Derechos de las mujeres

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Los derechos de las mujeres son los derechos y las prerrogativas que se reclaman para las mujeres y las niñas en todo el mundo. Formaron la base del movimiento por los derechos de las mujeres en el siglo XIX y de los movimientos feministas durante los siglos XX y XXI. En algunos países, estos derechos están institucionalizados o respaldados por la ley, las costumbres locales y la conducta, mientras que en otros, se los ignora y se los suprime. Se diferencian de las nociones más amplias de derechos humanos en que se afirma que existe un sesgo histórico y tradicional inherente contra el ejercicio de los derechos por parte de las mujeres y las niñas, en favor de los hombres y los niños. ^[1]

Las cuestiones comúnmente asociadas con las nociones de derechos de las mujeres incluyen el derecho a la integridad física y la autonomía , a estar libre de violencia sexual , a votar , a ocupar cargos públicos, a celebrar contratos legales, a tener derechos iguales en el derecho de familia , a trabajar , a un salario justo o igual , a tener derechos reproductivos , a poseer propiedades y a la educación . ^[2]

Las mujeres en la antigua Sumeria podían comprar, poseer, vender y heredar propiedades. ^[3] Podían dedicarse al comercio, ^[3] y testificar en la corte como testigos. ^[3] No obstante, sus maridos podían divorciarse de ellas por infracciones leves, ^[3] y un marido divorciado podía volver a casarse fácilmente con otra mujer, siempre que su primera esposa no le hubiera dado descendencia. ^[3] Las deidades femeninas, como Inanna , eran ampliamente adoradas. ^{[4] : 182} La poeta acadia Enheduanna , la sacerdotisa de Inanna e hija de Sargón , es la poeta más antigua conocida cuyo nombre ha sido registrado. ^[5] Los antiguos códigos legales babilónicos permitían a un marido divorciarse de su esposa bajo cualquier circunstancia, ^{[4] : 140} pero hacerlo requería que devolviera toda su propiedad y, a veces, pagarle una multa. ^{[4] : 140} La mayoría de los códigos legales prohibían a una mujer solicitar el divorcio a su marido y aplicaban las mismas penas a una mujer que solicitaba el divorcio que a una mujer sorprendida en el acto de adulterio . ^{[4] : 140} Sin embargo, algunas leyes babilónicas y asirias otorgaban a las mujeres el mismo derecho al divorcio que a los hombres, exigiéndoles que pagaran la misma multa. ^{[4] : 140} La mayoría de las deidades semíticas orientales eran masculinas. ^{[4] : 179}

En el antiguo Egipto, las mujeres disfrutaban de los mismos derechos que los hombres ante la ley, aunque los derechos legítimos dependían de la clase social . La propiedad de la tierra se transmitía por línea femenina de madre a hija, y las mujeres tenían derecho a administrar su propia propiedad. Las mujeres en el antiguo Egipto podían comprar, vender, ser socias en contratos legales , ejecutoras de testamentos y testigos de documentos legales, iniciar acciones judiciales y adoptar niños. ^[6]

Las mujeres durante el período védico temprano ^[7] disfrutaban de un estatus igual al de los hombres en todos los aspectos de la vida. ^[8] Las obras de antiguos gramáticos indios como Patanjali y Katyayana sugieren que las mujeres eran educadas en el período védico temprano. ^{[9] [10]} Los versos del Rigvédico sugieren que las mujeres se casaban a una edad madura y probablemente eran libres de elegir a sus propios maridos en una práctica llamada swayamvar o relación de convivencia llamada matrimonio Gandharva . ^[11]

Aunque la mayoría de las mujeres carecían de derechos políticos e iguales en las ciudades-estado de la antigua Grecia, disfrutaron de cierta libertad de movimiento hasta la época arcaica . ^[12] También existen registros de mujeres en las antiguas Delfos , Gortina , Tesalia , Megara y Esparta que poseían tierras, la forma más prestigiosa de propiedad privada en ese momento. ^[13] Sin embargo, después de la época arcaica, los legisladores comenzaron a promulgar leyes que imponían la segregación de género, lo que resultó en una disminución de los derechos de las mujeres. ^[12]

Las mujeres en la Atenas clásica no tenían personalidad jurídica y se asumía que formaban parte del oikos encabezado por el kyrios masculino . Hasta el matrimonio, las mujeres estaban bajo la tutela de su padre u otro pariente masculino. Una vez casadas, el marido se convertía en el kyrios de la mujer . Como las mujeres tenían prohibido llevar a cabo procedimientos legales, el kyrios lo hacía en su nombre. ^[14] Las mujeres atenienses solo podían adquirir derechos sobre la propiedad a través de obsequios, dotes y herencias, aunque su kyrios tenía derecho a disponer de la propiedad de una mujer. ^[15] Las mujeres atenienses solo podían celebrar un contrato por un valor inferior al valor de un " medimnos de cebada" (una medida de grano), lo que permitía a las mujeres participar en el comercio menor. ^[14] Las mujeres estaban excluidas de la democracia ateniense antigua , tanto en principio como en la práctica. Los esclavos podían convertirse en ciudadanos atenienses después de ser liberados, pero ninguna mujer adquirió la ciudadanía en la antigua Atenas. ^[16]

En la Atenas clásica, a las mujeres también se les prohibía convertirse en poetas, eruditas, políticas o artistas. ^[17] Durante el período helenístico en Atenas, el filósofo Aristóteles pensaba que las mujeres traerían desorden y maldad, por lo que era mejor mantenerlas separadas del resto de la sociedad. Esta separación implicaría vivir en una habitación llamada gynaikeion , mientras se ocupaban de las tareas del hogar y tenían muy poca exposición al mundo masculino. Esto también era para garantizar que las esposas solo tuvieran hijos legítimos de sus maridos. Las mujeres atenienses recibían poca educación, excepto tutorías en el hogar para habilidades básicas como hilar, tejer, cocinar y algún conocimiento del dinero. ^[17]

Aunque las mujeres espartanas estaban formalmente excluidas de la vida militar y política, disfrutaban de un estatus considerable como madres de guerreros espartanos. Mientras los hombres participaban en la actividad militar, las mujeres asumían la responsabilidad de administrar las propiedades. Después de una prolongada guerra en el siglo IV a. C., las mujeres espartanas poseían aproximadamente entre el 35% y el 40% de todas las tierras y propiedades espartanas. ^{[18] [19]} En el período helenístico, algunos de los espartanos más ricos eran mujeres. ^[20] Las mujeres espartanas controlaban sus propias propiedades, así como las propiedades de los parientes varones que estaban lejos con el ejército. ^[18] Las niñas, al igual que los niños, recibían educación. ^{[18] [21]} Pero a pesar de la relativa mayor libertad de movimiento de las mujeres espartanas, su papel en la política era el mismo que el de las mujeres atenienses. ^[17]

Platón reconoció que extender los derechos civiles y políticos a las mujeres alteraría sustancialmente la naturaleza del hogar y del estado. ^[22] Aristóteles , que había sido instruido por Platón, negó que las mujeres fueran esclavas o sujetas a la propiedad, argumentando que "la naturaleza ha distinguido entre la mujer y la esclava", pero él consideraba que las esposas eran "compradas". Argumentó que la principal actividad económica de las mujeres es la de salvaguardar la propiedad del hogar creada por los hombres. Según Aristóteles, el trabajo de las mujeres no agregaba valor porque "el arte de administrar el hogar no es idéntico al arte de obtener riqueza, porque uno usa el material que el otro proporciona". ^[23]

Contrariamente a las opiniones de Platón, los filósofos estoicos defendían la igualdad de los sexos, ya que la desigualdad sexual era, en su opinión, contraria a las leyes de la naturaleza. ^[24] Al hacerlo, siguieron a los cínicos , que sostenían que los hombres y las mujeres debían vestir la misma ropa y recibir el mismo tipo de educación. También veían el matrimonio como una compañía moral entre iguales en lugar de una necesidad biológica o social y practicaban estas opiniones en sus vidas, así como en sus enseñanzas. Los estoicos adoptaron las opiniones de los cínicos y las añadieron a sus propias teorías de la naturaleza humana, poniendo así su igualitarismo sexual sobre una sólida base filosófica. ^[24]

El derecho romano, similar al derecho ateniense, fue creado por los hombres a favor de los hombres. ^[25] Las mujeres no tenían voz pública ni papel público, que solo mejoró después del siglo I al siglo VI a. C. ^[26] Las mujeres nacidas libres de la antigua Roma eran ciudadanas que disfrutaban de privilegios legales y protecciones que no se extendían a los no ciudadanos o esclavos . La sociedad romana , sin embargo, era patriarcal y las mujeres no podían votar, ocupar cargos públicos o servir en el ejército. ^[27] Las mujeres de las clases altas ejercían influencia política a través del matrimonio y la maternidad. Durante la República romana , las madres de los hermanos Graco y de Julio César fueron señaladas como mujeres ejemplares que impulsaron las carreras de sus hijos. Durante el período imperial , las mujeres de la familia del emperador podían adquirir un poder político considerable y eran representadas regularmente en el arte oficial y en las monedas. ^[28]

El núcleo central de la sociedad romana era el pater familias o el hombre cabeza de familia que ejercía su autoridad sobre todos sus hijos, sirvientes y esposa. ^[25] Las niñas tenían los mismos derechos de herencia que los niños si su padre moría sin dejar testamento. ^[29] Al igual que las mujeres atenienses, las mujeres romanas tenían un tutor o como se le llamaba, que administraba y supervisaba todas sus actividades. ^[25] Esta tutela había limitado la actividad femenina, pero hacia el siglo I al siglo VI a. C., la tutela se volvió muy relajada y se aceptó que las mujeres participaran en roles más públicos, como poseer y administrar propiedades o actuar como mecenas municipales para juegos de gladiadores y otras actividades de entretenimiento. ^[25] El estado fomentaba la maternidad. Hacia el 27-14 a. C., el ius tritium liberorum ("derecho legal de tres hijos") otorgaba honores simbólicos y privilegios legales a una mujer que hubiera dado a luz a tres hijos y la liberaba de cualquier tutela masculina. ^[30]

En el período más temprano de la República romana, la novia pasaba del control de su padre a la "mano" (manus) de su marido. Entonces quedaba sujeta a la potestas de su marido , aunque en menor grado que sus hijos. ^[31] Esta forma arcaica de matrimonio manus fue abandonada en gran medida en la época de Julio César , cuando una mujer permanecía bajo la autoridad de su padre por ley incluso cuando se mudaba a la casa de su marido. Este arreglo fue uno de los factores de la independencia de la que gozaban las mujeres romanas. ^[32]

Aunque las mujeres debían responder ante sus padres en asuntos legales, estaban libres de su escrutinio directo en sus vidas diarias, ^[33] y sus maridos no tenían poder legal sobre ellas. ^[34] Cuando el padre de una mujer moría, ella quedaba legalmente emancipada ( sui iuris ) . Una mujer casada conservaba la propiedad de cualquier propiedad que trajera al matrimonio. ^[35] Las niñas tenían los mismos derechos de herencia que los niños si su padre moría sin dejar testamento. ^[29] Bajo el derecho romano clásico , un marido no tenía derecho a maltratar físicamente a su esposa ni a obligarla a tener relaciones sexuales. ^[36] Golpear a la esposa era motivo suficiente para el divorcio u otra acción legal contra el marido. ^[37]

Debido a su estatus legal como ciudadanas y al grado en el que podían emanciparse, las mujeres en la antigua Roma podían poseer propiedades, celebrar contratos y participar en negocios. ^[38] Algunas adquirieron y dispusieron de fortunas considerables, y aparecen registradas en inscripciones como benefactoras en la financiación de importantes obras públicas. ^[39] Las mujeres romanas podían comparecer ante los tribunales y defender casos, aunque era habitual que estuvieran representadas por un hombre. ^[40] Se las menospreciaba simultáneamente por ser demasiado ignorantes y débiles de mente para ejercer la abogacía, y por ser demasiado activas e influyentes en asuntos legales, lo que dio lugar a un edicto que limitaba a las mujeres a llevar casos en su propio nombre en lugar de en el de otros. ^[41] Pero incluso después de que se pusiera en marcha esta restricción, hay numerosos ejemplos de mujeres que tomaron medidas informadas en asuntos legales, incluido el dictado de estrategias legales a sus defensores masculinos. ^[42]

El derecho romano reconocía la violación como un delito en el que la víctima no tenía culpa ^[43] y era un delito capital ^[44] . La violación de una mujer se consideraba un ataque a su familia y al honor de su padre, y las víctimas de violación eran avergonzadas por permitir que se mantuviera una mala reputación en honor de su padre ^[25] . Desde el punto de vista jurídico, la violación sólo podía cometerse contra un ciudadano de buena reputación. La violación de una esclava sólo podía procesarse como daño a la propiedad de su dueño ^{[45] .}

El primer emperador romano , Augusto , enmarcó su ascenso al poder exclusivo como un retorno a la moral tradicional e intentó regular la conducta de las mujeres a través de la legislación moral . El adulterio , que había sido un asunto familiar privado bajo la República, fue criminalizado, ^[46] y definido ampliamente como un acto sexual ilícito ( stuprum ) que ocurría entre un ciudadano varón y una mujer casada, o entre una mujer casada y cualquier hombre que no fuera su marido. Por lo tanto, una mujer casada podía tener relaciones sexuales solo con su marido, pero un hombre casado no cometía adulterio cuando tenía relaciones sexuales con una prostituta, esclava o persona de estatus marginado ( infamis ) . ^[47] La ​​mayoría de las prostitutas en la antigua Roma eran esclavas, aunque algunas esclavas estaban protegidas de la prostitución forzada por una cláusula en su contrato de venta. ^[48] Una mujer libre que trabajaba como prostituta o artista perdía su posición social y se convertía en infamis , "deshonrosa"; Al poner su cuerpo a disposición del público, en realidad había renunciado a su derecho a ser protegida del abuso sexual o la violencia física. ^[49]

