y respiraba lógica, y una falta temporal de inspiración lo sumió en la desesperación. [127] Wittgenstein le contó que su trabajo en lógica afectó su estado mental de manera extrema. Sin embargo, también le contó a Russell otra historia. Alrededor de Navidad, en 1913, escribió:
¿Cómo puedo ser un lógico antes de ser un ser humano? ¡Pues lo más importante es llegar a un acuerdo conmigo mismo! [128]
También le dijo a Russell en una ocasión en las habitaciones de Russell que estaba preocupado por la lógica y sus pecados; además, una vez al llegar a las habitaciones de Russell una noche, Wittgenstein le anunció a Russell que se suicidaría una vez que se fuera. [129] De las cosas que Wittgenstein le dijo personalmente a Russell, el temperamento de Ludwig también quedó registrado en el diario de David Pinsent . Pinsent escribió:
Tengo que ser terriblemente cuidadosa y tolerante cuando tiene estos ataques de mal humor.
y
Me temo que ahora se encuentra en un estado neurótico aún más sensible de lo habitual.
cuando se habla de las fluctuaciones emocionales de Wittgenstein. [130]
Orientación sexual y relación con David Pinsent
Wittgenstein mantuvo relaciones románticas tanto con hombres como con mujeres. Se cree que se enamoró de al menos tres hombres y que mantuvo una relación con los dos últimos: David Hume Pinsent en 1912, Francis Skinner en 1930 y Ben Richards a finales de los años cuarenta. [131] Más tarde afirmó que, cuando era adolescente en Viena, había tenido una aventura con una mujer. [132] Además, en la década de 1920 Wittgenstein se enamoró de una joven suiza, Marguerite Respinger, esculpió un busto inspirado en ella y consideró seriamente el matrimonio, aunque con la condición de que no tuvieran hijos; ella decidió que él no era el adecuado para ella. [133]
La relación de Wittgenstein con David Pinsent se produjo durante un período de formación intelectual y está bien documentada. Bertrand Russell presentó a Wittgenstein a Pinsent en el verano de 1912. Pinsent era un estudiante de matemáticas y pariente de David Hume , y Wittgenstein y él pronto se hicieron muy cercanos. [134] Los hombres trabajaron juntos en experimentos en el laboratorio de psicología sobre el papel del ritmo en la apreciación de la música, y Wittgenstein presentó un artículo sobre el tema a la Asociación Británica de Psicología en Cambridge en 1912. También viajaron juntos, incluso a Islandia en septiembre de 1912, los gastos pagados por Wittgenstein, incluido el viaje en primera clase , el alquiler de un tren privado y ropa nueva y dinero para gastos para Pinsent. Además de Islandia, Wittgenstein y Pinsent viajaron a Noruega en 1913. Para determinar su destino, Wittgenstein y Pinsent visitaron una oficina de turismo en busca de un lugar que cumpliera con los siguientes criterios: un pequeño pueblo ubicado en un fiordo, un lugar alejado de los turistas y un destino tranquilo que les permitiera estudiar lógica y derecho. [135] Eligiendo Øystese , Wittgenstein y Pinsent llegaron al pequeño pueblo el 4 de septiembre de 1913. Durante unas vacaciones que duraron casi tres semanas, Wittgenstein pudo trabajar vigorosamente en sus estudios. El inmenso progreso en lógica durante su estadía llevó a Wittgenstein a expresar a Pinsent su idea de dejar Cambridge y regresar a Noruega para continuar su trabajo en lógica. [136] Los diarios de Pinsent brindan información valiosa sobre la personalidad de Wittgenstein: sensible, nervioso y en sintonía con el más mínimo desaire o cambio de humor de Pinsent. [137] [138] Pinsent también escribe que Wittgenstein era "absolutamente malhumorado y gruñón" a veces. [130] En sus diarios, Pinsent escribió sobre las compras de muebles que hizo con Wittgenstein en Cambridge cuando este último recibió habitaciones en Trinity. La mayor parte de lo que encontraron en las tiendas no era lo suficientemente minimalista para la estética de Wittgenstein:
Fui y lo ayudé a entrevistar a un montón de muebles en varias tiendas... Fue bastante divertido: es terriblemente exigente y le hicimos bailar al dependiente, Vittgenstein [sic] exclamando "¡No, qué bestial!" al 90 por ciento de lo que nos mostró. [139]
En mayo de 1912 escribió que Wittgenstein apenas había comenzado a estudiar la historia de la filosofía:
Expresa la más ingenua sorpresa al ver que todos los filósofos que una vez adoró en su ignorancia son, después de todo, estúpidos y deshonestos y cometen errores repugnantes. [139]
La última vez que se vieron fue el 8 de octubre de 1913 en Lordswood House en Birmingham, entonces residencia de la familia Pinsent:
Me levanté a las 6:15 para despedir a Ludwig. Tenía que irse muy temprano, de regreso a Cambridge, ya que tenía mucho que hacer allí. Lo despedí de la casa en un taxi a las 7:00, para tomar el tren de las 7:30 a . m. en la estación New Street. Fue triste separarme de él. [138]
Wittgenstein se fue a vivir a Noruega.
1913–1920: La Primera Guerra Mundial y laTractatus
Seguir trabajandoLógica
Karl Wittgenstein murió el 20 de enero de 1913 y, tras recibir su herencia, Wittgenstein se convirtió en uno de los hombres más ricos de Europa. [140] Donó parte de su dinero, al principio de forma anónima, a artistas y escritores austríacos, entre ellos Rainer Maria Rilke y Georg Trakl . Trakl solicitó reunirse con su benefactor, pero en 1914, cuando Wittgenstein fue a visitarlo, Trakl se había suicidado. Wittgenstein llegó a sentir que no podía llegar al corazón de sus preguntas más fundamentales mientras estuviera rodeado de otros académicos, por lo que en 1913 se retiró al pueblo de Skjolden en Noruega, donde alquiló el segundo piso de una casa para el invierno. [141] Más tarde vio este como uno de los períodos más productivos de su vida, escribiendo Logik ( Notas sobre lógica ), el predecesor de gran parte del Tractatus . [111]
Durante su estancia en Noruega, Wittgenstein aprendió noruego para conversar con los habitantes del pueblo y danés para leer las obras del filósofo danés Søren Kierkegaard . [142] Adoraba la "tranquila seriedad" del paisaje, pero incluso Skjolden se volvió demasiado ocupado para él. Pronto diseñó una pequeña casa de madera que se erigió sobre una roca remota con vistas al lago Eidsvatnet, justo en las afueras del pueblo. Los lugareños llamaban al lugar "Østerrike" (Austria). Vivió allí durante varios períodos hasta la década de 1930, y partes sustanciales de sus obras fueron escritas allí. (La casa fue desmantelada en 1958 para ser reconstruida en el pueblo. Una fundación local recaudó donaciones y la compró en 2014; fue desmantelada nuevamente y re-erigida en su ubicación original; la inauguración tuvo lugar el 20 de junio de 2019 con asistencia internacional). [141]
Fue durante esta época cuando Wittgenstein comenzó a abordar lo que él consideraba un tema central en Notas sobre lógica , un procedimiento de decisión general para determinar el valor de verdad de las proposiciones lógicas que se derivarían de una única proposición primitiva. Durante esta época se convenció de que
[t]odas las proposiciones de la lógica son generalizaciones de tautologías y todas las generalizaciones de tautologías son generalizaciones de la lógica. No hay otras proposiciones lógicas. [143]
Basándose en esto, Wittgenstein sostuvo que las proposiciones de la lógica expresan su verdad o falsedad en el signo mismo, y que no es necesario saber nada acerca de las partes constituyentes de la proposición para determinar si es verdadera o falsa. Más bien, uno simplemente necesita identificar la afirmación como una tautología (verdadera), una contradicción (falsa) o ninguna de las dos. El problema radicaba en formar una proposición primitiva que abarcara esto y actuara como base para toda la lógica. Como afirmó en su correspondencia con Russell a fines de 1913,
La gran pregunta ahora es: ¿cómo debe constituirse un sistema de signos para que cada tautología sea reconocible como tal DE UNA MISMA MANERA? ¡Éste es el problema fundamental de la lógica! [126]
La importancia que Wittgenstein le dio a este problema fundamental fue tan grande que creía que si no lo resolvía, no tendría razón ni derecho a vivir. [144] A pesar de esta aparente importancia de vida o muerte, Wittgenstein había renunciado a esta proposición primitiva en el momento de escribir el Tractatus . El Tractatus no ofrece ningún proceso general para identificar proposiciones como tautologías; de una manera más simple,
Toda tautología demuestra por sí misma que es una tautología. [145]
Este cambio hacia la comprensión de las tautologías a través de la mera identificación o reconocimiento ocurrió en 1914, cuando Wittgenstein llamó a Moore para que lo ayudara a dictar sus notas. Ante la insistencia de Wittgenstein, Moore, que ahora era catedrático de Cambridge, lo visitó en Noruega en 1914, a regañadientes porque Wittgenstein lo agotaba. David Edmonds y John Eidinow escriben que Wittgenstein consideraba a Moore, un filósofo conocido internacionalmente, como un ejemplo de hasta dónde se puede llegar en la vida sin "absolutamente ninguna inteligencia". [146] En Noruega estaba claro que se esperaba que Moore actuara como secretario de Wittgenstein, tomando notas, y Wittgenstein se enojaba cuando Moore se equivocaba en algo. [147] Cuando regresó a Cambridge, Moore pidió a la universidad que considerara aceptar Logik como suficiente para obtener un título de licenciatura, pero se negaron, diciendo que no estaba formateada correctamente: sin notas a pie de página, sin prefacio. Wittgenstein estaba furioso y le escribió a Moore en mayo de 1914:
Si no merezco que hagas una excepción conmigo, aunque sea en algunos detalles ESTÚPIDOS , entonces bien puedo ir al infierno directamente; y si merezco la pena y tú no lo haces, entonces –por Dios– bien podrías ir allí. [148]
Moore estaba aparentemente angustiado; escribió en su diario que se sentía enfermo y que no podía sacarse la carta de la cabeza. [149] Los dos no volvieron a hablar hasta 1929. [147]
Servicio militar
Al estallar la Primera Guerra Mundial, Wittgenstein se presentó voluntario de inmediato al Ejército austrohúngaro , a pesar de ser elegible para una exención médica. [150] [151] Sirvió primero en un barco y luego en un taller de artillería "a varias millas de la acción". [150] Fue herido en una explosión accidental y hospitalizado en Cracovia . [150] En marzo de 1916, fue destinado a una unidad de combate en la primera línea del frente ruso, como parte del 7.º Ejército austríaco , donde su unidad participó en algunos de los combates más duros, defendiéndose contra la Ofensiva Brusilov . [152] Wittgenstein dirigió el fuego de su propia artillería desde un puesto de observación en tierra de nadie contra las tropas aliadas, uno de los trabajos más peligrosos, ya que era el objetivo del fuego enemigo. [151] Fue condecorado con la Medalla al Mérito Militar con Espadas en la Cinta, y fue elogiado por el ejército por "un comportamiento excepcionalmente valiente, calma, sangre fría y heroísmo" que "ganó la admiración total de las tropas". [153] En enero de 1917, fue enviado como miembro de un regimiento de obuses al frente ruso, donde ganó varias medallas más por valentía, incluida la Medalla de Plata al Valor de Primera Clase. [154] En 1918, fue ascendido a teniente y enviado al frente italiano como parte de un regimiento de artillería. Por su participación en la ofensiva final austríaca de junio de 1918, fue recomendado para la Medalla de Oro al Valor, uno de los más altos honores en el ejército austríaco, pero en su lugar se le otorgó la Banda de la Medalla de Servicio Militar con Espadas, ya que se decidió que esta acción en particular, aunque extraordinariamente valiente, no había sido lo suficientemente importante como para merecer el más alto honor. [155]
Durante toda la guerra, mantuvo cuadernos en los que frecuentemente escribía reflexiones filosóficas junto con comentarios personales, incluido su desprecio por el carácter de los otros soldados. [156] Sus cuadernos también dan testimonio de sus reflexiones filosóficas y espirituales, y fue durante este tiempo que experimentó una especie de despertar religioso. [70] En su entrada del 11 de junio de 1915, Wittgenstein afirma que
El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, lo podemos llamar Dios.