Las filosofías estoicas influyeron en el desarrollo del derecho romano. Los estoicos de la era imperial, como Séneca y Musonio Rufo, desarrollaron teorías de relaciones justas . Si bien no defendían la igualdad en la sociedad o bajo la ley, sostenían que la naturaleza otorga a hombres y mujeres la misma capacidad para la virtud y las mismas obligaciones para actuar virtuosamente, y que, por lo tanto, hombres y mujeres tenían la misma necesidad de educación filosófica. ^[24] Se cree que estas tendencias filosóficas entre la élite gobernante ayudaron a mejorar el estatus de las mujeres bajo el Imperio. ^[50] Roma no tenía un sistema de escolarización respaldado por el estado, y la educación solo estaba disponible para aquellos que podían pagarla. Las hijas de senadores y caballeros parecen haber recibido regularmente una educación primaria (para las edades de 7 a 12 años). ^[51] Independientemente del género, pocas personas fueron educadas más allá de ese nivel. Las niñas de origen modesto podían ser escolarizadas para ayudar con el negocio familiar o para adquirir habilidades de alfabetización que les permitieran trabajar como escribas y secretarias. ^[52] La mujer que alcanzó mayor prominencia en el mundo antiguo por su erudición fue Hipatia de Alejandría , que impartía cursos avanzados a jóvenes y asesoraba al prefecto romano de Egipto en materia política. Su influencia la puso en conflicto con el obispo de Alejandría , Cirilo , quien pudo haber estado implicado en su muerte violenta en el año 415 a manos de una turba cristiana. ^[53]

Como el derecho bizantino se basaba esencialmente en el derecho romano, el estatus legal de las mujeres no cambió significativamente con respecto a las prácticas del siglo VI. Pero la restricción tradicional de las mujeres en la vida pública, así como la hostilidad contra las mujeres independientes, aún continuaron. ^[55] La mayor influencia de la cultura griega contribuyó a actitudes estrictas sobre el papel de las mujeres, que era doméstico en lugar de público. ^[55] También hubo una tendencia creciente de que las mujeres que no eran prostitutas, esclavas o artistas usaran un velo completo. ^[55] Al igual que en el derecho romano anterior, las mujeres no podían ser testigos legales, ocupar cargos administrativos o dirigir la banca, pero aún podían heredar propiedades y poseer tierras. ^[55]

Por regla general, la influencia de la Iglesia se ejerció en favor de la abolición de las inhabilidades impuestas por la antigua ley al celibato y a la esterilidad, de mayores facilidades para entrar en la vida religiosa y de la debida atención a la esposa. La Iglesia también apoyó el poder político de quienes eran amigos del clero. El nombramiento de madres y abuelas como tutoras fue sancionado por Justiniano.

Constantino amplió las restricciones al matrimonio de senadores y otros hombres de alto rango con mujeres de bajo rango , pero Justiniano las eliminó casi por completo . Se desalentaron los segundos matrimonios, especialmente al legalizar la imposición de una condición según la cual el derecho de propiedad de la viuda cesara al contraer nuevas nupcias, y las Constituciones Leoninas de finales del siglo IX hicieron punibles los terceros matrimonios. Las mismas constituciones hicieron de la bendición de un sacerdote una parte necesaria de la ceremonia del matrimonio. ^[56]

Las mujeres en toda la China histórica y antigua eran consideradas inferiores y tenían un estatus legal subordinado basado en la ley confuciana . ^[57] En la China imperial, las " Tres Obediencias " promovían que las hijas obedecieran a sus padres, las esposas a sus maridos y las viudas a sus hijos. Las mujeres no podían heredar negocios o riquezas ^[57] y los hombres tenían que adoptar un hijo para tales propósitos financieros. ^[57] La ​​ley imperial tardía también presentaba siete tipos diferentes de divorcios. Una esposa podía ser expulsada si no lograba dar a luz un hijo, cometía adulterio, desobedecía a sus suegros, hablaba excesivamente, robaba, era dada a ataques de celos o sufría de una enfermedad o trastorno incurable o repugnante. ^[57] Pero también había límites para el marido: por ejemplo, no podía divorciarse si ella observaba los lugares de duelo de sus suegros, si no tenía familia a la que regresar o si la familia del marido solía ser pobre y desde entonces se había vuelto más rica. ^[57]

El pensamiento confuciano relegó a las mujeres chinas a roles subordinados y el vendaje de pies las dejó como amas de casa. ^[58] Alrededor del 45% de las mujeres chinas tenían los pies vendados en el siglo XIX. En el caso de las clases altas, era casi el 100%. En 1912, el gobierno chino ordenó el cese del vendaje de pies. El vendaje de pies implicaba la alteración de la estructura ósea de modo que los pies tuvieran solo unos diez centímetros de largo. Los pies vendados causaban dificultad en el movimiento, lo que limitaba en gran medida las actividades de las mujeres.

Debido a la costumbre social de que los hombres y las mujeres no debían estar cerca unos de otros, las mujeres de China se mostraban reacias a ser tratadas por médicos varones de medicina occidental. Esto dio lugar a una enorme necesidad de médicas de medicina occidental en China. Por ello, la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) envió a la misionera médica Mary H. Fulton (1854-1927) ^[59] a fundar la primera facultad de medicina para mujeres en China. Conocida como la Facultad de Medicina Hackett para Mujeres (夏葛女子醫學院), ^{[60] [61]} la facultad se hizo posible en Guangzhou, China, gracias a una gran donación de Edward AK Hackett (1851-1916) de Indiana, EE. UU. La facultad tenía como objetivo la difusión del cristianismo y la medicina moderna y la elevación del estatus social de las mujeres chinas. ^{[62] [63]}

Durante la República de China (1912-1949) y los gobiernos chinos anteriores, las mujeres eran legalmente compradas y vendidas como esclavas bajo la apariencia de sirvientas domésticas. Estas mujeres eran conocidas como Mui Tsai . Las vidas de Mui Tsai fueron registradas por la feminista estadounidense Agnes Smedley en su libro Portraits of Chinese Women in Revolution . ^[64]

Sin embargo, en 1949 la República de China fue derrocada por las guerrillas comunistas lideradas por Mao Zedong , y la República Popular de China fue fundada en el mismo año. En mayo de 1950 la República Popular de China promulgó la Nueva Ley del Matrimonio para abordar la venta de mujeres como esclavas. Esta prohibió el matrimonio por poderes y legalizó el matrimonio siempre que ambos cónyuges dieran su consentimiento. La Nueva Ley del Matrimonio elevó la edad legal para contraer matrimonio a 20 años para los hombres y 18 para las mujeres. Esto fue una parte esencial de la reforma agraria rural, ya que las mujeres ya no podían ser vendidas legalmente a los terratenientes. El lema oficial era "Los hombres y las mujeres son iguales; todos valen su sal". ^[65]

Tanto antes como durante los tiempos bíblicos, los roles de las mujeres en la sociedad estaban severamente restringidos. ^[66] Sin embargo, en la Biblia, las mujeres son descritas como teniendo el derecho a representarse a sí mismas en la corte, ^{[67] : 56–62} la capacidad de hacer contratos, ^{[67] : 63–67} y los derechos a comprar, poseer, vender y heredar propiedades. ^{[67] : 63–80} La Biblia garantiza a las mujeres el derecho a tener relaciones sexuales con sus esposos ^{[68] [69]} y ordena a los esposos alimentar y vestir a sus esposas. ^{[68] [69]} El incumplimiento de estos derechos del Antiguo Testamento por parte de un hombre polígamo le dio a la mujer motivos para el divorcio: ^{[68] [69]} "Si se casa con otra mujer, no debe privar a la primera de su alimento, vestido y derechos conyugales. Si no le proporciona estas tres cosas, ella quedará libre, sin pago alguno de dinero" (Éxodo 21:10-11).

El Corán , que los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma en el transcurso de 23 años, proporcionó orientación a la comunidad islámica y modificó las costumbres existentes en la sociedad árabe . ^[70] El Corán prescribe derechos limitados para las mujeres en el matrimonio , el divorcio y la herencia . Al disponer que la esposa, no su familia, recibiría una dote del marido, que ella podría administrar como su propiedad personal, el Corán convirtió a las mujeres en una parte legal del contrato matrimonial . ^[71]

Mientras que en el derecho consuetudinario la herencia se limitaba a menudo a los descendientes varones, el Corán incluía reglas sobre la herencia con ciertas porciones fijas que se distribuían a los herederos designados, primero a los parientes femeninos más cercanos y luego a los parientes masculinos más cercanos. ^[72] Según Annemarie Schimmel "en comparación con la posición preislámica de las mujeres, la legislación islámica significó un enorme progreso; la mujer tiene el derecho, al menos según la letra de la ley , de administrar la riqueza que ha traído a la familia o ha ganado con su propio trabajo". ^[73]

Para las mujeres árabes , el Islam incluía la prohibición del infanticidio femenino y el reconocimiento de la plena personalidad de las mujeres. ^[74] Las mujeres generalmente obtuvieron mayores derechos que las mujeres en la Arabia preislámica ^{[75] [76]} y la Europa medieval . ^[77] Las mujeres no obtuvieron tal estatus legal en otras culturas hasta siglos después. ^[78] Según el profesor William Montgomery Watt , cuando se lo ve en un contexto histórico como ese, Mahoma "puede ser visto como una figura que testificó a favor de los derechos de las mujeres". ^[79]

Los derechos de las mujeres ya estaban protegidos por la Iglesia cristiana medieval primitiva: una de las primeras disposiciones legales formales para el derecho de las esposas fue promulgada por el Concilio de Adge en 506, que en el Canon XVI estipuló que si un hombre joven casado deseaba ser ordenado, necesitaba el consentimiento de su esposa. ^[80]

La Iglesia y la cultura inglesas en la Edad Media consideraban a las mujeres como débiles, irracionales, vulnerables a la tentación y que necesitaban constantemente ser mantenidas bajo control. ^{[81] [ se necesita una mejor fuente ]} Esto se reflejó en la cultura cristiana en Inglaterra a través de la historia de Adán y Eva , donde Eva cayó en las tentaciones de Satanás y llevó a Adán a comer la manzana. Esta creencia se basaba en San Pablo, que decía que el dolor del parto era un castigo por este hecho que llevó a la humanidad a ser desterrada del Jardín del Edén. ^[81] La inferioridad de las mujeres también aparece en muchos escritos medievales; por ejemplo, el teólogo del año 1200 d. C. Jacques de Vitry (que era bastante comprensivo con las mujeres más que con los demás) enfatizó la obediencia femenina hacia sus hombres y describió a las mujeres como escurridizas, débiles, poco confiables, tortuosas, engañosas y obstinadas. ^[81] La iglesia también promovió a la Virgen María como un modelo a seguir para que las mujeres emulasen siendo inocentes en su sexualidad, estando casadas con un esposo y eventualmente convirtiéndose en madres. Ese era el propósito central establecido tanto cultural como religiosamente en toda la Europa medieval. ^[81] La violación también era vista en la Inglaterra medieval como un crimen contra el padre o el marido y una violación de su protección y tutela de las mujeres a las que cuidaban en el hogar. ^[81] Las identidades de las mujeres en la Edad Media también se referían a sus relaciones con los hombres con los que se relacionaban, como "su hija" o "la esposa de fulano". ^[81] A pesar de todo esto, la Iglesia todavía enfatizaba la importancia del amor y el asesoramiento mutuo dentro del matrimonio y prohibía cualquier forma de divorcio para que la esposa tuviera a alguien que la cuidara.

En toda Europa durante la Edad Media, las mujeres tenían un estatus legal inferior al de los hombres. ^[82] En toda la Europa medieval, se presionaba a las mujeres para que no asistieran a los tribunales y dejaran todos los asuntos legales a sus maridos. En el sistema legal, las mujeres eran consideradas propiedad de los hombres, por lo que cualquier amenaza o daño que sufrieran era responsabilidad de sus tutores masculinos. ^[82]

En la ley irlandesa, a las mujeres se les prohibía actuar como testigos en los tribunales. ^[82] En la ley galesa, el testimonio de las mujeres podía aceptarse hacia otras mujeres, pero no contra los hombres, pero las leyes galesas, específicamente las Leyes de Hywel Dda , también reflejaban la responsabilidad de los hombres de pagar la manutención de los hijos nacidos fuera del matrimonio, lo que facultaba a las mujeres para reclamar el pago legítimo. ^[83] En Francia, el testimonio de las mujeres tenía que corroborarse con otros relatos o no sería aceptado. ^[82] Aunque se esperaba que las mujeres no asistieran a los tribunales, esto no siempre era así. A veces, independientemente de las expectativas, las mujeres participaban y asistían a los casos judiciales y a las reuniones judiciales. Pero las mujeres no podían actuar como jueces en los tribunales, ser abogadas o miembros de un jurado, o acusar a otra persona de un delito grave a menos que fuera el asesinato de su marido. ^[84] En su mayor parte, lo mejor que una mujer podía hacer en los tribunales medievales era observar los procedimientos legales que se llevaban a cabo.

La ley sueca protegía a las mujeres de la autoridad de sus maridos al transferir dicha autoridad a sus parientes masculinos. ^[85] La propiedad y la tierra de una esposa tampoco podían ser tomadas por el marido sin el consentimiento de su familia, pero tampoco podía hacerlo la esposa. ^[85] Esto significaba que una mujer tampoco podía transferir su propiedad a su marido sin el consentimiento de su familia o pariente. En la ley sueca, una mujer también recibiría solo la mitad de lo que recibiría su hermano en herencia. ^[85] A pesar de estos problemas legales, Suecia estaba muy por delante y era muy superior en su trato hacia las mujeres que la mayoría de los países europeos.

Los matrimonios medievales entre las élites se organizaban de forma que satisficieran los intereses de la familia en su conjunto. ^[82] En teoría, una mujer necesitaba dar su consentimiento antes de que se celebrara un matrimonio y la Iglesia alentaba a que este consentimiento se expresara en tiempo presente y no en futuro. ^[82] El matrimonio también podía celebrarse en cualquier lugar y la edad mínima para las niñas era de 12 años, mientras que para los niños era de 14. ^[82]

La tasa de Wergild sugería que las mujeres en estas sociedades eran valoradas principalmente por sus propósitos reproductivos. El Wergild de la mujer era el doble que el de un hombre con el mismo estatus en los códigos legales alemán y bávaro . ^[86] Mientras tanto, el Wergild de una mujer era el triple que el de un hombre con el mismo estatus en los códigos legales sálico y repuariano para las mujeres en edad fértil, que constituían de 12 a 40 años. ^[86] Uno de los códigos más germánicos de la tradición lombarda legislaba que las mujeres estaban bajo el control de un mundoald masculino , que constituía a su padre, esposo, hijo mayor o eventualmente el rey como último recurso si no tenía parientes varones. ^[86] Una mujer necesitaba el permiso de su mundol para administrar la propiedad, pero aún podía poseer sus propias tierras y bienes. Ciertas áreas con leyes de herencia visigodas hasta el siglo VII eran favorables a las mujeres, mientras que todas las demás leyes no lo eran. ^[86] Antes de la cristianización de Europa, había poco espacio para el consentimiento de las mujeres para el matrimonio y el matrimonio por compra (o Kaufehe ) era en realidad la norma civil, en oposición al matrimonio alternativo por captura (o Raubehe ). ^[86] Sin embargo, el cristianismo tardó en llegar a otras áreas bálticas y escandinavas, y solo llegó al rey Harald Bluetooth de Dinamarca en el año 950 d. C. ^[86] Quienes vivían bajo las leyes noruegas e islandesas utilizaban los matrimonios para forjar alianzas o crear la paz, generalmente sin la palabra o el consentimiento de las mujeres. ^[86] Sin embargo, se permitían los derechos de divorcio a las mujeres que sufrían abuso físico, pero no se brindaba protección contra el daño a las denominadas mujeres "miserables", como mendigos, sirvientas y esclavas. Tener relaciones sexuales con ellas a la fuerza o sin consentimiento generalmente no tenía consecuencias legales ni castigos. ^[86]

Durante la era vikinga , las mujeres tenían un estatus relativamente libre en los países nórdicos de Suecia, Dinamarca y Noruega, ilustrado en las leyes islandesas Grágás y las leyes noruegas Frostating y Gulating . ^[87] La ​​tía paterna, la sobrina paterna y la nieta paterna, conocidas como odalkvinna , tenían derecho a heredar la propiedad de un hombre fallecido. ^[87] En ausencia de parientes varones, una mujer soltera sin hijo podía, además, heredar no solo la propiedad, sino también la posición como cabeza de familia de un padre o hermano fallecido. Una mujer con tal estatus era conocida como ringkvinna , y ejercía todos los derechos otorgados al jefe de un clan familiar, como el derecho a exigir y recibir multas por el asesinato de un miembro de la familia, a menos que se casara, por lo que sus derechos eran transferidos a su esposo. ^[87]

Después de los 20 años, una mujer soltera, llamada maer y mey , alcanzaba la mayoría de edad legal, tenía derecho a decidir su lugar de residencia y era considerada como su propia persona ante la ley. ^[87] Una excepción a su independencia era el derecho a elegir un compañero de matrimonio, ya que los matrimonios normalmente eran arreglados por el clan. ^[88] Las viudas disfrutaban del mismo estatus independiente que las mujeres solteras. Las mujeres tenían autoridad religiosa y eran activas como sacerdotisas ( gydja ) y oráculos ( sejdkvinna ); ^[89] dentro del arte como poetas ( skalder ) ^[89] y maestras de runas ; y como comerciantes y mujeres medicina. ^[89] También pueden haber sido activas dentro de la oficina militar: las historias sobre doncellas escuderas no están confirmadas, pero algunos hallazgos arqueológicos como la guerrera vikinga Birka pueden indicar que existían al menos algunas mujeres en la autoridad militar. Una mujer casada podía divorciarse de su marido y volver a casarse. ^[90]

También era socialmente aceptable que una mujer libre cohabitara con un hombre y tuviera hijos con él sin casarse con él, incluso si ese hombre estaba casado; una mujer en tal posición era llamada frilla . ^[90] No se hacía distinción entre los hijos nacidos dentro o fuera del matrimonio: ambos tenían derecho a heredar la propiedad después de sus padres, y no había hijos "legítimos" o "ilegítimos". ^[90] Estas libertades desaparecieron gradualmente después de la introducción del cristianismo y, desde finales del siglo XIII, ya no se mencionan. ^[91] Durante la Edad Media cristiana, la ley escandinava medieval aplicaba diferentes leyes según la ley del condado local, lo que significaba que el estatus de las mujeres podía variar según el condado en el que vivieran.

Los siglos XVI y XVII fueron testigos de numerosos juicios por brujería , que dieron lugar a la ejecución de miles de personas en toda Europa, de las cuales entre el 75 y el 95 % eran mujeres (según la época y el lugar). ^[92] Las ejecuciones tuvieron lugar principalmente en tierras de habla alemana, y durante el siglo XV la terminología "brujería" se consideraba definitivamente algo femenino en comparación con años anteriores. ^[92] Famosos manuales de brujería como el Malleus Maleficarum y Summis Desiderantes describían a las brujas como conspiradoras diabólicas que adoraban a Satanás y eran principalmente mujeres. La cultura y el arte de la época describían a estas brujas como seductoras y malvadas, lo que alimentaba aún más el pánico moral en fusión con la retórica de la Iglesia. ^[92]

El origen del mito de la "bruja" femenina se remonta a las criaturas nocturnas míticas romanas conocidas como Strix, que se creía que aparecían y desaparecían misteriosamente durante la noche. ^[92] Muchos también creían que eran mujeres transformadas por sus propios poderes sobrenaturales. ^[92] Se cree que este mito romano en sí tiene su origen en el sabbat judío, que describía a mujeres no sobrenaturales que sospechosamente se marchaban y regresaban a casa rápidamente durante la noche. ^[92] Los autores del Malleus Maleficarum establecieron firmemente el vínculo entre la brujería y las mujeres al proclamar una mayor probabilidad de que las mujeres fueran adictas al "mal". ^[93] Los autores e inquisidores Heinrich Kramer y Jacob Sprengerh justificaron estas creencias afirmando que las mujeres tenían mayor credulidad, impresionabilidad, mentes débiles, cuerpos débiles, impulsividad y naturalezas carnales que eran defectos susceptibles al comportamiento "malvado" y la brujería. ^[93] Este tipo de creencias en la época podían enviar a juicio a ermitañas o mendigas sólo por ofrecer remedios o medicinas a base de hierbas. ^[93] Este conjunto de mitos desarrollados finalmente condujo a los juicios de brujas de los siglos XVI y XVII en los que miles de mujeres fueron quemadas en la hoguera. ^[92]

En 1500, Europa estaba dividida en dos tipos de derecho secular. ^[94] Uno era el derecho consuetudinario, que predominaba en el norte de Francia, Inglaterra y Escandinavia, y el otro era el derecho escrito de base romana, que predominaba en el sur de Francia, Italia, España y Portugal. ^[94]

Las leyes consuetudinarias favorecían más a los hombres que a las mujeres. ^[94] Por ejemplo, entre las élites de Italia, Inglaterra, Escandinavia y Francia, la herencia se transmitía al heredero varón de mayor edad. En todas las regiones, las leyes también otorgaban a los hombres poderes sustanciales sobre las vidas, las propiedades y los cuerpos de sus esposas. ^[94] Sin embargo, hubo algunas mejoras para las mujeres en comparación con la antigua costumbre; por ejemplo, podían heredar en ausencia de sus hermanos, realizar ciertos oficios sin sus maridos y las viudas podían recibir una dote. ^[94]

En las zonas gobernadas por leyes escritas de base romana, las mujeres estaban bajo la tutela masculina en asuntos relacionados con la propiedad y la ley: los padres supervisaban a las hijas, los maridos supervisaban a las esposas y los tíos o parientes varones supervisaban a las viudas. ^[94]

En toda Europa, el estatus legal de las mujeres se centraba en su estado civil, mientras que el matrimonio en sí era el mayor factor que restringía la autonomía de las mujeres. ^[94] La costumbre, los estatutos y la práctica no sólo reducían los derechos y las libertades de las mujeres, sino que impedían que las mujeres solteras o viudas ocuparan cargos públicos con la justificación de que algún día podrían casarse. ^[94]

Según el derecho consuetudinario inglés , que se desarrolló a partir del siglo XII en adelante, todas las propiedades que una esposa poseía en el momento del matrimonio pasaban a ser posesión de su marido. Finalmente, los tribunales ingleses prohibieron que un marido transfiriera propiedades sin el consentimiento de su esposa, pero aún conservaba el derecho a administrarlas y recibir el dinero que producía. Las mujeres casadas francesas sufrieron restricciones a su capacidad legal que se eliminaron recién en 1965. ^[95] En el siglo XVI, la Reforma en Europa permitió que más mujeres sumaran sus voces, incluidas las escritoras inglesas Jane Anger , Aemilia Lanyer y la profetisa Anna Trapnell . Los cuáqueros ingleses y estadounidenses creían que los hombres y las mujeres eran iguales. Muchas mujeres cuáqueras eran predicadoras. ^[96] A pesar de la libertad relativamente mayor para las mujeres anglosajonas , hasta mediados del siglo XIX, los escritores asumieron en gran medida que un orden patriarcal era un orden natural que siempre había existido. ^[97] Esta percepción no fue cuestionada seriamente hasta el siglo XVIII, cuando los misioneros jesuitas descubrieron la matrilinealidad en los pueblos nativos de América del Norte. ^[98]

El filósofo John Locke se opuso a la desigualdad marital y al maltrato a las mujeres durante esta época. ^[99] Fue muy conocido por defender la igualdad marital entre los sexos en su obra durante el siglo XVII. Según un estudio publicado en el American Journal of Social Issues & Humanities, la situación de las mujeres durante la época de Locke era la siguiente: ^[99]

• Las mujeres inglesas tenían menos motivos de divorcio que los hombres hasta 1923 ^[99]
• Los maridos controlaban la mayor parte de la propiedad personal de sus esposas hasta la Ley de Propiedad de las Mujeres Casadas de 1870 y la Ley de Propiedad de las Mujeres Casadas de 1882 ^[99]
• Los hijos eran propiedad del marido ^[99]
• La violación era legalmente imposible dentro del matrimonio ^[99]
• Las esposas carecían de características cruciales de personalidad jurídica, ya que el marido era considerado el representante de la familia (eliminando así la necesidad del sufragio femenino). Estas características legales del matrimonio sugieren que la idea de un matrimonio entre iguales parecía poco probable para la mayoría de los victorianos. ^[99] (Citado de Gender and Good Governance en John Locke, American Journal of Social Issues & Humanities Vol 2 ^[99] )

Otros filósofos también han hecho declaraciones sobre los derechos de las mujeres durante esta época. Por ejemplo, Thomas Paine escribió en An Occasional Letter on the Female Sex (Carta ocasional sobre el sexo femenino) de 1775 , donde afirma (como cita): ^[100]

"Si hacemos un estudio de las épocas y de los países, encontraremos que las mujeres, casi sin excepción... son adoradas y oprimidas... están... privadas de su libertad de voluntad por las leyes... Sin embargo, me da pena decirlo, tal es la suerte de las mujeres en toda la Tierra. El hombre, con respecto a ellas, ha sido un marido insensible o un opresor." ^[100]

Una sociedad paternalista puede preferir convertir los derechos de las mujeres en una obligación del hombre; por ejemplo, en el derecho consuetudinario inglés, los maridos tenían que mantener a sus esposas. Esta obligación fue abolida en 2010. ^{[101] [102]}

A partir de finales del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, los derechos, como concepto y reivindicación, adquirieron una importancia política, social y filosófica cada vez mayor en Europa. Surgieron movimientos que exigían la libertad de religión , la abolición de la esclavitud , los derechos de las mujeres, los derechos de quienes no poseían propiedades y el sufragio universal . ^[104] A finales del siglo XVIII, la cuestión de los derechos de las mujeres se convirtió en un tema central en los debates políticos tanto en Francia como en Gran Bretaña. En ese momento, algunos de los grandes pensadores de la Ilustración , que defendían los principios democráticos de igualdad y desafiaban las nociones de que unos pocos privilegiados debían gobernar a la gran mayoría de la población, creían que estos principios debían aplicarse solo a su propio género y su propia raza. El filósofo Jean-Jacques Rousseau , por ejemplo, pensaba que era el orden de la naturaleza que las mujeres obedecieran a los hombres. Escribió: "Las mujeres hacen mal en quejarse de la desigualdad de las leyes creadas por el hombre" y afirmó que "cuando ella intenta usurpar nuestros derechos, es nuestra inferior". ^[105]

En 1754, Dorothea Erxleben se convirtió en la primera mujer alemana en recibir un título de médico ( Universidad de Halle ) ^[106].

En 1791, la dramaturga y activista política francesa Olympe de Gouges publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana , ^[112] inspirada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. La Declaración tiene una formulación irónica y expone el fracaso de la Revolución Francesa , que se había dedicado a la igualdad. Afirma que: "Esta revolución sólo tendrá efecto cuando todas las mujeres tomen plena conciencia de su condición deplorable y de los derechos que han perdido en la sociedad". La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana sigue punto por punto los diecisiete artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y ha sido descrita por Camille Naish como "casi una parodia... del documento original". El primer artículo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclama que "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común". El primer artículo de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana responde: «La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común». De Gouges amplía el sexto artículo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que declara el derecho de los ciudadanos a participar en la formación de las leyes, diciendo:

Todos los ciudadanos, incluso las mujeres, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos.