Y a esto se añade la comparación de Dios con un padre.
Orar es pensar en el sentido de la vida. [157]
y el 8 de julio que
Creer en Dios significa comprender el sentido de la vida.
Creer en Dios significa ver que los hechos del mundo no son el fin de la cuestión. Creer en
Dios significa ver que la vida tiene un sentido [...]
Cuando mi conciencia altera mi equilibrio, entonces no estoy de acuerdo con Algo. Pero ¿qué es esto? ¿Es el mundo ?
Ciertamente es correcto decir: La conciencia es la voz de Dios. [158]
Descubrió El Evangelio en breve de León Tolstoi de 1896 en una librería de Tarnów y lo llevaba a todas partes, recomendándolo a cualquiera que estuviera en apuros, hasta el punto de que sus compañeros soldados lo conocían como "el hombre de los evangelios". [159] [160]
El grado en que El Evangelio en breve influyó en Wittgenstein se puede ver en el Tractatus , en la forma única en que ambos libros numeran sus oraciones. [161] En 1916, Wittgenstein leyó Los hermanos Karamazov de Dostoievski con tanta frecuencia que sabía pasajes enteros de memoria, particularmente los discursos del anciano Zosima, quien representaba para él un poderoso ideal cristiano, un hombre santo "que podía ver directamente en las almas de otras personas". [71] [162]
Iain King ha sugerido que la escritura de Wittgenstein cambió sustancialmente en 1916, cuando comenzó a enfrentar peligros mucho mayores durante los combates en el frente. [163] Russell dijo que regresó de la guerra como un hombre cambiado, con una actitud profundamente mística y ascética . [164]
Finalización de laTractatus
En el verano de 1918, Wittgenstein se tomó licencia militar y se fue a vivir a una de las casas de verano de su familia en Viena, Neuwaldegg. Fue allí donde, en agosto de 1918, completó el Tractatus , que presentó con el título Der Satz (en alemán: proposición, oración, frase, conjunto, pero también "salto") a los editores Jahoda y Siegel. [165]
Una serie de acontecimientos en esa época lo dejaron profundamente afectado. El 13 de agosto, murió su tío Paul. El 25 de octubre, se enteró de que Jahoda y Siegel habían decidido no publicar el Tractatus , y el 27 de octubre, su hermano Kurt se suicidó, el tercero de sus hermanos en suicidarse. Fue en esa época cuando recibió una carta de la madre de David Pinsent para decirle que Pinsent había muerto en un accidente aéreo el 8 de mayo. [166] [167] Wittgenstein estaba angustiado hasta el punto de suicidarse. Fue enviado de regreso al frente italiano después de su permiso y, como resultado de la derrota del ejército austríaco, fue capturado por las fuerzas aliadas el 3 de noviembre en Trentino . Posteriormente pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra italiano .
Regresó a Viena con su familia el 25 de agosto de 1919, agotado física y mentalmente, según todos los informes. Al parecer, hablaba sin cesar de suicidio, lo que aterrorizaba a sus hermanas y a su hermano Paul. Decidió hacer dos cosas: inscribirse en una escuela de formación de maestros como maestro de escuela primaria y deshacerse de su fortuna. En 1914, le había proporcionado un ingreso de 300.000 coronas al año, pero en 1919 valía mucho más, con una cartera considerable de inversiones en los Estados Unidos y los Países Bajos . La dividió entre sus hermanos, excepto Margarete, insistiendo en que no se mantuviera en fideicomiso para él. Su familia lo vio como un enfermo y aceptó. [165]
1920–1928: La enseñanza, laTractatus, Casa Wittgenstein
Formación de profesores en Viena
En septiembre de 1919 se matriculó en la Lehrerbildungsanstalt (escuela de formación de maestros) de la Kundmanngasse de Viena. Su hermana Hermine dijo que el trabajo de Wittgenstein como maestro de primaria era como utilizar un instrumento de precisión para abrir cajas, pero la familia decidió no interferir. [168] Thomas Bernhard , más crítico, escribió sobre este período de la vida de Wittgenstein: "el multimillonario como maestro de escuela de pueblo es sin duda un ejemplo de perversidad". [169]
Puestos docentes en Austria
En el verano de 1920, Wittgenstein trabajó como jardinero en un monasterio. En un primer momento, con un nombre falso, solicitó un puesto de profesor en Reichenau, que le fue otorgado, pero lo rechazó cuando se descubrió su identidad. Como profesor, deseaba que ya no se le reconociera como miembro de la familia Wittgenstein. En respuesta, su hermano Paul escribió:
Es imposible, absolutamente imposible, que alguien que lleve nuestro nombre y cuya elegante y gentil educación pueda verse a mil pasos de distancia no sea identificado como miembro de nuestra familia... No hace falta que os lo diga. No se puede simular ni disimular nada, incluida una educación refinada. [170]
En 1920, Wittgenstein consiguió su primer trabajo como maestro de escuela primaria en Trattenbach , bajo su verdadero nombre, en un pueblo remoto de unos pocos cientos de habitantes. Sus primeras cartas lo describen como hermoso, pero en octubre de 1921 escribió a Russell: "Sigo en Trattenbach, rodeado, como siempre, de odiosidad y bajeza. Sé que los seres humanos en general no valen mucho en ninguna parte, pero aquí son mucho más inútiles e irresponsables que en cualquier otro lugar". [171] Pronto fue objeto de chismes entre los habitantes del pueblo, que lo consideraban excéntrico en el mejor de los casos. No se llevaba bien con los demás profesores; cuando encontraba su alojamiento demasiado ruidoso, se hacía una cama en la cocina de la escuela. Era un profesor entusiasta, que ofrecía clases extras por la noche a varios de los estudiantes, algo que no le granjeó la simpatía de los padres, aunque algunos de ellos llegaron a adorarle; Su hermana Hermine ocasionalmente lo observaba enseñar y dijo que los estudiantes "literalmente se arrastraban unos sobre otros en su deseo de ser elegidos para respuestas o demostraciones". [172]
Para los menos capaces, parece que se convirtió en una especie de tirano. Las dos primeras horas de cada día las dedicaba a las matemáticas, horas que, según escribe Monk, algunos de los alumnos recordaron años después con horror. [173] Contaban que pegaba a los chicos con varas y bofetadas, y también que les tiraba del pelo a las chicas; [174] esto no era inusual en aquella época para los chicos, pero para los aldeanos iba demasiado lejos al hacerlo también con las chicas; no se esperaba que las niñas entendieran álgebra, y mucho menos que les dieran bofetadas por ello. Aparte de la violencia, Monk escribe que rápidamente se convirtió en una leyenda del pueblo, gritando «Krautsalat!» («ensalada de col», es decir, repollo rallado) cuando el director tocaba el piano, y «¡Tonterías!» cuando un sacerdote respondía las preguntas de los niños. [175]
Publicación de laTractatus
Mientras Wittgenstein vivía aislado en la Austria rural, el Tractatus se publicó con considerable interés, primero en alemán en 1921 como Logisch-Philosophische Abhandlung , parte de la revista Annalen der Naturphilosophie de Wilhelm Ostwald , aunque Wittgenstein no estaba contento con el resultado y lo llamó una edición pirata. Russell había aceptado escribir una introducción para explicar por qué era importante, porque de lo contrario era poco probable que se hubiera publicado: era difícil, si no imposible, de entender, y Wittgenstein era un desconocido en filosofía. [176] En una carta a Russell, Wittgenstein escribió: "El punto principal es la teoría de lo que puede expresarse (gesagt) por pro[posiciones] -es decir, por el lenguaje- (y, lo que viene a ser lo mismo, lo que puede pensarse ) y lo que no puede expresarse por pro[posiciones], sino solo mostrarse (gezeigt); lo cual, creo, es el problema cardinal de la filosofía". [177] Pero Wittgenstein no estaba contento con la ayuda de Russell. Había perdido la fe en él, lo encontraba superficial y su filosofía mecanicista, y sentía que había entendido mal fundamentalmente el Tractatus . [178]
Toda la concepción moderna del mundo se basa en la ilusión de que las llamadas leyes de la naturaleza son la explicación de los fenómenos naturales. Por eso, hoy en día la gente se queda con las leyes de la naturaleza y las trata como algo inviolable, igual que en épocas pasadas se trataba a Dios y al destino. Y, de hecho, ambos tenían razón y ambos estaban equivocados; aunque la visión de los antiguos es más clara en la medida en que tienen un término reconocido, mientras que el sistema moderno intenta hacer que parezca que todo está explicado.
— Wittgenstein, Tractatus , 6.371-2
Frank Ramsey , un estudiante de matemáticas de King's University, preparó una traducción al inglés en Cambridge por encargo de CK Ogden . Fue Moore quien sugirió Tractatus Logico-Philosophicus como título, una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza . Al principio hubo dificultades para encontrar un editor para la edición en inglés también, porque Wittgenstein insistía en que apareciera sin la introducción de Russell; Cambridge University Press lo rechazó por esa razón. Finalmente, en 1922, se llegó a un acuerdo con Wittgenstein para que Kegan Paul imprimiera una edición bilingüe con la introducción de Russell y la traducción de Ramsey-Ogden. [179] Esta es la traducción que fue aprobada por Wittgenstein, pero es problemática en varios sentidos. El inglés de Wittgenstein era pobre en ese momento, y Ramsey era un adolescente que había aprendido alemán recientemente, por lo que los filósofos a menudo prefieren usar una traducción de 1961 de David Pears y Brian McGuinness . [h]
Uno de los objetivos del Tractatus es revelar la relación entre el lenguaje y el mundo: lo que se puede decir sobre él y lo que sólo se puede mostrar. Wittgenstein sostiene que la estructura lógica del lenguaje establece los límites del significado. Los límites del lenguaje, para Wittgenstein, son los límites de la filosofía. Gran parte de la filosofía implica intentos de decir lo indecible: “Lo que podemos decir en absoluto se puede decir claramente”, sostiene. Todo lo que esté más allá de eso –la religión, la ética, la estética, lo místico– no se puede discutir. No son en sí mismos absurdos, pero cualquier afirmación sobre ellos debe serlo. [181] Escribió en el prefacio: “El libro, por tanto, trazará un límite al pensamiento, o más bien –no al pensamiento, sino a la expresión de pensamientos; porque, para trazar un límite al pensamiento, deberíamos ser capaces de pensar ambos lados de este límite (deberíamos, por tanto, ser capaces de pensar lo que no se puede pensar)”. [182]
El libro tiene 75 páginas –“En cuanto a la brevedad del libro, lo lamento muchísimo … Si me exprimieras como a un limón no conseguirías nada más de mí”, le dijo a Ogden– y presenta siete proposiciones numeradas (1–7), con varios subniveles (1, 1.1, 1.11): [183]
- Die Welt ist alles, was der Fall ist .
- El mundo es todo lo que es el caso. [184]
- Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .
- Lo que ocurre, el hecho, es la existencia de hechos atómicos .
- Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .
- La imagen lógica de los hechos es el pensamiento.
- Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .
- El pensamiento es la proposición significativa.
- Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze .
- Las proposiciones son funciones de verdad de proposiciones elementales .
- La forma general de la función de guerra es: . Dies ist die allgemeine Form des Satzes .
- La forma general de una función de verdad es: . Esta es la forma general de la proposición.
- Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen .
- De lo que no se puede hablar, es necesario callar.
![{\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/2280fc5b18f2a18924aeac15d592429f9a30389c)
Visita de Frank Ramsey, Puchberg
En septiembre de 1922 se trasladó a una escuela secundaria en un pueblo cercano, Hassbach , pero consideró que la gente de allí era igual de mala: "Estas personas no son humanas en absoluto, sino gusanos repugnantes", escribió a un amigo, y se fue al cabo de un mes. En noviembre comenzó a trabajar en otra escuela primaria, esta vez en Puchberg , en las montañas de Schneeberg . Allí, le dijo a Russell, los habitantes del pueblo eran "una cuarta parte animales y tres cuartas partes humanos".
Frank P. Ramsey lo visitó el 17 de septiembre de 1923 para hablar sobre el Tractatus ; había accedido a escribir una reseña del mismo para Mind . [185] En una carta a su casa, informó de que Wittgenstein vivía frugalmente en una pequeña habitación encalada en la que sólo había espacio para una cama, un lavabo, una mesa pequeña y una pequeña silla dura. Ramsey compartió con él una cena a base de pan duro, mantequilla y cacao. El horario escolar de Wittgenstein era de ocho a doce o de una a una, y tenía las tardes libres. [186] Después de que Ramsey regresara a Cambridge, comenzó una larga campaña entre los amigos de Wittgenstein para persuadirlo de que volviera a Cambridge y se alejara de lo que consideraban un entorno hostil para él. No aceptaba ayuda ni siquiera de su familia. [187] Ramsey le escribió a John Maynard Keynes :
[La familia de Wittgenstein] es muy rica y está sumamente ansiosa por darle dinero o hacer cualquier cosa por él, y él rechaza todas sus ofertas; incluso los regalos de Navidad o los regalos de comida para inválidos, cuando está enfermo, los envía de regreso. Y esto no es porque no se lleven bien, sino porque no quiere dinero que no haya ganado... Es una lástima terrible. [187]
Continúan las clases, Otterthal; Alemán austríaco estándar; Incidente de Haidbauer
En septiembre de 1924 se trasladó de nuevo a otra escuela, esta vez a Otterthal , cerca de Trattenbach; el director socialista, Josef Putre, era alguien con quien Wittgenstein se había hecho amigo mientras estaba en Trattenbach. Mientras estaba allí, escribió un diccionario de pronunciación y ortografía de 42 páginas para niños, Wörterbuch für Volksschulen , publicado en Viena en 1926 por Hölder-Pichler-Tempsky, el único libro suyo aparte del Tractatus que se publicó en vida. [179] Una primera edición se vendió en 2005 por 75.000 libras esterlinas. [188] En 2020, se publicó una versión en inglés titulada Word Book traducida por la historiadora del arte Bettina Funcke e ilustrada por el artista/editor Paul Chan . [189]
El Wörterbuch für Volksschulen es notable por su conceptualización pluricéntrica , décadas antes de que existiera tal enfoque lingüístico. En el prefacio de Wittgenstein al Wörterbuch , que fue retenido a pedido del editor pero que sobrevive en un manuscrito de 1925, Wittgenstein toma una postura clara a favor de un alemán austriaco estándar , que pretendía documentar para los alumnos de primaria en el texto. Wittgenstein afirma (traducido del alemán) que
El diccionario debería incluir sólo palabras, pero todas aquellas que son conocidas por los estudiantes de primaria austríacos. Por lo tanto, excluye muchas palabras alemanas buenas que no son habituales en Austria. [190]
Wittgenstein, a través de su diccionario escolar, es uno de los primeros defensores de un alemán con más de una variedad estándar. [190] Esto es especialmente digno de mención en el contexto de la lengua alemana, en el que los debates de expertos sobre el estado y la relevancia de las variedades estándar son tan comunes que algunos hablan de un Axioma de Alemán Estándar Único en ese campo hoy en día. Wittgenstein estaba tomando una postura a favor de múltiples estándares, en contra de tal axioma, mucho antes de que se produjeran estos debates. Un incidente ocurrió en abril de 1926 y se conoció como Der Vorfall Haidbauer (el incidente Haidbauer ). Josef Haidbauer era un alumno de 11 años cuyo padre había muerto y cuya madre trabajaba como empleada doméstica local. Era un estudiante lento y un día Wittgenstein lo golpeó dos o tres veces en la cabeza, lo que lo hizo desplomarse. Wittgenstein lo llevó a la oficina del director, luego salió rápidamente de la escuela, chocando con un padre, Herr Piribauer, al salir. Los niños habían llamado a Piribauer cuando vieron a Haidbauer desmayarse; Wittgenstein había tirado previamente de las orejas a la hija de Piribauer, Hermine, con tanta fuerza que le sangraron. [191] Piribauer dijo que cuando se encontró con Wittgenstein en el salón ese día:
Lo insulté de todas las formas posibles. Le dije que no era profesor, sino adiestrador de animales. ¡Y que iría a buscar a la policía inmediatamente! [192]
Piribauer intentó que arrestaran a Wittgenstein, pero la comisaría del pueblo estaba vacía, y cuando lo intentó de nuevo al día siguiente le dijeron que Wittgenstein había desaparecido. El 28 de abril de 1926, Wittgenstein presentó su dimisión a Wilhelm Kundt, un inspector escolar local, que intentó persuadirle para que se quedara; sin embargo, Wittgenstein se mantuvo firme en que sus días como maestro de escuela habían terminado. [192] Los procedimientos se iniciaron en mayo y el juez ordenó un informe psiquiátrico; en agosto de 1926, una carta a Wittgenstein de un amigo, Ludwig Hänsel, indica que las audiencias estaban en curso, pero no se sabe nada sobre el caso después de eso. Alexander Waugh escribe que la familia de Wittgenstein y su dinero pueden haber tenido algo que ver en encubrir las cosas. Waugh escribe que Haidbauer murió poco después de hemofilia ; Monk dice que murió cuando tenía 14 años de leucemia . [193] [194] Diez años después, en 1936, como parte de una serie de "confesiones" que realizó ese año, Wittgenstein apareció sin previo aviso en el pueblo diciendo que quería confesarse personalmente y pedir perdón a los niños a los que había golpeado. Visitó al menos a cuatro de los niños, incluida Hermine Piribauer, quien aparentemente solo respondió con un "Ja, ja", aunque otros ex estudiantes fueron más hospitalarios. Monk escribe que el propósito de estas confesiones no era
Era herir su orgullo, como una forma de castigo; era desmantelarlo, eliminar una barrera, por así decirlo, que se interponía en el camino del pensamiento honesto y decente.