De Gouges también llama la atención sobre el hecho de que bajo la ley francesa las mujeres eran plenamente castigadas, pero se les negaban los mismos derechos. ^[113] Posteriormente fue enviada a la guillotina.

Mary Wollstonecraft , escritora y filósofa británica, publicó A Vindication of the Rights of Woman en 1792, argumentando que era la educación y la crianza de las mujeres lo que creaba expectativas limitadas. ^{[114] [115]} Wollstonecraft atacó la opresión de género, presionando por oportunidades educativas iguales y exigió "¡justicia!" y "derechos a la humanidad" para todos. ^[116] Wollstonecraft, junto con sus contemporáneas británicas Damaris Cudworth y Catharine Macaulay , comenzó a usar el lenguaje de los derechos en relación con las mujeres, argumentando que las mujeres deberían tener mayores oportunidades porque, como los hombres, eran seres morales y racionales. ^[117] Mary Robinson escribió en una línea similar en "A Letter to the Women of England, on the Injustice of Mental Subordination.", 1799.

En su ensayo de 1869 " La sujeción de la mujer ", el filósofo y teórico político inglés John Stuart Mill describió la situación de las mujeres en Gran Bretaña de la siguiente manera:

Se nos repite una y otra vez que la civilización y el cristianismo han devuelto a la mujer sus justos derechos. Mientras tanto, la esposa es la verdadera esclava de su marido; no menos, en lo que se refiere a la obligación legal, que los esclavos, así llamados comúnmente.

En aquel entonces miembro del parlamento, Mill argumentó que las mujeres merecían el derecho a votar , aunque su propuesta de reemplazar el término "hombre" por "persona" en el segundo proyecto de ley de reforma de 1867 fue recibida con risas en la Cámara de los Comunes y derrotada por 76 a 196 votos. Sus argumentos obtuvieron poco apoyo entre los contemporáneos ^[118] pero su intento de enmendar el proyecto de ley de reforma generó una mayor atención por la cuestión del sufragio femenino en Gran Bretaña. ^[119] Inicialmente solo una de varias campañas por los derechos de las mujeres, el sufragio se convirtió en la causa principal del movimiento de mujeres británico a principios del siglo XX. ^[120] En ese momento, la capacidad de votar estaba restringida a los propietarios ricos dentro de las jurisdicciones británicas. Este arreglo excluía implícitamente a las mujeres, ya que la ley de propiedad y la ley matrimonial otorgaban a los hombres derechos de propiedad en el matrimonio o la herencia hasta el siglo XIX. Aunque el sufragio masculino se amplió durante el siglo, a las mujeres se les prohibió explícitamente votar a nivel nacional y local en la década de 1830 por la Ley de Reforma de 1832 y la Ley de Corporaciones Municipales de 1835. [ ^121] Millicent Fawcett y Emmeline Pankhurst lideraron la campaña pública sobre el sufragio femenino y en 1918 se aprobó un proyecto de ley que permitía votar a las mujeres mayores de 30 años. ^[121]

En la década de 1860, la política sexual económica de las mujeres de clase media en Gran Bretaña y sus países vecinos de Europa occidental estaba guiada por factores como la evolución de la cultura de consumo del siglo XIX , incluida la aparición de los grandes almacenes y las esferas separadas . En Come Buy, Come Buy: Shopping and the Culture of Consumption in Victorian Women's Writing , el análisis literario de Krista Lysack de la literatura contemporánea del siglo XIX afirma a través de la reflexión de sus recursos sobre las normas contemporáneas comunes, "la feminidad victoriana caracterizada por la abnegación y la regulación del apetito". ^[122]

Aunque las mujeres, en particular las de clase media, conseguían un control modesto de los gastos diarios del hogar y tenían la posibilidad de salir de casa, asistir a eventos sociales y comprar artículos personales y del hogar en los diversos grandes almacenes que se estaban desarrollando a finales del siglo XIX en Europa, el clima socioeconómico europeo impregnaba la ideología de que las mujeres no tenían un control total sobre sus impulsos de gastar (asumiendo) el salario de su marido o padre. Como resultado, muchos anuncios de productos socialmente "femeninos" giraban en torno a la progresión social ascendente, los exotismos de Oriente y la mayor eficiencia de las funciones domésticas de las que se consideraba que las mujeres eran responsables, como la limpieza, el cuidado de los niños y la cocina. ^{[122] [123]}

Según la ley y la costumbre, la Rusia moscovita era una sociedad patriarcal que subordinaba a las mujeres a los hombres y a los jóvenes a los mayores. Pedro el Grande relajó la segunda costumbre, pero no la subordinación de las mujeres. ^[124] Un decreto de 1722 prohibía explícitamente los matrimonios forzados al exigir el consentimiento tanto de la novia como del novio, aunque seguía siendo necesario el permiso de los padres. Pero durante el reinado de Pedro, sólo el hombre podía deshacerse de su esposa encerrándola en un convento. ^[124]

En términos de leyes, existían estándares dobles para las mujeres. Las esposas adúlteras eran sentenciadas a trabajos forzados, mientras que los hombres que asesinaban a sus esposas eran simplemente azotados. ^[124] Después de la muerte de Pedro el Grande, las leyes y costumbres relativas a la autoridad marital de los hombres sobre sus esposas aumentaron. ^[124] En 1782, la ley civil reforzó la responsabilidad de las mujeres de obedecer a sus maridos. ^[124] En 1832, el Compendio de leyes cambió esta obligación por "obediencia ilimitada". ^[124]

En el siglo XVIII, la Iglesia ortodoxa rusa obtuvo más autoridad sobre el matrimonio y prohibió a los sacerdotes conceder el divorcio, incluso a las esposas que habían sufrido graves abusos. ^[124] En 1818, el senado ruso también había prohibido la separación de las parejas casadas. ^[124]

Durante la Primera Guerra Mundial , el cuidado de los niños era cada vez más difícil para las mujeres, muchas de las cuales no podían mantenerse a sí mismas y cuyos maridos habían muerto o estaban luchando en la guerra. Muchas mujeres tuvieron que entregar a sus hijos a hogares infantiles tristemente célebres por el abuso y el abandono. Estos hogares infantiles fueron denominados extraoficialmente como "fábricas de ángeles". Después de la Revolución de Octubre , los bolcheviques cerraron una infame fábrica de ángeles conocida como el "Instituto Nikolaev" situado cerca del Canal Moika. Los bolcheviques luego reemplazaron el Instituto Nikolaev con una maternidad moderna llamada el "Palacio para Madres y Bebés". Esta maternidad fue utilizada por los bolcheviques como modelo para futuros hospitales de maternidad. La condesa que dirigía el antiguo Instituto fue trasladada a un ala lateral, sin embargo difundió rumores de que los bolcheviques habían eliminado imágenes sagradas y que las enfermeras eran promiscuas con los marineros. El hospital de maternidad fue incendiado horas antes de la fecha prevista para su apertura, y la condesa fue sospechosa de ser la responsable. ^[125]

Las mujeres rusas tuvieron restricciones para poseer propiedades hasta mediados del siglo XVIII. ^[124] Los derechos de las mujeres habían mejorado después del ascenso de la Unión Soviética bajo los bolcheviques. ^[124]

Bajo los bolcheviques, Rusia se convirtió en el primer país en la historia de la humanidad en proporcionar abortos gratuitos a las mujeres en hospitales estatales. ^[126]

El activismo por los derechos de las mujeres en Canadá durante el siglo XIX y principios del XX se centró en aumentar el papel de las mujeres en la vida pública, con objetivos que incluían el sufragio femenino, mayores derechos de propiedad, mayor acceso a la educación y el reconocimiento de las mujeres como "personas" ante la ley. ^[127] Las Cinco Famosas fueron cinco mujeres canadienses: Emily Murphy , Irene Marryat Parlby , Nellie Mooney McClung , Louise Crummy McKinney y Henrietta Muir Edwards , quienes, en 1927, pidieron a la Corte Suprema de Canadá que respondiera a la pregunta: "¿La palabra 'Personas' en la Sección 24 de la Ley de la América del Norte Británica de 1867 incluye a las personas de sexo femenino?" en el caso Edwards v. Canada (Attorney General) . ^[128] Después de que la Corte Suprema de Canadá resumiera su decisión unánime de que las mujeres no son tales "personas", la sentencia fue apelada y revocada en 1929 por el Comité Judicial Británico del Consejo Imperial Privado , en ese momento el tribunal de última instancia para Canadá dentro del Imperio Británico y la Commonwealth. ^[129]

La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU, por sus siglas en inglés) se estableció en 1873 y defendió los derechos de las mujeres, incluida la defensa de las prostitutas y el sufragio femenino . ^[130] Bajo el liderazgo de Frances Willard , "la WCTU se convirtió en la organización de mujeres más grande de su época y ahora es la organización de mujeres continua más antigua de los Estados Unidos". ^[131] Las mujeres tenían acceso a manuales legales específicos para mujeres, como "Cada mujer, su propia abogada: una guía privada en todos los asuntos de derecho" (1858) de George Bishop, que informaba a las mujeres sobre cómo lidiar con la propiedad, el matrimonio, el divorcio, la violencia, los hijos, el abandono, los problemas económicos, los activos, etc. ^[132]

El grado en que las mujeres podían participar en la sociedad japonesa ha variado con el tiempo y las clases sociales. En el siglo VIII, Japón tenía mujeres emperadoras, y en el siglo XII ( periodo Heian ) las mujeres en Japón ocupaban un estatus relativamente alto, aunque todavía subordinadas a los hombres. Desde finales del periodo Edo , el estatus de las mujeres decayó. En el siglo XVII, el " Onna Daigaku ", o "Aprendizaje para mujeres", del autor confucianista Kaibara Ekken , detalló las expectativas para las mujeres japonesas, reduciendo significativamente su estatus. ^[133] Durante el periodo Meiji , la industrialización y la urbanización redujeron la autoridad de los padres y maridos, pero al mismo tiempo el Código Civil Meiji de 1898 negó a las mujeres derechos legales y las subyugó a la voluntad de los jefes de familia. ^[134]

A partir de mediados del siglo XX, la situación de la mujer mejoró considerablemente. Aunque Japón suele considerarse un país muy conservador, en realidad fue el primero que muchos países europeos en conceder derechos legales a las mujeres en el siglo XX, ya que la Constitución de Japón de 1947 proporcionó un marco legal favorable al avance de la igualdad de la mujer en Japón. Japón, por ejemplo, promulgó el sufragio femenino en 1946, antes que varios países europeos como Suiza (1971 a nivel federal; 1990 en cuestiones locales en el cantón de Appenzell Innerrhoden ), Portugal (1976 en igualdad de condiciones con los hombres, con restricciones desde 1931), San Marino en 1959, Mónaco en 1962, Andorra en 1970 y Liechtenstein en 1984. ^{[135] [136]}

Las culturas de Asia Central siguen siendo en gran medida patriarcales, sin embargo, desde la caída de la ex Unión Soviética, las sociedades seculares de la región se han vuelto más progresistas en lo que respecta a los roles de las mujeres fuera del concepto tradicional de ser totalmente subordinadas a los hombres. ^[137] En Mongolia, más mujeres que hombres completan la escuela y, como resultado, ganan más. ^[138] El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo señala "progresos significativos" en la igualdad de género en Kazajstán, pero la discriminación persiste. ^[139] El matrimonio por secuestro sigue siendo un problema grave en esta región; la práctica del rapto de novias prevalece en Kirguistán , ^[140] Kazajstán , ^[141] Turkmenistán , ^[142] y Karakalpakstán , una región autónoma de Uzbekistán . ^[143]

La historia de los derechos de las mujeres en Australia es contradictoria: si bien Australia lideró el mundo en derechos de sufragio femenino en el siglo XIX, ha sido muy lenta en reconocer los derechos profesionales de las mujeres; no fue hasta 1966 que se eliminó su prohibición del matrimonio . ^[144] Por otro lado, las reformas que permitieron a las mujeres votar y presentarse como candidatas a cargos públicos en Australia del Sur a fines del siglo XIX fueron una piedra angular para los derechos políticos de las mujeres en otras partes del mundo. En este sentido, Australia se diferencia de otras culturas, en que el sufragio femenino en Australia fue uno de los primeros objetivos del movimiento feminista allí (empezando por Australia del Sur y Australia Occidental), a diferencia de otras culturas, como las de Europa del Este, donde a principios del siglo XX el movimiento feminista se centró en los derechos laborales , el acceso a las profesiones y la educación, en lugar de los derechos políticos. Hasta el día de hoy, Australia tiene un porcentaje bastante bajo de mujeres en roles ejecutivos de empresas en comparación con otros países con estructuras corporativas equivalentes. ^[145]

Los derechos laborales de las mujeres incluyen el acceso no discriminatorio de las mujeres a los puestos de trabajo y la igualdad de remuneración . Los derechos de las mujeres y los hombres a tener igualdad de remuneración y beneficios por el mismo trabajo fueron negados abiertamente por el Gobierno británico de Hong Kong hasta principios de la década de 1970. Leslie Wah-Leung Chung (鍾華亮, 1917-2009), presidenta de la Asociación de Funcionarios Civiles Chinos de Hong Kong 香港政府華員會^[146] (1965-68), contribuyó al establecimiento de la igualdad de remuneración para hombres y mujeres, incluido el derecho de las mujeres casadas a ser empleadas permanentes. Antes de esto, el estatus laboral de una mujer cambiaba de empleada permanente a empleada temporal una vez que se casaba, perdiendo así el beneficio de la pensión. Algunas de ellas incluso perdieron sus trabajos. Dado que las enfermeras eran en su mayoría mujeres, esta mejora de los derechos de las mujeres casadas significó mucho para la profesión de enfermería. ^{[62] [147] [148] [149] [150] [151] [152]} En algunos países europeos, las mujeres casadas no podían trabajar sin el consentimiento de sus maridos hasta hace unas décadas, por ejemplo en Francia hasta 1965 ^{[153] [154]} y en España hasta 1975. ^[155] Además, las prohibiciones matrimoniales , una práctica adoptada desde finales del siglo XIX hasta la década de 1970 en muchos países, incluidos Austria, Australia, Irlanda, Canadá y Suiza, restringieron el empleo de las mujeres casadas en muchas profesiones. ^{[156] [157]}