Sobre las disculpas, Wittgenstein escribió:
Esto me llevó a aguas más tranquilas... y a una mayor seriedad. [195]
El Círculo de Viena
El Tractatus era ahora objeto de mucho debate entre los filósofos, y Wittgenstein era una figura de creciente fama internacional. En particular, se había desarrollado un grupo de discusión de filósofos, científicos y matemáticos, conocido como el Círculo de Viena , supuestamente como resultado de la inspiración que les había dado la lectura del Tractatus . [187] Si bien se supone comúnmente que Wittgenstein era parte del Círculo de Viena, en realidad, este no era el caso. El filósofo alemán Oswald Hanfling escribe sin rodeos: "Wittgenstein nunca fue miembro del Círculo, aunque estuvo en Viena durante gran parte del tiempo. Sin embargo, su influencia en el pensamiento del Círculo fue al menos tan importante como la de cualquiera de sus miembros". [196]
El filósofo AC Grayling , sin embargo, sostiene que si bien ciertas similitudes superficiales entre la filosofía temprana de Wittgenstein y el positivismo lógico llevaron a sus miembros a estudiar el Tractatus en detalle y a organizar discusiones con él, la influencia de Wittgenstein en el Círculo fue bastante limitada. Las opiniones filosóficas fundamentales del Círculo se habían establecido antes de que conocieran a Wittgenstein y tenían sus orígenes en los empiristas británicos , Ernst Mach , y la lógica de Frege y Russell. Cualquier influencia que Wittgenstein haya tenido en el Círculo se limitó en gran medida a Moritz Schlick y Friedrich Waismann e, incluso en estos casos, tuvo poco efecto duradero en su positivismo. Grayling afirma que "ya no es posible pensar en el Tractatus como inspirador de un movimiento filosófico, como afirmaron la mayoría de los comentaristas anteriores". [197]
A partir de 1926, Wittgenstein participó en muchas discusiones con los miembros del Círculo de Viena. Durante estas discusiones pronto se hizo evidente que Wittgenstein tenía una actitud diferente hacia la filosofía de la de los miembros del Círculo. Por ejemplo, durante las reuniones del Círculo de Viena, expresaba su desacuerdo con la lectura errónea que el grupo hacía de su obra dándoles la espalda y leyendo poesía en voz alta. [198] En su autobiografía, Rudolf Carnap describe a Wittgenstein como el pensador que más lo inspiró. Sin embargo, también escribió que "había una diferencia sorprendente entre la actitud de Wittgenstein hacia los problemas filosóficos y la de Schlick y la mía. Nuestra actitud hacia los problemas filosóficos no era muy diferente de la que tienen los científicos hacia sus problemas". En cuanto a Wittgenstein:
[199] Su punto de vista y su actitud hacia las personas y los problemas, incluso los problemas teóricos, eran mucho más similares a los de un artista creativo que a los de un científico; casi se podría decir, similares a los de un profeta religioso o un vidente.... Cuando finalmente, a veces después de un esfuerzo arduo y prolongado, sus respuestas surgían, su declaración se alzaba ante nosotros como una obra de arte recién creada o una revelación divina... la impresión que nos causaba era como si la comprensión le viniera por inspiración divina, de modo que no podíamos evitar la sensación de que cualquier comentario o análisis racional y sobrio sería una profanación. [199]
Casa Wittgenstein
No me interesa erigir un edificio, sino [...] presentarme los cimientos de todos los edificios posibles.
—Wittgenstein [200 ]
En 1926, Wittgenstein volvió a trabajar como jardinero durante unos meses, esta vez en el monasterio de Hütteldorf, donde también había solicitado hacerse monje. Su hermana, Margaret, lo invitó a que lo ayudara con el diseño de su nueva casa en la Kundmanngasse de Viena . Wittgenstein, su amigo Paul Engelmann y un equipo de arquitectos desarrollaron una casa modernista austera. En particular, Wittgenstein se centró en las ventanas, puertas y radiadores, exigiendo que cada detalle fuera exactamente como él especificó. Cuando la casa estaba casi terminada, Wittgenstein hizo elevar todo el techo 30 mm para que la habitación tuviera las proporciones exactas que quería. Monk escribe que "Esto no es tan marginal como puede parecer a primera vista, ya que son precisamente estos detalles los que le dan a lo que de otro modo sería una casa bastante simple, incluso fea, su belleza distintiva". [201]
Le llevó un año diseñar los tiradores de las puertas y otro año diseñar los radiadores. Cada ventana estaba cubierta por una pantalla metálica que pesaba 150 kilogramos (330 libras), movida por una polea diseñada por Wittgenstein. Bernhard Leitner, autor de La arquitectura de Ludwig Wittgenstein , dijo que no hay casi nada comparable en la historia del diseño de interiores: "Es tan ingenioso como caro. Una cortina metálica que se puede bajar hasta el suelo". [201]
La casa se terminó en diciembre de 1928 y la familia se reunió allí en Navidad para celebrar su finalización. La hermana de Wittgenstein, Hermine, escribió: «Aunque admiraba mucho la casa... De hecho, parecía mucho más una morada para los dioses». [200] Wittgenstein dijo que «la casa que construí para Gretl es el producto de un oído decididamente sensible y de buenos modales, y la expresión de una gran comprensión ... Pero la vida primordial , la vida salvaje que se esfuerza por salir a la luz, eso es lo que falta». [202] Monk comenta que lo mismo podría decirse de la escultura de terracota técnicamente excelente, pero austera, que Wittgenstein había modelado de Marguerite Respinger en 1926, y que, como Russell notó por primera vez, esta «vida salvaje que se esfuerza por salir a la luz» era precisamente la esencia de la obra filosófica de Wittgenstein. [202]
1929–1941: Beca en Cambridge
Doctorado y beca
Según Feigl (según lo informado por Monk), al asistir a una conferencia en Viena del matemático LEJ Brouwer , Wittgenstein quedó bastante impresionado, considerando la posibilidad de un "retorno a la filosofía". A instancias de Ramsey y otros, Wittgenstein regresó a Cambridge en 1929. Keynes escribió en una carta a su esposa: "Bueno, Dios ha llegado. Lo conocí en el tren de las 5.15". [203] [204] [205] [206] A pesar de esta fama, inicialmente no pudo trabajar en Cambridge porque no tenía un título, por lo que solicitó como estudiante avanzado de pregrado. Russell señaló que su residencia anterior era suficiente para cumplir con los requisitos de elegibilidad para un doctorado y lo instó a ofrecer el Tractatus como tesis. [207] Fue examinado en 1929 por Russell y Moore; Al final de la defensa de la tesis, Wittgenstein dio una palmada en el hombro a los dos examinadores y dijo: «No se preocupen, sé que nunca lo entenderán». [208] Moore escribió en el informe del examinador: «Yo mismo considero que se trata de una obra de genio; pero, incluso si estoy completamente equivocado y no es nada de eso, está muy por encima del estándar requerido para el grado de doctorado». [209] Wittgenstein fue nombrado profesor y miembro del Trinity College.