Una cuestión clave para garantizar la igualdad de género en el lugar de trabajo es el respeto de los derechos de maternidad y los derechos reproductivos de las mujeres. ^[158] La licencia de maternidad (y la licencia de paternidad en algunos países) y la licencia parental son períodos temporales de ausencia del empleo concedidos inmediatamente antes y después del parto con el fin de apoyar la recuperación completa de la madre y conceder tiempo para cuidar del bebé. ^[159] Los diferentes países tienen diferentes normas en materia de licencia de maternidad, licencia de paternidad y licencia parental. En la Unión Europea (UE) las políticas varían significativamente según el país, pero los miembros de la UE deben cumplir las normas mínimas de la Directiva sobre trabajadoras embarazadas y la Directiva sobre equilibrio entre vida laboral y personal . ^[160]

Durante el siglo XIX, algunas mujeres comenzaron a pedir, exigir y luego agitar y manifestarse por el derecho al voto , el derecho a participar en su gobierno y en la elaboración de leyes. ^[161] Otras mujeres se opusieron al sufragio, como Helen Kendrick Johnson , quien argumentó en el panfleto de 1897 La mujer y la República que las mujeres podían lograr la igualdad legal y económica sin tener el voto. ^[162] Los ideales del sufragio femenino se desarrollaron junto con los del sufragio universal y hoy en día el sufragio femenino se considera un derecho (según la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer ). Durante el siglo XIX, el derecho al voto se extendió gradualmente en muchos países y las mujeres comenzaron a hacer campaña por su derecho al voto. En 1893, Nueva Zelanda se convirtió en el primer país en otorgar a las mujeres el derecho al voto a nivel nacional. Australia les dio a las mujeres el derecho al voto en 1902. ^[119]

A principios del siglo XX, varios países nórdicos concedieron a las mujeres el derecho al voto: Finlandia (1906), Noruega (1913), Dinamarca e Islandia (1915). Con el fin de la Primera Guerra Mundial, muchos otros países siguieron su ejemplo: los Países Bajos (1917), Austria , Azerbaiyán , ^[163] Canadá , Checoslovaquia , Georgia , Polonia y Suecia (1918), Alemania y Luxemburgo (1919), Turquía (1934) y los Estados Unidos (1920). ^[164] Los últimos en adoptar la ley en Europa fueron Grecia en 1952, Suiza (1971 a nivel federal; 1959-1991 en cuestiones locales a nivel de cantón), Portugal (1976 en igualdad de condiciones con los hombres, con restricciones desde 1931), así como los microestados de San Marino en 1959, Mónaco en 1962, Andorra en 1970 y Liechtenstein en 1984. ^{[135] [136]}

En Canadá, la mayoría de las provincias promulgaron el sufragio femenino entre 1917 y 1919; las últimas en adoptarlo fueron la Isla del Príncipe Eduardo en 1922, Terranova en 1925 y Quebec en 1940. ^[165]

En América Latina, algunos países dieron a las mujeres el derecho a votar en la primera mitad del siglo XX: Ecuador (1929), Brasil (1932), El Salvador (1939), República Dominicana (1942), Guatemala (1956) y Argentina (1946). En la India , bajo el régimen colonial, se concedió el sufragio universal en 1935. Otros países asiáticos dieron a las mujeres el derecho a votar a mediados del siglo XX: Japón (1945), China (1947) e Indonesia (1955). En África, las mujeres generalmente obtuvieron el derecho a votar junto con los hombres a través del sufragio universal: Liberia (1947), Uganda (1958) y Nigeria (1960). En muchos países de Oriente Medio, el sufragio universal se adquirió después de la Segunda Guerra Mundial, aunque en otros, como Kuwait , el sufragio es muy limitado. ^[119] El 16 de mayo de 2005, el Parlamento de Kuwait amplió el sufragio a las mujeres por 35 votos contra 23. ^[166]

Durante el siglo XIX, algunas mujeres, como Ernestine Rose , Paulina Wright Davis , Elizabeth Cady Stanton y Harriet Beecher Stowe , en los Estados Unidos y Gran Bretaña comenzaron a desafiar las leyes que les negaban el derecho a su propiedad una vez que se casaban. Bajo la doctrina de derecho consuetudinario de la cobertura, los maridos obtuvieron el control de los bienes raíces y los salarios de sus esposas. A partir de la década de 1840, las legislaturas estatales de los Estados Unidos ^[167] y el Parlamento británico ^[168] comenzaron a aprobar estatutos que protegían la propiedad de las mujeres de sus maridos y de los acreedores de sus maridos. Estas leyes se conocían como las Leyes de propiedad de las mujeres casadas . ^[169] Los tribunales de los Estados Unidos del siglo XIX también continuaron exigiendo exámenes privados de las mujeres casadas que vendían sus propiedades. Un examen privado era una práctica en la que una mujer casada que deseaba vender su propiedad tenía que ser examinada por separado por un juez o juez de paz fuera de la presencia de su marido y se le preguntaba si su marido la estaba presionando para que firmara el documento. ^[170] Los derechos de propiedad de las mujeres siguieron estando restringidos en muchos países europeos hasta las reformas legales de los años 1960-70. Por ejemplo, en Alemania Occidental , la ley relativa a la sucesión de granjas rurales favoreció a los herederos varones hasta 1963. ^[171] En los EE. UU., las leyes de cabeza y maestro , que otorgaban el control exclusivo de la propiedad marital al marido, eran comunes hasta hace unas décadas. La Corte Suprema, en Kirchberg v. Feenstra (1981), declaró que dichas leyes eran inconstitucionales.

La libertad de movimiento es un derecho esencial, reconocido por instrumentos internacionales, incluido el artículo 15 (4) de la CEDAW . ^[172] Sin embargo, en muchas regiones del mundo, las mujeres tienen este derecho severamente restringido, en la ley o en la práctica. Por ejemplo, en algunos países las mujeres no pueden salir de casa sin un tutor masculino, ^[173] o sin el consentimiento del marido – por ejemplo, la ley personal de Yemen establece que una esposa debe obedecer a su marido y no debe salir de casa sin su consentimiento. ^[174] Incluso en países que no tienen restricciones legales, el movimiento de las mujeres puede verse impedido en la práctica por normas sociales y religiosas como el purdah . Las leyes que restringían los viajes de las mujeres existían hasta hace relativamente poco en algunos países occidentales: hasta 1983, en Australia la solicitud de pasaporte de una mujer casada tenía que ser autorizada por su marido. ^[175]

Varios países de Oriente Medio también aplican en la era moderna el sistema de tutela masculina , en el que las mujeres deben pedir permiso al miembro masculino de la familia para varias cosas, incluido viajar a otros países. En agosto de 2019, Arabia Saudita puso fin a sus leyes de tutela masculina, lo que permite a las mujeres viajar solas. ^[176]

Históricamente se han utilizado diversas prácticas para restringir la libertad de movimiento de las mujeres, como el vendaje de los pies , la costumbre de aplicar vendajes dolorosamente apretados a los pies de las jóvenes chinas, que era común entre los siglos X y XX.

La libertad de movimiento de las mujeres puede verse restringida por las leyes, pero también puede verse restringida por las actitudes hacia las mujeres en los espacios públicos. En las zonas en las que no se acepta socialmente que las mujeres salgan del hogar, las mujeres que están fuera pueden enfrentarse a abusos, como insultos, acoso sexual y violencia. Muchas de las restricciones a la libertad de movimiento de las mujeres se presentan como medidas para "proteger" a las mujeres. ^[177]

La falta de conocimientos jurídicos entre muchas mujeres, especialmente en los países en desarrollo, es un importante obstáculo para mejorar la situación de la mujer. Los organismos internacionales, como las Naciones Unidas, han señalado que la obligación de los Estados no consiste únicamente en aprobar leyes pertinentes, sino también en informar a las mujeres sobre la existencia de dichas leyes, a fin de que puedan buscar justicia y hacer efectivos en la práctica sus derechos. Por tanto, los Estados deben popularizar las leyes y explicarlas claramente al público, a fin de evitar la ignorancia o las ideas erróneas que se originan en mitos populares sobre ellas. El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo señala que, para promover la justicia de género, "las mujeres deben conocer sus derechos y tener acceso a los sistemas jurídicos" ^[178] , y la Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación de la violencia contra la mujer de 1993 establece en su artículo 4 (d) [...] que "los Estados también deben informar a las mujeres de sus derechos para buscar reparación a través de esos mecanismos". ^[179]

El Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas sobre las empresas y los derechos humanos (WGBHR) ha afirmado que la discriminación contra las mujeres ha tenido históricamente sus raíces en normas sociales y estructuras de poder patriarcales . ^[180] Los movimientos por los derechos de las mujeres se centran en poner fin a la discriminación contra las mujeres. En este sentido, la definición de discriminación en sí es importante. Según la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (CEDH), el derecho a no sufrir discriminación incluye no sólo la obligación de los Estados de tratar de la misma manera a las personas que se encuentran en situaciones análogas, sino también la obligación de tratar de manera diferente a las personas que se encuentran en situaciones diferentes. ^[181] En este sentido, la equidad, no sólo la "igualdad", es importante. Por lo tanto, los Estados deben a veces diferenciar entre mujeres y hombres, por ejemplo, ofreciendo licencia de maternidad u otras protecciones legales en torno al embarazo y el parto (para tener en cuenta las realidades biológicas de la reproducción ), o mediante el reconocimiento de un contexto histórico específico. Por ejemplo, los actos de violencia cometidos por hombres contra mujeres no ocurren en el vacío, sino que son parte de un contexto social: en Opuz v Turkey , el CEDH definió la violencia contra las mujeres como una forma de discriminación contra las mujeres; ^{[182] [183]} ​​esta es también la posición del Convenio de Estambul que en su artículo 3 establece que "la violencia contra la mujer" se entiende como una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación contra la mujer [...]". ^[184]

Existen diferentes puntos de vista sobre cuándo es apropiado diferenciar entre mujeres y hombres, y una opinión es que el acto de la relación sexual es un acto en el que esta diferencia debe reconocerse, tanto por los mayores riesgos físicos para la mujer, ^[185] como por el contexto histórico en el que las mujeres son sistemáticamente sometidas a relaciones sexuales forzadas mientras se encuentran en una posición socialmente subordinada (en particular dentro del matrimonio y durante la guerra ). ^[186] Los Estados también deben diferenciar con respecto a la atención médica, asegurando que no se descuide la salud de las mujeres , en particular con respecto a la salud reproductiva , como el embarazo y el parto . Según la Organización Mundial de la Salud, "la discriminación en los entornos de atención médica adopta muchas formas y a menudo se manifiesta cuando se niega a una persona o un grupo el acceso a servicios de atención médica que de otro modo estarían disponibles para otros. También puede ocurrir a través de la negación de servicios que solo necesitan ciertos grupos, como las mujeres". ^[187] La ​​negativa de los Estados a reconocer las necesidades específicas de las mujeres, como la necesidad de políticas específicas como la fuerte inversión de los Estados en la reducción de la mortalidad materna, puede ser una forma de discriminación. En este sentido, tratar a mujeres y hombres de manera similar no funciona porque ciertos aspectos biológicos como la menstruación, el embarazo, el parto, el nacimiento y la lactancia, así como ciertas condiciones médicas, sólo afectan a las mujeres. El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer estipula en su Recomendación general Nº 35 sobre la violencia de género contra la mujer, actualizando la Recomendación general Nº 19, que los Estados deben "Examinar leyes y políticas neutrales en cuanto al género para asegurarse de que no creen o perpetúen desigualdades existentes y derogarlas o modificarlas si lo hacen" (párrafo 32). ^[188] Otro ejemplo de política neutral en cuanto al género que perjudica a las mujeres es cuando los medicamentos probados en ensayos médicos sólo en hombres se utilizan también en mujeres asumiendo que no hay diferencias biológicas. ^[189]

La Organización Mundial de la Salud define la salud como "un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades". ^[192] La salud de la mujer se refiere a la salud de las mujeres, que difiere de la de los hombres en muchos aspectos singulares.

La salud de las mujeres se ve gravemente afectada en algunas partes del mundo debido a factores como la desigualdad, el confinamiento de las mujeres en el hogar, la indiferencia de los trabajadores médicos, la falta de autonomía de las mujeres y la falta de recursos financieros de las mujeres. ^{[193] [187]} La ​​discriminación contra las mujeres también se produce a través de la negación de servicios médicos que sólo necesitan las mujeres. ^[187] Las violaciones del derecho de las mujeres a la salud pueden dar lugar a la muerte materna , lo que representa más de 300.000 muertes al año, la mayoría de ellas en países en desarrollo. ^[194] Ciertas prácticas tradicionales, como la mutilación genital femenina , también afectan a la salud de las mujeres. ^[195] En todo el mundo, las mujeres jóvenes y las adolescentes son la población más afectada por el VIH/SIDA . ^[196]

También hay casos históricos de abuso médico a mujeres, en particular la política del siglo XIX de confinamiento injusto de mujeres en manicomios , a menudo a petición de sus maridos y parientes varones. ^[197] Una notable activista contra tales prácticas fue Elizabeth Packard , quien fue internada injustamente en 1860 por su marido, y presentó una demanda y ganó después, lo que puso de relieve el problema del internamiento involuntario injusto. ^[198] Otra activista fue la periodista de investigación Nellie Bly , que se infiltró en 1887 en un asilo de la ciudad de Nueva York para exponer las terribles condiciones a las que tenían que enfrentarse los pacientes mentales de la época.