Anexión
De 1936 a 1937, Wittgenstein vivió de nuevo en Noruega, [210] donde trabajó en las Investigaciones filosóficas . En el invierno de 1936/7, hizo una serie de "confesiones" a amigos cercanos, la mayoría de ellas sobre infracciones menores como mentiras piadosas, en un esfuerzo por purificarse. En 1938, viajó a Irlanda para visitar a Maurice O'Connor Drury , un amigo que se había convertido en psiquiatra y que estaba considerando esa formación para sí mismo, con la intención de abandonar la filosofía por ella. La visita a Irlanda fue al mismo tiempo una respuesta a la invitación del entonces Taoiseach irlandés , Éamon de Valera , él mismo un ex profesor de matemáticas. De Valera esperaba que la presencia de Wittgenstein contribuyera al Instituto de Estudios Avanzados de Dublín que pronto iba a crear. [211]
Mientras estaba en Irlanda en marzo de 1938, Alemania se anexionó Austria en el Anschluss ; el vienés Wittgenstein era ahora judío según las leyes raciales de Nuremberg de 1935 , porque tres de sus abuelos habían nacido judíos. También, en julio, se convertiría por ley en ciudadano de la Alemania ampliada. [5]
Las leyes de Núremberg clasificaban a las personas como judíos ( Volljuden ) si tenían tres o cuatro abuelos judíos, y como mestizos ( Mischling ) si tenían uno o dos. Esto significaba, entre otras cosas, que los Wittgenstein tenían restricciones sobre con quién podían casarse o tener relaciones sexuales, y dónde podían trabajar. [212]
Después del Anschluss, su hermano Paul se fue casi inmediatamente a Inglaterra y, más tarde, a los Estados Unidos. Los nazis descubrieron su relación con Hilde Schania, la hija de un cervecero con la que había tenido dos hijos, pero con la que nunca se casó, aunque sí lo hizo más tarde. Como ella no era judía, le notificaron una citación por Rassenschande (deshonra racial). No le dijo a nadie que se iba del país, excepto a Hilde, que aceptó seguirlo. Se fue tan repentina y silenciosamente que durante un tiempo la gente creyó que era el cuarto hermano Wittgenstein que se había suicidado. [213]
Wittgenstein comenzó a investigar la posibilidad de adquirir la ciudadanía británica o irlandesa con la ayuda de Keynes, y aparentemente tuvo que confesar a sus amigos en Inglaterra que anteriormente se había presentado ante ellos como si tuviera un solo abuelo judío, cuando en realidad tenía tres. [214]
Unos días antes de la invasión de Polonia, Hitler concedió personalmente el estatus de Mischling a los hermanos Wittgenstein. En 1939 hubo 2.100 solicitudes para ello, y Hitler concedió sólo 12. [215] Anthony Gottlieb escribe que el pretexto fue que su abuelo paterno había sido el hijo bastardo de un príncipe alemán, lo que permitió al Reichsbank reclamar divisas, acciones y 1.700 kg de oro que se encontraban en Suiza en poder de un fideicomiso de la familia Wittgenstein. Gretl, ciudadana estadounidense por matrimonio, inició las negociaciones sobre el estatus racial de su abuelo, y las grandes reservas de divisas de la familia se utilizaron como herramienta de negociación. Paul había escapado a Suiza y luego a los EE. UU. en julio de 1938, y no estuvo de acuerdo con las negociaciones, lo que llevó a una ruptura permanente entre los hermanos. Después de la guerra, cuando Paul estaba actuando en Viena, no visitó a Hermine, que se estaba muriendo allí, y no tuvo más contacto con Ludwig ni con Gretl. [25]
Profesor de filosofía
En 1939, después de que GE Moore renunciara a la cátedra de filosofía, Wittgenstein fue elegido. Poco después, el 12 de abril de 1939, se naturalizó como ciudadano británico . [216] En julio de 1939 viajó a Viena para ayudar a Gretl y a sus otras hermanas, y visitó Berlín durante un día para reunirse con un funcionario del Reichsbank . Después de esto, viajó a Nueva York para persuadir a Paul, cuyo acuerdo era necesario, para que respaldara el plan. La Befreiung requerida se concedió en agosto de 1939. La cantidad desconocida que la familia Wittgenstein entregó a los nazis, aproximadamente una semana antes del estallido de la guerra, incluía, entre muchos otros activos, 1.700 kg de oro. [217]
Norman Malcolm , en aquel momento investigador de postgrado en Cambridge, describe sus primeras impresiones de Wittgenstein en 1938:
En una reunión del Club de Ciencias Morales, después de que se leyera el trabajo de la noche y se iniciara el debate, alguien empezó a balbucear una frase. Tenía una gran dificultad para expresarse y sus palabras me resultaron ininteligibles. Le susurré a mi vecino: «¿Quién es ése?»; me respondió: «Wittgenstein». Me quedé asombrado porque esperaba que el famoso autor del Tractatus fuera un hombre mayor, mientras que este hombre parecía joven , tal vez de unos 35 años (su edad real era 49). Su rostro era delgado y moreno, su perfil aguileño y sorprendentemente hermoso, su cabeza estaba cubierta por una masa rizada de pelo castaño. Observé la respetuosa atención que todos los presentes en la sala le dedicaban. Después de este comienzo infructuoso, no habló durante un tiempo, pero era evidente que luchaba con sus pensamientos. Su mirada estaba concentrada, hacía gestos llamativos con las manos como si estuviera disertando... Ya fuera dando una conferencia o conversando en privado, Wittgenstein siempre hablaba con énfasis y con una entonación distintiva. Hablaba un inglés excelente, con el acento de un inglés culto, aunque ocasionalmente aparecían germanismos en sus construcciones. Su voz era resonante... Sus palabras salían, no con fluidez, pero sí con gran fuerza. Cualquiera que lo oyera decir algo sabía que se trataba de una persona singular. Su rostro era notablemente móvil y expresivo cuando hablaba. Sus ojos eran profundos y a menudo feroces en su expresión. Toda su personalidad era autoritaria, incluso imperial. [218]
Al describir el programa de conferencias de Wittgenstein, Malcolm continúa:
No es correcto hablar de estas reuniones como "conferencias", aunque así las llamaba Wittgenstein. Por una parte, en ellas llevaba a cabo una investigación original... A menudo, las reuniones consistían principalmente en diálogo. Sin embargo, a veces, cuando intentaba extraer una idea de sí mismo, prohibía, con un movimiento perentorio de la mano, cualquier pregunta o comentario. Había frecuentes y prolongados períodos de silencio, con sólo algún murmullo ocasional de Wittgenstein y la más silenciosa atención de los demás. Durante estos silencios, Wittgenstein estaba extremadamente tenso y activo. Su mirada estaba concentrada; su rostro estaba vivo; sus manos hacían movimientos llamativos; su expresión era severa. Uno sabía que estaba en presencia de extrema seriedad, absorción y fuerza del intelecto... Wittgenstein era una persona aterradora en estas clases. [219]
Después del trabajo, el filósofo a menudo se relajaba viendo películas del oeste , donde prefería sentarse en la parte delantera del cine, o leyendo historias de detectives, especialmente las escritas por Norbert Davis . [220] [221] Norman Malcolm escribió que Wittgenstein corría al cine cuando terminaba la clase. [222]
En ese momento, la visión de Wittgenstein sobre los fundamentos de las matemáticas había cambiado considerablemente. A sus 20 años, Wittgenstein había pensado que la lógica podía proporcionar una base sólida, e incluso había considerado actualizar los Principia Mathematica de Russell y Whitehead . Ahora negaba que hubiera hechos matemáticos por descubrir. Dio una serie de conferencias sobre matemáticas, discutiendo este y otros temas, documentados en un libro, con algunas de sus conferencias y discusiones entre él y varios estudiantes, incluido el joven Alan Turing , quien describió a Wittgenstein como "un hombre muy peculiar" . Los dos tuvieron muchas discusiones sobre la relación entre la lógica computacional y las nociones cotidianas de verdad. [223] [224] [225]
Las conferencias de Wittgenstein de este período también han sido discutidas por otra de sus estudiantes, la filósofa y educadora griega Helle Lambridis . Las enseñanzas de Wittgenstein en los años 1940-1941 son utilizadas a mediados de la década de 1950 por Lambridis para escribir un largo texto en forma de diálogo imaginado con él, donde comienza a desarrollar sus propias ideas sobre la semejanza en relación con el lenguaje, los conceptos elementales y las imágenes mentales de nivel básico. Inicialmente, solo una parte de él fue publicada en 1963 en la revista alemana de teoría de la educación Club Voltaire , pero todo el diálogo imaginado con Wittgenstein fue publicado después de la muerte de Lambridis por su archivador, la Academia de Atenas , en 2004. [226] [227]
1941–1947: Hospital Guy y Hospital Royal Victoria
Monk escribe que Wittgenstein consideraba intolerable que se estuviera librando una guerra ( la Segunda Guerra Mundial ) y que él estuviera enseñando filosofía. Se enojaba cuando alguno de sus estudiantes quería convertirse en filósofo profesional. [i]
En septiembre de 1941, le preguntó a John Ryle , el hermano del filósofo Gilbert Ryle , si podía conseguir un trabajo manual en el Guy's Hospital de Londres. John Ryle era profesor de medicina en Cambridge y había estado involucrado en ayudar a Guy's a prepararse para el Blitz . Wittgenstein le dijo a Ryle que moriría lentamente si lo dejaban en Cambridge, y que prefería morir rápido. Comenzó a trabajar en Guy's poco después como portero de dispensario, entregando medicamentos de la farmacia a las salas donde aparentemente aconsejó a los pacientes que no los tomaran. [228] En el nuevo año de 1942, Ryle llevó a Wittgenstein a su casa en Sussex para encontrarse con su esposa, quien había estado decidida a conocerlo. Su hijo registró el fin de semana en su diario;
Wink es terriblemente extraño [sic] – no habla muy bien inglés, sigue diciendo "quiero decir" y "es "tolerable " ", es decir, intolerable. [229]