El derecho a la educación es un derecho universal a la educación. ^[199] La Convención relativa a la Lucha contra las Discriminaciones en la Esfera de la Enseñanza prohíbe la discriminación en la educación, definiendo la discriminación como "toda distinción, exclusión, limitación o preferencia que, basada en la raza, el color, el sexo , el idioma, la religión, la opinión política o de otra índole, el origen nacional o social, la condición económica o el nacimiento, tenga por objeto o por resultado anular o alterar la igualdad de trato en la enseñanza". ^[200] El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales establece en su artículo 3 que "los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar a los hombres y a las mujeres la igualdad en el goce de todos los derechos económicos, sociales y culturales enunciados en el presente Pacto", y en su artículo 13 reconoce "el derecho de toda persona a la educación". ^[201]

En algunas partes del mundo, el acceso de las mujeres a la educación sigue siendo limitado. Casi dos tercios de los adultos analfabetos del mundo son mujeres. ^[202]

Aunque se reconoce la importancia del derecho de las mujeres a acceder a la educación académica, cada vez se reconoce más que la educación académica debe complementarse con educación sobre derechos humanos , no discriminación , ética e igualdad de género , para que sea posible el avance social. Así lo señaló Zeid bin Ra'ad , actual Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , quien destacó la importancia de la educación en derechos humanos para todos los niños: "¿De qué le sirvió a la humanidad que Josef Mengele tuviera títulos avanzados en medicina y antropología, si era capaz de cometer los crímenes más inhumanos? Ocho de las 15 personas que planearon el Holocausto en Wannsee en 1942 tenían doctorados. Brillaban académicamente, pero eran profundamente tóxicos para el mundo. Radovan Karadžić era un psiquiatra de formación. Pol Pot estudió radioelectrónica en París. ¿Importa esto, cuando ninguno de ellos mostró la más mínima pizca de ética y comprensión?" ^[203] En las últimas décadas se ha prestado mayor atención a la sensibilización de los estudiantes sobre la importancia de la igualdad de género. ^[204]

Los derechos reproductivos son derechos y libertades legales relacionados con la reproducción y la salud reproductiva . Los derechos reproductivos fueron respaldados por el Programa de Acción de El Cairo de veinte años de duración, que se adoptó en 1994 en la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD) en El Cairo , y por la Declaración y la Plataforma de Acción de Beijing en 1995.

En la década de 1870, las feministas propusieron el concepto de maternidad voluntaria como una crítica política de la maternidad involuntaria ^[205] y expresando un deseo de emancipación de las mujeres. ^[206] Los defensores de la maternidad voluntaria desaprobaban la anticoncepción , argumentando que las mujeres solo deberían tener relaciones sexuales con el propósito de procrear ^[207] y abogaban por la abstinencia periódica o permanente . ^[208]

Los derechos reproductivos representan un concepto amplio, que puede incluir algunos o todos los siguientes derechos: el derecho al aborto legal o seguro, el derecho a controlar las funciones reproductivas, el derecho a acceder a atención sanitaria reproductiva de calidad y el derecho a la educación y al acceso para tomar decisiones reproductivas libres de coerción , discriminación y violencia. ^[209] Los derechos reproductivos también pueden entenderse como la educación sobre anticoncepción e infecciones de transmisión sexual . ^{[210] [211] [209] [212]} Los derechos reproductivos a menudo se definen para incluir la libertad de la mutilación genital femenina (MGF) y el aborto forzado y la esterilización forzada . ^{[210] [211] [209] [212]} El Convenio de Estambul reconoce estos dos derechos en el Artículo 38 - Mutilación genital femenina y el Artículo 39 - Aborto forzado y esterilización forzada. ^[213]

Los derechos reproductivos se entienden como derechos tanto de hombres como de mujeres, pero con mayor frecuencia se plantean como derechos de las mujeres. ^[211]

En la década de 1960, los activistas de los derechos reproductivos promovieron el derecho de las mujeres a la autonomía corporal, y estos movimientos sociales llevaron a la obtención del acceso legal a la anticoncepción y al aborto durante las décadas siguientes en muchos países. ^[214]

A principios del siglo XX, el control de la natalidad se propuso como alternativa a los términos entonces de moda de limitación familiar y maternidad voluntaria . ^{[216] [217]} La ​​frase "control de la natalidad" entró en el idioma inglés en 1914 y fue popularizada por Margaret Sanger , ^{[216] [217]} quien fue principalmente activa en los EE. UU. pero había ganado una reputación internacional en la década de 1930. La activista británica del control de la natalidad Marie Stopes hizo que la anticoncepción fuera aceptable en Gran Bretaña durante la década de 1920 al enmarcarla en términos científicos. Stopes ayudó a los movimientos de control de la natalidad emergentes en varias colonias británicas . ^[218] El movimiento de control de la natalidad abogó por la anticoncepción para permitir las relaciones sexuales según lo deseado sin el riesgo de embarazo. ^[208] Al enfatizar el control , el movimiento de control de la natalidad argumentó que las mujeres deberían tener control sobre su reproducción, una idea que se alineaba estrechamente con el tema del movimiento feminista. Lemas como "control sobre nuestros propios cuerpos" criticaban la dominación masculina y exigían la liberación de las mujeres, una connotación que está ausente en los movimientos de planificación familiar , control de la población y eugenesia . ^[219] En los años 1960 y 1970, el movimiento de control de la natalidad abogó por la legalización del aborto y por campañas de educación a gran escala sobre anticoncepción por parte de los gobiernos. ^[220] En los años 1980, las organizaciones de control de la natalidad y de control de la población cooperaron para exigir derechos a la anticoncepción y al aborto, con un énfasis creciente en la "elección". ^[219]

El control de la natalidad se ha convertido en un tema importante en la política de los Estados Unidos. Las cuestiones reproductivas se citan como ejemplos de la impotencia de las mujeres para ejercer sus derechos. ^[221] La aceptación social del control de la natalidad requirió la separación del sexo de la procreación, lo que convirtió al control de la natalidad en un tema altamente controvertido en el siglo XX. ^[220] El control de la natalidad en los Estados Unidos se ha convertido en un escenario de conflicto entre los valores liberales y conservadores, planteando preguntas sobre la familia, la libertad personal, la intervención estatal, la religión en la política, la moral sexual y el bienestar social. ^[221] Los derechos reproductivos , es decir, los derechos relacionados con la reproducción sexual y la salud reproductiva , ^[210] se discutieron por primera vez como un subconjunto de los derechos humanos en la Conferencia Internacional de Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1968. ^[211]

Los derechos reproductivos de las mujeres pueden entenderse como el derecho a un fácil acceso a un aborto legal y seguro. Las leyes sobre el aborto varían desde una prohibición total (República Dominicana, El Salvador, Malta, Nicaragua, el Vaticano) ^[222] hasta países como Canadá , donde no existen restricciones legales. En muchos países donde el aborto está permitido por ley, las mujeres pueden tener solo un acceso limitado a servicios de aborto seguro. En algunos países, el aborto solo está permitido para salvar la vida de la mujer embarazada, o si el embarazo es resultado de una violación o incesto . ^[223] También hay países donde la ley es liberal, pero en la práctica es muy difícil abortar, debido a que la mayoría de los médicos son objetores de conciencia . ^{[224] [225]} El hecho de que en algunos países donde el aborto es legal sea de facto muy difícil tener acceso a uno es controvertido; la ONU en su resolución de 2017 sobre Intensificación de los esfuerzos para prevenir y eliminar todas las formas de violencia contra las mujeres y las niñas: violencia doméstica instó a los Estados a garantizar el acceso al "aborto seguro cuando tales servicios estén permitidos por la legislación nacional". ^[226]

El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer considera la penalización del aborto como una “violación de la salud y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres ” y una forma de “violencia de género”; el párrafo 18 de su Recomendación general No. 35 sobre la violencia de género contra la mujer, que actualiza la recomendación general No. 19, establece que: “Las violaciones de la salud y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, como las esterilizaciones forzadas, el aborto forzado, el embarazo forzado, la penalización del aborto, la negación o demora del aborto seguro y la atención posterior al aborto, la continuación forzada del embarazo, el abuso y el maltrato de las mujeres y las niñas que buscan información, bienes y servicios de salud sexual y reproductiva, son formas de violencia de género que, según las circunstancias, pueden equivaler a tortura o tratos crueles, inhumanos o degradantes ”. ^[188] La misma Recomendación general también insta a los países en el párrafo 31 a que [...] En particular, deroguen: a) Las disposiciones que permitan, toleren o consientan formas de violencia de género contra la mujer, incluida [...] la legislación que penalice el aborto”. ^[188]

Según Human Rights Watch , "el aborto es un tema sumamente emotivo y que suscita opiniones muy arraigadas. Sin embargo, el acceso equitativo a servicios de aborto seguro es, ante todo, un derecho humano. Cuando el aborto es seguro y legal, nadie está obligado a practicarlo. Cuando el aborto es ilegal e inseguro, las mujeres se ven obligadas a llevar a término embarazos no deseados o sufrir graves consecuencias para la salud e incluso la muerte. Aproximadamente el 13% de las muertes maternas en todo el mundo son atribuibles a abortos inseguros: entre 68.000 y 78.000 muertes al año". ^[227] Según Human Rights Watch, "la negación del derecho de una mujer embarazada a tomar una decisión independiente sobre el aborto viola o supone una amenaza para una amplia gama de derechos humanos". ^{[228] [229]} Las mujeres afroamericanas tienen cinco veces más probabilidades de abortar que una mujer blanca. ^[230]

La Iglesia católica y muchas otras confesiones cristianas , particularmente aquellas consideradas la derecha cristiana , y la mayoría de los judíos ortodoxos consideran el aborto no como un derecho, sino como un mal moral y un pecado mortal . ^[231]

Rusia fue el primer país en legalizar el aborto y ofrecer atención médica gratuita en los hospitales estatales. Después de la Revolución de Octubre , el ala femenina del Partido Bolchevique (Zhenotdel) persuadió a los bolcheviques para que legalizaran el aborto (como una "medida temporal"). Los bolcheviques legalizaron el aborto en noviembre de 1920. Esta fue la primera vez en la historia mundial que las mujeres habían ganado el derecho a abortos gratuitos en hospitales estatales. ^[126]

El maltrato a la mujer durante el parto es un problema mundial identificado recientemente y una violación básica de los derechos de la mujer. ^{[232] [233]} El maltrato durante el parto es la negligencia , el maltrato físico y la falta de respeto durante el parto . Este trato se considera una violación de los derechos de la mujer. También tiene el efecto de impedir que las mujeres busquen atención prenatal y utilicen otros servicios de atención de la salud.

El matrimonio infantil es una práctica muy extendida en todo el mundo y suele estar vinculada a la pobreza y la desigualdad de género. El matrimonio infantil pone en peligro la salud reproductiva de las niñas, lo que aumenta el riesgo de complicaciones durante el embarazo o el parto. Esas complicaciones son una de las principales causas de muerte entre las niñas en los países en desarrollo. ^{[234] [235] [236]}

El embarazo forzado es la práctica de obligar a una mujer o niña a quedarse embarazada , a menudo como parte de un matrimonio forzado , incluso mediante el secuestro de la novia , mediante violación (incluida la violación conyugal , la violación de guerra y la violación genocida ) o como parte de un programa de cría de esclavos (véase Cría de esclavos en los Estados Unidos ). Es una forma de coerción reproductiva , era común históricamente y todavía ocurre en algunas partes del mundo. En el siglo XX, el matrimonio forzado ordenado por el estado con el objetivo de aumentar la población fue practicado por algunos gobiernos autoritarios, en particular durante el régimen de los Jemeres Rojos en Camboya , que sistemáticamente obligaba a las personas a casarse ordenándoles tener hijos, con el fin de aumentar la población y continuar la revolución. ^[237] El embarazo forzado está fuertemente conectado con la costumbre del precio de la novia . ^[238]

La violencia contra la mujer es, en su conjunto, el conjunto de actos violentos cometidos principal o exclusivamente contra la mujer. La Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación de la violencia contra la mujer afirma que "la violencia contra la mujer es una manifestación de relaciones de poder históricamente desiguales entre hombres y mujeres" y que "la violencia contra la mujer es uno de los mecanismos sociales fundamentales por los que se obliga a la mujer a asumir una posición subordinada en comparación con el hombre". ^[179] El Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra la mujer y la violencia doméstica , también conocido como Convenio de Estambul, proporciona la siguiente definición de violencia contra la mujer: "La violencia contra la mujer" se entiende como una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación contra la mujer y se referirá a todos los actos de violencia basados ​​en el género que resulten, o puedan resultar, en daño o sufrimiento físico, sexual, psicológico o económico para la mujer, incluidas las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, ya sea que ocurran en la vida pública o privada". ^[239] La violencia contra la mujer puede ser perpetrada por individuos, grupos o por el Estado. Puede ocurrir en privado o en público. La violencia contra la mujer puede ser violencia sexual, violencia física, violencia psicológica o violencia socioeconómica. Algunas formas de violencia contra la mujer tienen largas tradiciones culturales: crímenes de honor , violencia por dote , mutilación genital femenina . La violencia contra la mujer es considerada por la Organización Mundial de la Salud "un importante problema de salud pública y una violación de los derechos humanos de las mujeres". ^[240]

Bajo el derecho de familia dominado por los hombres , las mujeres tenían pocos derechos, si es que tenían alguno, al estar bajo el control del marido o de sus parientes varones. Los conceptos legales que existieron a lo largo de los siglos, como la cobertura , el poder marital , las leyes de cabeza y amo , mantenían a las mujeres bajo el estricto control de sus maridos. Las restricciones de las leyes matrimoniales también se extendieron a la vida pública, como las prohibiciones matrimoniales . Prácticas como la dote , el precio de la novia o el servicio de la novia eran, y siguen siendo hasta el día de hoy en algunas partes del mundo, muy comunes. Algunos países siguen exigiendo hasta el día de hoy un tutor masculino para las mujeres, sin el cual las mujeres no pueden ejercer sus derechos civiles. Otras prácticas perjudiciales incluyen el matrimonio de niñas jóvenes, a menudo con hombres mucho mayores. ^[235]