Al personal del hospital no se le dijo que era uno de los filósofos más famosos del mundo, aunque algunos miembros del personal médico lo reconocieron –al menos uno había asistido a las reuniones del Club de Ciencias Morales–, pero fueron discretos. «¡Dios mío, no le digas a nadie quién soy!», le rogó Wittgenstein a uno de ellos. [230] Algunos de ellos, sin embargo, lo llamaron profesor Wittgenstein, y se le permitió cenar con los médicos. Escribió el 1 de abril de 1942: «Ya no siento ninguna esperanza para el futuro de mi vida. Es como si no tuviera ante mí nada más que un largo período de muerte en vida. No puedo imaginar ningún futuro para mí que no sea uno espantoso. Sin amigos y sin alegría». [228] Fue en esa época cuando Wittgenstein fue operado en Guy's para extirparle un cálculo biliar que lo había molestado durante algunos años. [231]
Había desarrollado una amistad con Keith Kirk, un amigo adolescente de clase trabajadora de Francis Skinner , el estudiante de matemáticas con el que había tenido una relación hasta la muerte de Skinner en 1941 por polio . Skinner había abandonado la academia, gracias al menos en parte a la influencia de Wittgenstein, y había estado trabajando como mecánico en 1939, con Kirk como su aprendiz. Kirk y Wittgenstein entablaron una amistad, y Wittgenstein le dio lecciones de física para ayudarlo a aprobar un examen de City and Guilds . Durante su período de soledad en Guy's escribió en su diario: "Durante diez días no he tenido noticias de K, a pesar de que lo presioné hace una semana para que me diera noticias. Creo que tal vez haya roto conmigo. ¡Un pensamiento trágico !" [232] De hecho, Kirk se había casado y nunca se volvieron a ver. [233]
Mientras Wittgenstein estaba en Guy's conoció a Basil Reeve, un joven médico interesado en la filosofía, que, con RT Grant, [234] estaba estudiando el efecto del shock de la herida [235] (un estado asociado a la hipovolemia [236] ) en las bajas de los ataques aéreos. Cuando terminó el Blitz hubo menos bajas para estudiar. En noviembre de 1942, Grant y Reeve se mudaron al Royal Victoria Infirmary , Newcastle upon Tyne , para estudiar el tráfico vial y las bajas industriales. Grant le ofreció a Wittgenstein un puesto como asistente de laboratorio con un salario de £ 4 por semana, y vivió en Newcastle (en 28 Brandling Park, Jesmond [234] ) desde el 29 de abril de 1943 hasta febrero de 1944. [237] Mientras estaba allí trabajó [238] [239] y se asoció socialmente con el Dr. Erasmus Barlow , [239] un bisnieto de Charles Darwin . [240]
En el verano de 1946, Wittgenstein pensó a menudo en abandonar Cambridge y renunciar a su puesto de catedrático. Wittgenstein se sentía cada vez más consternado por el estado de la filosofía, en particular por los artículos publicados en la revista Mind . Fue en esa época cuando Wittgenstein se enamoró de Ben Richards (que era estudiante de medicina) y escribió en su diario: «Lo único que mi amor por B. ha hecho por mí es esto: ha dejado en segundo plano las otras pequeñas preocupaciones asociadas con mi puesto y mi trabajo». El 30 de septiembre, Wittgenstein escribió sobre Cambridge tras su regreso de Swansea: «Todo lo que tiene que ver con el lugar me repele. La rigidez, la artificialidad, la autocomplacencia de la gente. La atmósfera universitaria me da náuseas». [241]
Wittgenstein sólo había mantenido contacto con Fouracre, del hospital de Guy, que se había unido al ejército en 1943 después de su matrimonio, y que sólo había regresado en 1947. Wittgenstein mantuvo correspondencia frecuente con Fouracre durante su ausencia, mostrando su deseo de que Fouracre regresara a casa urgentemente de la guerra. [241]
En mayo de 1947, Wittgenstein se dirigió por primera vez a un grupo de filósofos de Oxford en la Sociedad Jowett. La discusión versó sobre la validez del Cogito ergo sum de Descartes , pero Wittgenstein ignoró la cuestión y aplicó su propio método filosófico. Harold Arthur Prichard, que asistió al evento, no estaba satisfecho con los métodos de Wittgenstein;
Wittgenstein: Si un hombre me dice, mirando al cielo: «Creo que lloverá, luego existo», no lo entiendo.
Prichard: Todo eso está muy bien; lo que queremos saber es: ¿el cogito es válido o no? [242]
1947–1951: Últimos años
La muerte no es un acontecimiento de la vida: no vivimos para experimentar la muerte. Si entendemos por eternidad no una duración temporal infinita sino la intemporalidad, entonces la vida eterna pertenece a quienes viven en el presente. Nuestra vida no tiene fin, del mismo modo que nuestro campo visual no tiene límites.
—Wittgenstein , Tractatus , 6.431
Wittgenstein renunció a su cátedra en Cambridge en 1947 para concentrarse en su escritura, y en 1947 y 1948 viajó a Irlanda , alojándose en el Hotel Ross en Dublín y en una granja en Redcross , Condado de Wicklow , donde comenzó el manuscrito MS 137, volumen R. [243] En busca de soledad, se mudó a una casa de vacaciones en Rosroe con vista al puerto de Killary , Connemara , propiedad del hermano de Drury. [244]
También aceptó una invitación de Norman Malcolm, entonces profesor de la Universidad de Cornell, para quedarse con él y su esposa durante varios meses en Ithaca, Nueva York . Hizo el viaje en abril de 1949, aunque le dijo a Malcolm que estaba demasiado enfermo para hacer trabajo filosófico: "No he hecho ningún trabajo desde principios de marzo y no he tenido la fuerza para intentar hacer nada". Un médico en Dublín le había diagnosticado anemia y le había recetado hierro y pastillas para el hígado. Los detalles de la estancia de Wittgenstein en los EE. UU. se relatan en Ludwig Wittgenstein: A Memoir de Norman Malcolm . [245] Durante su verano en los EE. UU., Wittgenstein comenzó sus discusiones epistemológicas, en particular su compromiso con el escepticismo filosófico , que eventualmente se convertiría en los fragmentos finales de On Certainty .
Regresó a Londres, donde le diagnosticaron un cáncer de próstata inoperable , que se había extendido a su médula ósea. Pasó los dos meses siguientes en Viena, donde su hermana Hermine murió el 11 de febrero de 1950; iba a verla todos los días, pero ella apenas podía hablar o reconocerlo. "Gran pérdida para mí y para todos nosotros", escribió. "Mayor de lo que hubiera pensado". Se mudó con frecuencia después de la muerte de Hermine, alojándose con varios amigos: a Cambridge en abril de 1950, donde se quedó con GH von Wright ; a Londres para quedarse con Rush Rhees ; luego a Oxford para ver a Elizabeth Anscombe , escribiendo a Norman Malcolm que apenas estaba haciendo filosofía. Fue a Noruega en agosto con Ben Richards, luego regresó a Cambridge, donde el 27 de noviembre se mudó a Storey's End en 76 Storey's Way , la casa de su médico, Edward Bevan , y su esposa Joan; Él les había dicho que no quería morir en un hospital, por lo que le dijeron que podría pasar sus últimos días en su casa. Al principio, Joan tenía miedo de Wittgenstein, pero pronto se hicieron buenos amigos. [243] [246]
A principios de 1951, estaba claro que le quedaba poco tiempo. Redactó un nuevo testamento en Oxford el 29 de enero, nombrando a Rhees como su albacea y a Anscombe y von Wright como sus administradores literarios, y escribió a Norman Malcolm ese mes para decirle: "Mi mente está completamente muerta. Esto no es una queja, porque realmente no sufro por ello. Sé que la vida debe tener un final una vez y que la vida mental puede cesar antes de que lo haga el resto". [246] En febrero, regresó a la casa de los Bevan para trabajar en los manuscritos 175 y 176. Estos y otros manuscritos se publicaron más tarde como Remarks on Colour y On Certainty . [243] Le escribió a Malcolm el 16 de abril, 13 días antes de su muerte:
Me ocurrió algo extraordinario. Hace un mes, aproximadamente, me encontré de repente en el estado de ánimo adecuado para dedicarme a la filosofía. Había estado absolutamente seguro de que nunca más podría hacerlo. Es la primera vez, después de más de dos años, que se me ha levantado el telón en el cerebro. Por supuesto, hasta ahora sólo he trabajado durante cinco semanas y puede que mañana termine, pero ahora me siento muy animado. [247]
Muerte
Wittgenstein empezó a trabajar en su manuscrito final, MS 177, el 25 de abril de 1951. Era su 62 cumpleaños el 26 de abril. Salió a caminar la tarde siguiente y escribió su última entrada ese día, 27 de abril. Esa noche, se puso muy enfermo; cuando su médico le dijo que podría vivir sólo unos días, supuestamente respondió: "¡Bien!". Joan se quedó con él toda esa noche y justo antes de perder el conocimiento por última vez el 28 de abril, le dijo: "Dígales que he tenido una vida maravillosa". Norman Malcolm describe esto como una "expresión extrañamente conmovedora". [247]
Cuatro de los antiguos alumnos de Wittgenstein acudieron a su lecho de muerte: Ben Richards, Elizabeth Anscombe , Yorick Smythies y Maurice O'Connor Drury . Anscombe y Smythies eran católicos y, a petición de este último, también asistió un fraile dominico, el padre Conrad Pepler (Wittgenstein había pedido un "sacerdote que no fuera filósofo" y se había reunido con Pepler varias veces antes de su muerte). [248] Al principio no estaban seguros de lo que Wittgenstein hubiera querido, pero luego recordaron que había dicho que esperaba que sus amigos católicos rezaran por él, así que lo hicieron, y fue declarado muerto poco después.
Wittgenstein recibió un entierro católico en el cementerio de la parroquia Ascension en Cambridge. [249] Drury dijo más tarde que desde entonces había estado preocupado sobre si esa era la decisión correcta. [250] En 2015, la lápida del libro de contabilidad fue restaurada por la Sociedad Británica de Wittgenstein. [251]
En cuanto a sus opiniones religiosas, se decía que Wittgenstein estaba muy interesado en el catolicismo y simpatizaba con él, pero no se consideraba católico. Según Norman Malcolm, Wittgenstein veía el catolicismo más como una forma de vida que como un conjunto de creencias que sostenía, considerando que no aceptaba ninguna fe religiosa. [j]
Wittgenstein no tiene como objetivo apoyar o rechazar la religión; su único interés es mantener claras las discusiones, sean religiosas o no. — T. Labron (2006) [253]
Algunos comentaristas decían que Wittgenstein era agnóstico , en un sentido calificado. [k] [255]
No diré “Nos vemos mañana” porque eso sería como predecir el futuro, y estoy bastante seguro de que no puedo hacer eso.