En muchos sistemas legales, el marido tenía poder completo sobre la familia; por ejemplo, en la España de Franco , aunque el papel de la mujer se definía como el de una ama de casa que tenía que evitar en gran medida la esfera pública para cuidar de los niños, los derechos legales sobre los niños pertenecían al padre; hasta 1970, el marido podía dar en adopción a un hijo de la familia sin el consentimiento de su esposa. ^[241] Hasta 1975, las mujeres en España necesitaban el permiso de su marido (conocido como permiso marital ) para muchas actividades, incluido el empleo, los viajes fuera de casa y la propiedad. ^[242] Suiza fue uno de los últimos países europeos en establecer la igualdad de género en el matrimonio: los derechos de las mujeres casadas se vieron severamente restringidos hasta 1988, cuando entraron en vigor las reformas legales que proporcionaban la igualdad de género en el matrimonio, aboliendo la autoridad legal del marido (estas reformas habían sido aprobadas en 1985 por los votantes en un referéndum , que votaron a favor por un estrecho margen con el 54,7% de los votantes aprobando). ^{[243] [244] [245] [246]}

Otro ámbito de interés para las feministas ha sido la legislación sobre adulterio , debido a las diferencias legales y sociales extremas entre la forma en que se trataba el adulterio femenino y masculino en el derecho penal y el derecho de familia en muchas culturas, siendo el primero objeto de severos castigos, hasta la pena de muerte , y una represión violenta como los crímenes de honor , mientras que el segundo era a menudo tolerado, incluso alentado como símbolo del estatus social masculino . En Europa, esto era especialmente cierto en el sur de Europa , y los crímenes de honor también eran históricamente comunes en esta región, y "ha habido actos de crímenes 'de honor' dentro de la memoria viva en países mediterráneos como Italia y Grecia". ^[247] La ​​tradición en la cultura francesa de que los hombres de clase alta tuvieran amantes , junto con la tolerancia de los crímenes pasionales (en francés: crime passionnel ) cometidos contra esposas infieles, ilustra estas normas, que también fueron apoyadas por el Código Penal francés de 1810 (que preveía indulgencia para los maridos que mataran a sus esposas sorprendidas cometiendo adulterio, pero no para las esposas que mataran a sus maridos en circunstancias similares, y que trataba el adulterio femenino y masculino de manera diferente, ^[248] que permaneció en vigor hasta 1975). Normas similares existían en España ^[249] (crímenes pasionales hasta 1963, ^[250] y adulterio, definido de manera diferente para mujeres y hombres, hasta 1978). ^[251]

Videos externos
Perspectivas de la humanidad con Eleanor Roosevelt; ¿Cuál es el estatus de la mujer?, 59:07, 1962. Eleanor Roosevelt , presidenta de la Comisión Presidencial sobre el Estatus de la Mujer , entrevista al presidente John F. Kennedy , al secretario de Trabajo Arthur Goldberg y a otros, Open Vault de WGBH . [254]

En las décadas siguientes, los derechos de las mujeres volvieron a ser un tema importante en el mundo angloparlante. En la década de 1960, el movimiento se denominó "feminismo" o "liberación de la mujer". Las reformistas querían el mismo salario que los hombres, igualdad de derechos ante la ley y la libertad de planificar sus familias o no tener hijos en absoluto. Sus esfuerzos tuvieron resultados dispares. ^[255]

El Consejo Internacional de Mujeres (ICW) fue la primera organización de mujeres en trabajar a través de las fronteras nacionales por la causa común de defender los derechos humanos de las mujeres. En marzo y abril de 1888, las mujeres líderes se reunieron en Washington, DC, con 80 oradoras y 49 delegadas que representaban a 53 organizaciones de mujeres de 9 países: Canadá, Estados Unidos, Irlanda, India, Inglaterra, Finlandia, Dinamarca, Francia y Noruega. Participan mujeres de organizaciones profesionales, sindicatos, grupos artísticos y sociedades benéficas. Los Consejos Nacionales están afiliados al ICW y, por lo tanto, se hacen oír a nivel internacional. En 1904, el ICW se reunió en Berlín , Alemania . ^[256] El ICW trabajó con la Liga de las Naciones durante la década de 1920 y las Naciones Unidas después de la Segunda Guerra Mundial. Hoy en día, el ICW tiene estatus consultivo con el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas , la acreditación más alta que una ONG puede lograr en las Naciones Unidas. Actualmente, está compuesto por 70 países y tiene una sede en Lasaunne, Suiza. Se celebran reuniones internacionales cada tres años.

En el Reino Unido, se había producido una oleada de opinión pública a favor de la igualdad jurídica, en parte gracias al empleo extensivo de mujeres en lo que eran papeles tradicionalmente masculinos durante ambas guerras mundiales. En la década de 1960, el proceso legislativo ya se estaba preparando, con un informe del comité selecto del diputado Willie Hamilton , su proyecto de ley de igualdad de remuneración por trabajo de igual valor ^[257], la creación de una Junta contra la Discriminación Sexual, el proyecto de ley contra la discriminación sexual de Lady Sears, un Libro Verde del gobierno de 1973, hasta 1975, cuando entraron en vigor la primera Ley británica contra la Discriminación Sexual, una Ley de Igualdad de Remuneración y una Comisión de Igualdad de Oportunidades ^{[258] [259]} Con el apoyo del gobierno del Reino Unido, los demás países de la CEE pronto siguieron su ejemplo y acordaron garantizar que las leyes contra la discriminación se eliminaran gradualmente en toda la Comunidad Europea.

En los Estados Unidos, la Organización Nacional de Mujeres (NOW) fue creada en 1966 con el propósito de lograr la igualdad para todas las mujeres. NOW fue un grupo importante que luchó por la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). Esta enmienda establecía que "la igualdad de derechos ante la ley no será negada o limitada por los Estados Unidos o cualquier estado por razones de sexo ". ^[260] Pero hubo desacuerdo sobre cómo se entendería la enmienda propuesta. Los partidarios creían que garantizaría un trato igualitario para las mujeres. Pero los críticos temían que pudiera negar a las mujeres el derecho a recibir apoyo financiero de sus maridos. La enmienda murió en 1982 porque no hubo suficientes estados que la ratificaran. Las ERA se han incluido en congresos posteriores, pero aún no han sido ratificadas. ^[261]

Women for Women International (WfWI) es una organización humanitaria sin fines de lucro que brinda apoyo práctico y moral a las mujeres sobrevivientes de la guerra. WfWI ayuda a estas mujeres a reconstruir sus vidas después de la devastación de la guerra a través de un programa escalonado de un año de duración que comienza con ayuda financiera directa y asesoramiento emocional e incluye capacitación en habilidades para la vida (por ejemplo, alfabetización, aritmética) si es necesario, educación sobre concienciación de derechos, educación para la salud, capacitación en habilidades laborales y desarrollo de pequeñas empresas. La organización fue cofundada en 1993 por Zainab Salbi , una estadounidense iraquí que es ella misma una sobreviviente de la guerra Irán-Irak , y el entonces esposo de Salbi, Amjad Atallah . Desde junio de 2012, WfWI ha sido dirigida por Afshan Khan, una ex ejecutiva de larga data de UNICEF que se convirtió en la primera nueva directora ejecutiva de WfWI desde que la fundadora Zainab Salbi renunció para dedicar más tiempo a escribir y dar conferencias. ^[262]

El Consejo Nacional de Mujeres de Canadá (Conseil national des femmes du Canada) es una organización de defensa canadiense con sede en Ottawa cuyo objetivo es mejorar las condiciones de las mujeres, las familias y las comunidades. Es una federación de sociedades de hombres y mujeres organizadas a nivel nacional y consejos locales y provinciales de mujeres y es el miembro canadiense del Consejo Internacional de Mujeres (ICW). El consejo se ha preocupado por áreas que incluyen el sufragio femenino , la inmigración, la atención médica , la educación , los medios de comunicación, el medio ambiente y muchas otras. ^[263] Formado el 27 de octubre de 1857 en Toronto , Ontario , es una de las organizaciones de defensa más antiguas del país. ^[264]

La Asociación para la Protección y Defensa de los Derechos de la Mujer en Arabia Saudita es una organización no gubernamental saudí fundada para promover los derechos de la mujer . Fue fundada por Wajeha al-Huwaider y Fawzia Al-Uyyouni, y surgió de un movimiento de 2007 para conseguir que las mujeres conduzcan. La asociación no tiene licencia oficial del gobierno de Arabia Saudita, y se le ha advertido de que no organice manifestaciones. ^[265] En una entrevista de 2007, al-Huwaider describió los objetivos: "La asociación estará formada por varias ligas, cada una de las cuales se ocupará de un tema o derecho diferente... la representación de las mujeres en los tribunales de la sharia; el establecimiento de una edad [mínima] para el matrimonio de las niñas; permitir que las mujeres se ocupen de sus propios asuntos en las agencias gubernamentales y que entren en los edificios gubernamentales; proteger a las mujeres de la violencia doméstica, como la violencia física o verbal, o impedirles estudiar, trabajar o casarse, u obligarlas a divorciarse..." ^[266]

En Ucrania , FEMEN se fundó en 2008. La organización es conocida internacionalmente por sus protestas en topless contra los turistas sexuales, las agencias matrimoniales internacionales, el sexismo y otras enfermedades sociales, nacionales e internacionales. FEMEN tiene grupos de simpatizantes en muchos países europeos a través de las redes sociales.

En 1946 las Naciones Unidas establecieron una Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer . ^{[267] [268]} Originalmente como la Sección sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer, División de Derechos Humanos, Departamento de Asuntos Sociales, y ahora parte del Consejo Económico y Social (ECOSOC). Desde 1975 la ONU ha celebrado una serie de conferencias mundiales sobre cuestiones de la mujer, comenzando con la Conferencia Mundial del Año Internacional de la Mujer en la Ciudad de México. Estas conferencias crearon un foro internacional para los derechos de las mujeres, pero también ilustraron las divisiones entre mujeres de diferentes culturas y las dificultades de intentar aplicar principios universalmente. ^[269] Se han celebrado cuatro Conferencias Mundiales, la primera en la Ciudad de México ( Año Internacional de la Mujer , 1975), la segunda en Copenhague (1980) y la tercera en Nairobi (1985).

En la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing (1995) se firmó la Plataforma de Acción , que incluía el compromiso de lograr " la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer". ^{[270] [271]} El mismo compromiso fue reafirmado por todos los países miembros de las Naciones Unidas en la Cumbre del Milenio de 2000 y se reflejó en los Objetivos de Desarrollo del Milenio que deben alcanzarse en 2015.

En 2010, ONU Mujeres se fundó mediante la fusión de la División para el Adelanto de la Mujer , el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer , la Oficina de la Asesora Especial en Cuestiones de Género para el Adelanto de la Mujer y el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer mediante la Resolución 63/311 de la Asamblea General .

En comparación con los movimientos occidentales por los derechos de las mujeres, los derechos internacionales de las mujeres están plagados de diferentes problemas. Si bien se los llama derechos internacionales de las mujeres, también se los puede conocer como feminismo del tercer mundo. Los derechos internacionales de las mujeres abordan cuestiones como el matrimonio, la esclavitud sexual, el matrimonio infantil forzado y la mutilación genital femenina. Según la organización EQUAL MEANS EQUAL, "las Naciones Unidas llegan con estadísticas espantosas: las víctimas de la mutilación genital femenina -un ritual para extirpar el clítoris de una niña para asegurar su fidelidad- suman 130 millones. Unos 60 millones de niñas se convierten en 'novias niñas', obligadas a casarse, a veces después de ser secuestradas y violadas". ^[272] Algo que se ha creado para combatir estas cosas es la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer . Se estableció para ayudar a combatir la discriminación en la educación, el matrimonio, la violencia sexual y la política. Si bien esto no solo se aplica a los países no occidentales, 193 estados la han ratificado. Algunos de los países que se han opuesto incluyen Irán, Palau, Somalia, Sudán del Norte y del Sur, Tonga y los Estados Unidos.

Un informe de 2019 del Banco Mundial concluyó que las mujeres tienen plenos derechos legales sobre los hombres solo en seis países: Bélgica, Dinamarca, Francia, Letonia, Luxemburgo y Suecia. ^[273]

Las mujeres iraquíes del Kurdistán y las mujeres iraníes utilizaron este movimiento, en 2021 y 2022, principalmente en Irán, el lema se utilizó en los ocho meses de levantamiento contra el gobierno. ^{[274] [275] [276]}

La Declaración Universal de Derechos Humanos , adoptada en 1948, consagra "la igualdad de derechos de hombres y mujeres", y aborda cuestiones tanto de igualdad como de equidad. ^[277] En 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) para la implementación legal de la Declaración sobre la eliminación de la discriminación contra la mujer . Descrita como una carta internacional de derechos de la mujer , entró en vigor el 3 de septiembre de 1981. Los estados miembros de la ONU que no han ratificado la convención son Irán, Palau, Somalia, Sudán, Tonga y los Estados Unidos. Niue y la Ciudad del Vaticano, que son estados no miembros, tampoco la han ratificado. ^[278] El último estado en convertirse en parte de la convención es Sudán del Sur, el 30 de abril de 2015. ^[279]

La Convención define la discriminación contra la mujer en los siguientes términos:

Toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra.