—Wittgenstein (1949) [256]
1953: Publicación de laInvestigaciones filosóficas
El Libro Azul , un conjunto de notas dictadas a su clase en Cambridge entre 1933 y 1934, contiene las semillas de los pensamientos posteriores de Wittgenstein sobre el lenguaje y es ampliamente leído como un punto de inflexión en su filosofía del lenguaje.
Investigaciones filosóficas se publicó en dos partes en 1953. La mayor parte de la Parte I estaba lista para imprimirse en 1946, pero Wittgenstein retiró el manuscrito de su editorial. La Parte II, más breve, fue añadida por sus editores, Elizabeth Anscombe y Rush Rhees . Wittgenstein pide al lector que piense en el lenguaje como una multiplicidad de juegos lingüísticos dentro de los cuales se desarrollan y funcionan partes del lenguaje. Sostiene que los hechizos de los problemas filosóficos surgen de los intentos equivocados de los filósofos de considerar el significado de las palabras independientemente de su contexto, uso y gramática, lo que él llamó "el lenguaje se fue de vacaciones". [257]
Según Wittgenstein, los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje se ve obligado a abandonar su hogar apropiado para entrar en un entorno metafísico, donde se eliminan todos los puntos de referencia y las pistas contextuales familiares y necesarias. Describe este entorno metafísico como si estuviéramos sobre hielo sin fricción: donde las condiciones son aparentemente perfectas para un lenguaje filosóficamente y lógicamente perfecto, todos los problemas filosóficos pueden resolverse sin los efectos turbios de los contextos cotidianos; pero donde, precisamente debido a la falta de fricción, el lenguaje de hecho no puede hacer ningún trabajo en absoluto. [258] Wittgenstein sostiene que los filósofos deben abandonar el hielo sin fricción y regresar al "terreno accidentado" del lenguaje ordinario en uso. Gran parte de las Investigaciones consiste en ejemplos de cómo se pueden evitar los primeros pasos en falso, de modo que los problemas filosóficos se disuelvan, en lugar de resolverse: "La claridad a la que aspiramos es, de hecho, una claridad completa . Pero esto simplemente significa que los problemas filosóficos deberían desaparecer por completo ". [259]
Otras publicaciones póstumas
El archivo de documentos inéditos de Wittgenstein incluía 83 manuscritos, 46 textos mecanografiados y 11 dictados, con un total estimado de 20.000 páginas. El trabajo editorial ha permitido elegir entre borradores repetidos, revisiones, correcciones y notas sueltas, y ha descubierto que casi un tercio del total es apto para imprimir. [260] Una herramienta de Internet alojada por la Universidad de Bergen permite acceder a imágenes de casi todo el material y buscar las transcripciones disponibles. [261] En 2011 se encontraron dos nuevas cajas de documentos de Wittgenstein, que se creían perdidos durante la Segunda Guerra Mundial. [262] [263]
En 1951, ya estaba casi terminada la obra que luego se convertiría en Investigaciones filosóficas. Los tres albaceas literarios de Wittgenstein le dieron prioridad, tanto por su importancia intrínseca como porque él había tenido la intención explícita de publicarla. El libro se publicó en 1953.
Al menos otras tres obras estaban más o menos terminadas. Dos de ellas ya eran "voluminosos manuscritos", las Observaciones filosóficas y la Gramática filosófica . El (co)ejecutor literario GH von Wright afirmó: "Son obras prácticamente terminadas. Pero Wittgenstein no las publicó". [264] La tercera fue Observaciones sobre el color . "Escribió bastante sobre conceptos de color, y este material lo extractó y pulió, reduciéndolo a un compás pequeño". [265]
Legado
Evaluación
Bertrand Russell describió a Wittgenstein como "quizás el ejemplo más perfecto que he conocido del genio tal como se concibe tradicionalmente: apasionado, profundo, intenso y dominante". [123]
En 1999, una encuesta entre profesores universitarios y de escuelas superiores estadounidenses clasificó a las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX, destacándose como "la única obra maestra transversal en la filosofía del siglo XX, atractiva para diversas especializaciones y orientaciones filosóficas". [266] [267] Las Investigaciones también ocuparon el puesto 54 en una lista de las obras más influyentes del siglo XX en la ciencia cognitiva preparada por el Centro de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Minnesota . [268]
Duncan J. Richter, del Instituto Militar de Virginia , escribiendo para la Enciclopedia de Filosofía de Internet , ha descrito a Wittgenstein como "uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, y considerado por algunos como el más importante desde Immanuel Kant ". [269] Peter Hacker sostiene que la influencia de Wittgenstein en la filosofía analítica del siglo XX se puede atribuir a su influencia temprana en el Círculo de Viena y su influencia posterior en la escuela del "lenguaje ordinario" de Oxford y los filósofos de Cambridge. [270]
Algunos lo consideran uno de los filósofos más grandes de la era moderna. [271] Pero a pesar de su profunda influencia en la filosofía analítica, la obra de Wittgenstein no siempre obtuvo una recepción positiva. El filósofo argentino-canadiense Mario Bunge considera que "Wittgenstein es popular porque es trivial". [272] En opinión de Bunge, la filosofía de Wittgenstein es trivial porque trata problemas sin importancia e ignora la ciencia. [273] Según Bunge, la filosofía del lenguaje de Wittgenstein es superficial porque ignora la lingüística científica . [274] Bunge también considera que la filosofía de la mente de Wittgenstein es especulativa porque no está informada por la investigación científica realizada en psicología . [275]
Interpretación académica
Existen muchas interpretaciones divergentes del pensamiento de Wittgenstein. En palabras de su amigo y colega Georg Henrik von Wright :
Opinaba que sus ideas eran generalmente malinterpretadas y distorsionadas incluso por aquellos que decían ser sus discípulos. Dudaba de que en el futuro lo comprendieran mejor. Una vez dijo que se sentía como si estuviera escribiendo para gente que pensaría de una manera completamente diferente y respiraría un aire de vida diferente al de los hombres de hoy. [276]
Desde la muerte de Wittgenstein, las interpretaciones académicas de su filosofía han sido diversas. Los académicos han diferido en cuanto a la continuidad entre el llamado Wittgenstein temprano y el llamado Wittgenstein tardío (es decir, la diferencia entre sus opiniones expresadas en el Tractatus y las de las Investigaciones filosóficas ), y algunos consideran que ambos son marcadamente dispares , mientras que otros destacan la transición gradual entre las dos obras a través del análisis de los documentos inéditos de Wittgenstein (el Nachlass ). [277]
El nuevo Wittgenstein
Un debate significativo en los estudios sobre Wittgenstein se refiere al trabajo de los intérpretes a los que se hace referencia bajo el estandarte de la nueva escuela de Wittgenstein, como Cora Diamond , Alice Crary y James F. Conant . Si bien el Tractatus , particularmente en su conclusión, parece paradójico y autodestructivo, los estudiosos del Nuevo Wittgenstein proponen una comprensión " terapéutica " de la obra de Wittgenstein: "una comprensión de Wittgenstein como alguien que aspira, no a proponer teorías metafísicas, sino más bien a ayudarnos a salir de las confusiones en las que nos enredamos cuando filosofamos". [278] Para apoyar este objetivo, los estudiosos del Nuevo Wittgenstein proponen una lectura del Tractatus como "un simple disparate", argumentando que no intenta transmitir un proyecto filosófico sustantivo, sino que simplemente intenta empujar al lector a abandonar la especulación filosófica. El enfoque terapéutico tiene sus raíces en el trabajo filosófico de John Wisdom [279] y la reseña de The Blue Book escrita por Oets Kolk Bouwsma . [277] [280]
El enfoque terapéutico no está exento de críticas: Hans-Johann Glock sostiene que la lectura "simplemente absurda" del Tractatus "está en desacuerdo con la evidencia externa, los escritos y las conversaciones en los que Wittgenstein afirma que el Tractatus está comprometido con la idea de la comprensión inefable". [277]
Hans Sluga y Rupert Read han abogado por una interpretación "post- terapéutica " o "liberadora" de Wittgenstein. [281] [282] [283]
Bertrand Russell
En octubre de 1944, Wittgenstein regresó a Cambridge casi al mismo tiempo que Russell, que llevaba varios años viviendo en Estados Unidos. Russell regresó a Cambridge después de que sus escritos sobre moral y religión fueran objeto de una reacción negativa en Estados Unidos. Wittgenstein le dijo a Drury sobre las obras de Russell:
Los libros de Russell deberían estar encuadernados en dos colores... los que tratan de lógica matemática en rojo – y todos los estudiantes de filosofía deberían leerlos; los que tratan de ética y política en azul – y a nadie se le debería permitir leerlos. [284]
Russell hizo comentarios despectivos similares sobre el trabajo posterior de Wittgenstein:
No he encontrado en las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein nada que me pareciera interesante y no comprendo por qué toda una escuela encuentra en sus páginas una sabiduría importante. Psicológicamente, esto es sorprendente. El Wittgenstein anterior, a quien conocí íntimamente, era un hombre adicto a un pensamiento apasionado e intenso, profundamente consciente de problemas difíciles cuya importancia yo, como él, percibía, y que poseía (o al menos eso creía) un verdadero genio filosófico. El Wittgenstein posterior, por el contrario, parece haberse cansado del pensamiento serio y haber inventado una doctrina que haría innecesaria tal actividad. No creo ni por un momento que la doctrina que tiene estas consecuencias perezosas sea verdadera. Sin embargo, me doy cuenta de que tengo una tendencia abrumadoramente fuerte en contra de ella, porque, si es verdadera, la filosofía es, en el mejor de los casos, una ligera ayuda para los lexicógrafos y, en el peor, un ocioso entretenimiento de mesa de té. [285]
Saúl Kripke
En su libro Wittgenstein on Rules and Private Language (Wittgenstein sobre reglas y lenguaje privado), publicado en 1982, Saul Kripke sostiene que el argumento central de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein es una devastadora paradoja de seguimiento de reglas que socava la posibilidad de seguir reglas en nuestro uso del lenguaje. Kripke escribe que esta paradoja es "el problema escéptico más radical y original que la filosofía ha visto hasta la fecha". [286]
El libro de Kripke generó una gran literatura secundaria, dividida entre aquellos que encuentran su problema escéptico interesante y perspicaz, y otros, como John McDowell , Stanley Cavell , Gordon Baker , Peter Hacker , Colin McGinn [287] y Peter Winch , que sostienen que su escepticismo del significado es un pseudoproblema que surge de una lectura confusa y selectiva de Wittgenstein. Sin embargo, la posición de Kripke ha sido defendida recientemente contra estos y otros ataques por el filósofo de Cambridge Martin Kusch (2006).