También establece una agenda de acción para poner fin a la discriminación basada en el sexo, para lo cual los Estados que ratifiquen la Convención deberán consagrar la igualdad de género en su legislación nacional, derogar todas las disposiciones discriminatorias en sus leyes y promulgar nuevas disposiciones para proteger a las mujeres contra la discriminación. También deberán establecer tribunales e instituciones públicas para garantizar a las mujeres una protección efectiva contra la discriminación y adoptar medidas para eliminar todas las formas de discriminación practicadas contra las mujeres por individuos, organizaciones y empresas. ^[280]

El artículo 16 de la Declaración Universal de Derechos Humanos consagra el derecho del hombre y de la mujer a casarse y fundar una familia mediante su consentimiento. ^[277]

(1) Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia. Tienen iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del mismo. ^[281]

(2) El matrimonio sólo podrá contraerse con el libre y pleno consentimiento de los futuros esposos.

(3) La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

El artículo 16 de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer estipula que "1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares [...]". ^[282] Entre los derechos incluidos figuran el derecho de la mujer a elegir libre y consensualmente a su cónyuge; a tener derechos parentales sobre sus hijos independientemente de su estado civil; el derecho de la mujer casada a elegir una profesión u ocupación y a tener derechos de propiedad dentro del matrimonio. Además de estos, "los esponsales y el matrimonio de un niño no tendrán ningún efecto jurídico". ^[282]

El matrimonio polígamo es una práctica controvertida que prevalece en algunas partes del mundo. Las recomendaciones generales formuladas por el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, en su Recomendación general Nº 21, sobre la igualdad en el matrimonio y en las relaciones familiares , establecen lo siguiente: "14. [...] El matrimonio polígamo contraviene el derecho de la mujer a la igualdad con el hombre y puede tener consecuencias emocionales y financieras tan graves para ella y sus dependientes que esos matrimonios deben ser desalentados y prohibidos". ^[283]

La cohabitación de parejas no casadas, así como la de madres solteras, es común en algunas partes del mundo. El Comité de Derechos Humanos ha declarado: ^[284]

27. Para hacer efectivo el reconocimiento de la familia en el contexto del artículo 23, es importante aceptar el concepto de las diversas formas de familia, incluidas las parejas no casadas y sus hijos y las familias monoparentales y sus hijos, y garantizar la igualdad de trato de las mujeres en esos contextos (Observación general 19, párrafo 2, última oración). Las familias monoparentales suelen estar formadas por una sola mujer que cuida de uno o más hijos, y los Estados Partes deberían describir qué medidas de apoyo existen para permitirle desempeñar sus funciones parentales en igualdad de condiciones con un hombre en una situación similar.

La Declaración y Programa de Acción de Viena (PDVV) es una declaración de derechos humanos adoptada por consenso en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada el 25 de junio de 1993 en Viena ( Austria) . Esta declaración reconoce los derechos de las mujeres como derechos humanos protegidos. El párrafo 18 dice: ^[285]

Los derechos humanos de la mujer y de la niña son parte inalienable, integrante e indivisible de los derechos humanos universales. La participación plena e igualitaria de la mujer en la vida política, civil, económica, social y cultural, en los planos nacional, regional e internacional, y la erradicación de todas las formas de discriminación por motivos de sexo son objetivos prioritarios de la comunidad internacional.

El 31 de octubre de 2000, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó por unanimidad la Resolución 1325 , el primer documento formal y legal del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que requiere que todos los Estados respeten plenamente el derecho internacional humanitario y el derecho internacional de los derechos humanos aplicables a los derechos y la protección de las mujeres y las niñas durante y después de los conflictos armados .

La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, más conocida como la Convención de Belém do Pará , fue adoptada por la Organización de los Estados Americanos el 9 de junio de 1994. Hasta marzo de 2020, 32 de los 34 o 35 Estados miembros de la Organización de los Estados Americanos han firmado y ratificado o se han adherido a la Convención de Belém do Pará; solo Canadá , Cuba y los Estados Unidos no lo han hecho. ^{[287] [nota 1]}

El Protocolo de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos relativo a los derechos de la mujer en África, más conocido como el Protocolo de Maputo , fue adoptado por la Unión Africana el 11 de julio de 2003 en su segunda cumbre en Maputo , ^[288] Mozambique. El 25 de noviembre de 2005, tras haber sido ratificado por los 15 países miembros necesarios de la Unión Africana, el protocolo entró en vigor. ^[289] El protocolo garantiza derechos integrales a las mujeres, incluido el derecho a participar en el proceso político, a la igualdad social y política con los hombres y al control de su salud reproductiva , y el fin de la mutilación genital femenina . ^[290]

El Convenio sobre prevención y lucha contra la violencia contra la mujer y la violencia doméstica , más conocido como el Convenio de Estambul, fue adoptado por el Consejo de Europa el 11 de mayo de 2011. A junio de 2020, el tratado ha sido firmado por 45/47 Estados miembros del Consejo de Europa y la Unión Europea ; 34 de los signatarios también han ratificado el convenio. ^[291]

La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer fue adoptada por las Naciones Unidas en 1993. En ella se define la violencia contra la mujer como "todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada". ^[292] Esta resolución estableció que las mujeres tienen derecho a no ser víctimas de violencia. Como consecuencia de la resolución, en 1999 la Asamblea General declaró el 25 de noviembre como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer .

El artículo 2 de la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer describe varias formas de violencia contra la mujer:

Artículo Dos:

Se entenderá por violencia contra la mujer, sin limitarse a ello, lo siguiente:

a) La violencia física, sexual y psicológica ocurrida en el seno de la familia, incluidos los golpes , el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote , la violación conyugal , la mutilación genital femenina y otras prácticas tradicionales nocivas para la mujer, la violencia no conyugal y la violencia relacionada con la explotación ;

b) La violencia física, sexual y psicológica que se produce en la comunidad en general, incluidos la violación , el abuso sexual , el acoso y la intimidación sexuales en el trabajo, en las instituciones educativas y en otros lugares, la trata de mujeres y la prostitución forzada ;

c) La violencia física, sexual y psicológica perpetrada o tolerada por el Estado, dondequiera que ocurra.

El Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra la mujer y la violencia doméstica, también conocido como Convenio de Estambul , es el primer instrumento jurídicamente vinculante en Europa en el ámbito de la violencia doméstica y la violencia contra la mujer, ^[293] y entró en vigor en 2014. ^[294] Los países que lo ratifican deben garantizar que las formas de violencia definidas en su texto sean prohibidas. En su preámbulo, el Convenio establece que "la realización de la igualdad de iure y de facto entre mujeres y hombres es un elemento clave en la prevención de la violencia contra la mujer". El Convenio también proporciona una definición de violencia doméstica como "todos los actos de violencia física, sexual, psicológica o económica que ocurren dentro de la familia o la unidad doméstica o entre cónyuges o parejas anteriores o actuales, independientemente de que el autor comparta o haya compartido o no la misma residencia con la víctima". ^[213] Aunque es un Convenio del Consejo de Europa , está abierto a la adhesión de cualquier país. ^[295]

La violación, a veces llamada agresión sexual , es una agresión por parte de una persona que implica el coito o la penetración sexual de otra persona sin el consentimiento de esta . La violación se considera generalmente un delito sexual grave , así como una agresión civil. Cuando forman parte de una práctica generalizada y sistemática, la violación y la esclavitud sexual ahora se reconocen como un crimen contra la humanidad , así como un crimen de guerra . La violación también se reconoce ahora como una forma de genocidio cuando se comete con la intención de destruir , total o parcialmente, a un grupo objetivo.

En 1998, el Tribunal Penal Internacional para Ruanda , creado por las Naciones Unidas, adoptó decisiones históricas en las que se afirmaba que la violación es un delito de genocidio en virtud del derecho internacional . El juicio de Jean-Paul Akayesu , alcalde de la comuna de Taba en Ruanda, sentó precedentes de que la violación es un elemento del delito de genocidio. La sentencia de Akayesu incluye la primera interpretación y aplicación por un tribunal internacional de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio de 1948. La Sala de Primera Instancia sostuvo que la violación, que definió como "una invasión física de naturaleza sexual cometida contra una persona en circunstancias que son coercitivas", y la agresión sexual constituyen actos de genocidio en la medida en que se cometieron con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo determinado. Concluyó que la agresión sexual formaba parte integral del proceso de destrucción del grupo étnico tutsi y que la violación era sistemática y se había perpetrado únicamente contra mujeres tutsi, lo que manifiesta la intención específica requerida para que esos actos constituyan genocidio. ^[296]

La jueza Navanethem Pillay dijo en una declaración después del veredicto: "Desde tiempos inmemoriales, la violación ha sido considerada como uno de los botines de guerra . Ahora será considerada un crimen de guerra. Queremos enviar un mensaje contundente de que la violación ya no es un trofeo de guerra". ^[297] Se estima que 500.000 mujeres fueron violadas durante el Genocidio Ruandés de 1994. ^[298]

La Exposición de Motivos del Estatuto de Roma , que define la jurisdicción de la Corte Penal Internacional , reconoce la violación, la esclavitud sexual , la prostitución forzada , el embarazo forzado , la esterilización forzada , "o cualquier otra forma de violencia sexual de gravedad comparable" como un crimen contra la humanidad si la acción es parte de una práctica generalizada o sistemática. ^{[299] [300]} La Declaración y el Programa de Acción de Viena también condenan la violación sistemática, así como el asesinato, la esclavitud sexual y el embarazo forzado, como "violaciones de los principios fundamentales de los derechos humanos internacionales y del derecho humanitario" y requieren una respuesta particularmente eficaz. ^[301]

La violación fue reconocida por primera vez como crimen contra la humanidad cuando el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia emitió órdenes de arresto basadas en las Convenciones de Ginebra y Violaciones de las Leyes y Costumbres de la Guerra. En concreto, se reconoció que las mujeres musulmanas en Foca (sureste de Bosnia y Herzegovina) fueron sometidas a violaciones en grupo sistemáticas y generalizadas , torturas y esclavitud sexual por soldados, policías y miembros de grupos paramilitares serbios de Bosnia después de la toma de la ciudad en abril de 1992. ^[302] La acusación fue de gran importancia jurídica y fue la primera vez que se investigaron las agresiones sexuales con el propósito de enjuiciarlas bajo la rúbrica de tortura y esclavitud como crimen contra la humanidad. ^[302] La acusación fue confirmada por un veredicto de 2001 del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia de que la violación y la esclavitud sexual son crímenes contra la humanidad. Esta sentencia desafió la aceptación generalizada de la violación y la esclavitud sexual de las mujeres como parte intrínseca de la guerra. ^[303] El Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia declaró a tres hombres serbios de Bosnia culpables de violación de mujeres y niñas bosnias (musulmanas bosnias) (algunas de tan solo 12 y 15 años de edad), en Foca , en el este de Bosnia y Herzegovina. Además, dos de los hombres fueron declarados culpables del crimen de lesa humanidad de esclavitud sexual por mantener cautivas a mujeres y niñas en varios centros de detención de facto. Muchas de las mujeres desaparecieron posteriormente. ^[303] Según un informe de la Oficina de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , publicado el 28 de julio de 2020, las mujeres que viajaron al extranjero fueron devueltas por la fuerza a Corea del Norte y sometidas a abusos, tortura, violencia sexual y otras violaciones. Corea del Norte prohíbe a los ciudadanos viajar al extranjero. Las mujeres que fueron detenidas por hacerlo fueron golpeadas, torturadas y sometidas regularmente a desnudez forzada y registros corporales invasivos. Las mujeres también han denunciado que, en caso de embarazo, los funcionarios de la prisión abortaron a muchos niños golpeándolas o obligándolas a realizar trabajos forzados. ^[304]

La Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud, de 1956 , define las "instituciones y prácticas análogas a la esclavitud" como: ^[305]

c) Cualquier institución o práctica mediante la cual:

• (i) Una mujer, sin derecho a negarse, es prometida o dada en matrimonio mediante el pago de una contraprestación en dinero o en especie a sus padres, tutor, familia o cualquier otra persona o grupo; o
• (ii) El marido de una mujer, su familia o su clan, tiene derecho a transferirla a otra persona por valor recibido o de otra manera; o
• (iii) La mujer, a la muerte de su marido, está sujeta a ser heredada por otra persona;

El Convenio de Estambul exige a los países que lo ratifiquen que prohíban los matrimonios forzados (artículo 37) y que garanticen que los matrimonios forzados puedan anularse fácilmente sin mayor victimización (artículo 32). ^[213]

El Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños (también conocido como Protocolo contra la trata o Protocolo de las Naciones Unidas contra la trata de personas ) es un protocolo de la Convención contra la Delincuencia Organizada Transnacional . Es uno de los tres protocolos de Palermo . Su propósito se define en el artículo 2 de la Declaración de propósitos como: "(a) Prevenir y combatir la trata de personas, prestando especial atención a las mujeres y los niños; (b) Proteger y ayudar a las víctimas de esa trata, con pleno respeto de sus derechos humanos; y (c) Promover la cooperación entre los Estados Partes a fin de alcanzar esos objetivos". ^[306]

• Blundell, Sue (1995). Mujeres en la antigua Grecia, volumen 2. Harvard University Press. pág. 224. ISBN 978-0-674-95473-1.
• Pomeroy, Sarah B. (2002). Mujeres espartanas . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513067-6.
• McElroy, Wendy (2008). "Feminismo y derechos de las mujeres". La enciclopedia del libertarismo . págs. 173-176. doi :10.4135/9781412965811.n106. ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC  750831024  .​

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Wikiquote tiene citas relacionadas con Derechos de las mujeres .

• Human Rights Watch: Derechos de las mujeres
• Organización Mundial Contra la Tortura: No a la Violencia contra la Mujer
• Mes de la Historia de la Mujer por History.com en Wayback Machine (archivado el 5 de marzo de 2009)
• Programa de recursos sobre derechos humanos de las mujeres en los archivos web de la Biblioteca del Congreso (archivado el 8 de agosto de 2002)
• Los derechos de las mujeres, de la Fundación Thomson Reuters