Obras
El Trinity College de Cambridge conserva una colección de manuscritos de Ludwig Wittgenstein.
- Logisch-Philosophische Abhandlung , Annalen der Naturphilosophie, 14 (1921)
- Tractatus Logico-Philosophicus [ TLP ], traducido por CK Ogden (1922)
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- Trabaja en linea
- Wittgenstein: Gesamtbriefwechsel/Correspondencia completa. Innsbrucker Electronic Edition: Ludwig Wittgenstein: Gesamtbriefwechsel/Complete Correspondence contiene la correspondencia recopilada de Wittgenstein, editada bajo los auspicios del Instituto de Investigación Brenner-Archiv (Universidad de Innsbruck). Editores (primera edición): Monika Seekircher, Brian McGuinness y Anton Unterkircher. Editores (segunda edición): Anna Coda, Gabriel Citron, Barbara Halder, Allan Janik, Ulrich Lobis, Kerstin Mayr, Brian McGuinness, Michael Schorner, Monika Seekircher y Joseph Wang.
- Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition: La colección incluye todos los manuscritos inéditos, textos mecanografiados, dictados y la mayoría de los cuadernos de notas de Wittgenstein. El Nachlass fue catalogado por GH von Wright en su obra "The Wittgenstein Papers", publicada por primera vez en 1969, y posteriormente actualizada e incluida como un capítulo con el mismo título en su libro Wittgenstein , publicado por Blackwell (y por la University of Minnesota Press en los EE. UU.) en 1982.
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- Clase en línea
- Obras de Ludwig Wittgenstein en el Proyecto Gutenberg
- Bemerkungen über die Farben (Observaciones sobre el color)
- "Algunas observaciones sobre la forma lógica"
- Notas de la conferencia de Cambridge (1932-1933)
- "Sobre la certeza". Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2005. Consultado el 20 de noviembre de 2008 .
Véase también
- Definiciones de filosofía
- Simposio Internacional sobre Wittgenstein
- Las opiniones de Paul Horwich sobre la antifilosofía de Wittgenstein
Notas al pie
- ^ Para sus publicaciones durante su vida, véase Monk (2005), pág. 5.
- ^ Para el número de palabras publicadas durante su vida, véase Stern (2010).
- ↑ La institución sucesora de la Realschule de Linz es el Bundesrealgymnasium Linz Fadingerstraße .
- ^ Hitler empezó en la escuela el 17 de septiembre de 1900, repitió el primer año en 1901 y la abandonó en el otoño de 1905. [87]
- ^ Brigitte Hamann sostiene en La Viena de Hitler que Hitler tenía que haber puesto sus ojos en Wittgenstein, porque este último era muy conocido, aunque ella le dijo a la revista Focus que pertenecían a clases diferentes, y está de acuerdo con Monk en que no habrían tenido nada que ver el uno con el otro. [89] [90]
- ^ El material de Blum se exhibió en una exposición ( Casa Abierta , 11 de marzo - 2 de mayo de 2004) en el OK Centrum für Gegenwartskunst, Linz, [91] y en la Galerija Nova, Zagreb en 2006. [92]
- ^ Hamann dice que la fotografía data de 1900 o 1901, antes de la época de Wittgenstein. [90] Los Archivos Federales Alemanes dicen que la imagen fue tomada "circa 1901"; identifica la clase como 1B y al profesor como Oskar Langer. [94] El archivo da la fecha como circa 1901, pero llama erróneamente al lugar la Realschule en Leonding, cerca de Linz. Hitler asistió a la escuela primaria en Leonding, pero a partir de septiembre de 1901 fue a la Realschule en Linz. [95] Christoph Haidacher y Richard Schober escriben que Langer enseñó en la escuela desde 1884 hasta 1901. [96]
- ^ Por ejemplo, Ramsey tradujo " Sachverhalt " y " Sachhlage " como "hecho atómico" y "estado de cosas" respectivamente. Pero Wittgenstein habla de " Sachverhalten " inexistente , y no puede haber un hecho inexistente. Pears y McGuinness realizaron una serie de cambios, incluida la traducción de " Sachverhalt " como "estado de cosas" y " Sachlage " como situación . A menudo se prefiere la nueva traducción, pero algunos filósofos usan la original, en parte porque Wittgenstein la aprobó y porque evita el inglés idiomático de Pears y McGuinness. [180]
- Para una discusión sobre los méritos relativos de las traducciones, véase Morris, Michael Rowland (2008). "Introducción". Guía filosófica de Routledge sobre Wittgenstein y el Tractatus . Taylor & Francis.y Nelson, John O. (abril de 1999). "¿Es la traducción de Pears-McGuinness del Tractatus realmente superior a la de Ogden y Ramsey?". Investigaciones filosóficas . 22 (2): 165–175. doi :10.1111/1467-9205.00092.
- Véase las tres versiones (la de Wittgenstein en alemán, publicada en 1921; la de Ramsey-Ogden, publicada en 1922; y la de Pears y McGuinness, publicada en 1961) una al lado de la otra: "Tractatus Logico-Philosophicus". (Edición en paralelo, versión 0.42. Universidad de Massachusetts. 5 de enero de 2015. Archivado desde el original el 9 de agosto de 2016.
- ^ Sobre su deseo de que sus estudiantes no se dediquen a la filosofía, véase Malcolm (1958), pág. 28.
- ^ Creo que Wittgenstein estaba preparado por su propio carácter y experiencia para comprender la idea de un Dios que juzga y redime, pero cualquier concepción cosmológica de una Deidad, derivada de las nociones de causa o de infinitud, le resultaría repugnante. Estaba impaciente con las «pruebas» de la existencia de Dios y con los intentos de dar a la religión un fundamento racional... No quiero dar la impresión de que Wittgenstein aceptaba alguna fe religiosa –ciertamente no la aceptaba– o de que era una persona religiosa, pero creo que había en él, en cierto sentido, la posibilidad de la religión. Creo que consideraba la religión como una «forma de vida» (por utilizar una expresión de las Investigaciones) en la que no participaba, pero con la que simpatizaba y que le interesaba enormemente. Respetaba a quienes participaban, aunque aquí como en otras partes despreciaba la insinceridad. Sospecho que consideraba que la creencia religiosa se basaba en cualidades de carácter y de voluntad que él mismo no poseía. En una ocasión me dijo de Smythies y Anscombe, ambos católicos romanos, lo siguiente: «No podría llegar a creer todo lo que ellos creen». Creo que con esta observación no estaba menospreciando sus creencias, sino más bien haciendo una observación sobre su propia capacidad. — N. Malcolm y GH von Wright (2001) [252]
- ^ "¿Era religioso Wittgenstein? Si lo llamamos agnóstico, no debe entenderse en el sentido del conocido agnosticismo polémico que se concentra, y se enorgullece, en el argumento de que el hombre nunca podría saber acerca de estos asuntos. La idea de un Dios en el sentido de la Biblia, la imagen de Dios como el creador del mundo, casi nunca atrajo la atención de Wittgenstein..., pero la noción de un juicio final le preocupaba profundamente." — Engelmann (W. Child, 2011) [254]
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Enlaces externos
Medios de comunicación de Commons- Citas de Wikiquote
- Textos de Wikisource
- Datos de Wikidata
- Obras de Ludwig Wittgenstein en formato de libro electrónico en Standard Ebooks
- Obras de Ludwig Wittgenstein en el Proyecto Gutenberg
- Traducción al inglés de C. K. Ogden del Tractatus Logico-Philosophicus (Gutenberg)
- Obras de Ludwig Wittgenstein o sobre él en Internet Archive
- Obras de Ludwig Wittgenstein en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Obras de Ludwig Wittgenstein en el Proyecto Ludwig Wittgenstein
- "Ludwig Wittgenstein". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
- «Ludwig Wittgenstein: filosofía posterior de las matemáticas». Enciclopedia de Filosofía en Internet .
- Capilla del Trinity College
- John Searle habla de Ludwig Wittgenstein en YouTube
- Programa de la BBC Radio 4 sobre Wittgenstein, emitido el 13 de diciembre de 2011
- "La crítica de AJ Ayer al argumento del lenguaje privado de Wittgenstein"
- Wittgenstein, entrevista en la BBC Radio 4 con Ray Monk, Barry Smith y Marie McGinn ( In Our Time , 4 de diciembre de 2003)
- Ludwig Wittgenstein en el Proyecto de Genealogía Matemática
- La importancia de la ontología en la investigación epistemológica – Conferencia en memoria de Hannah Arendt, 1980
- El jet de Wittgenstein Programa de BBC Radio 4 Emitido el viernes 2 de enero de 2015
- Patente GB191027087A: Mejoras en hélices aplicables a máquinas aéreas, 1910 Espacenet
- Ludwig Wittgenstein en IMDb
- Steven Pinker sobre conceptos y razonamiento
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