Feminismo en México

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El feminismo en México es la filosofía y la actividad destinada a crear, definir y proteger la igualdad política, económica, cultural y social en los derechos y oportunidades de las mujeres mexicanas. ^{[1] [2]} Arraigado en el pensamiento liberal , el término feminismo comenzó a usarse a fines del siglo XIX en México y en el lenguaje común entre las élites a principios del siglo XX. ^[3] La historia del feminismo en México se puede dividir cronológicamente en varios períodos con problemas. Para las épocas de la conquista y la colonia, algunas figuras han sido reevaluadas en la era moderna y pueden considerarse parte de la historia del feminismo en México. En la época de la independencia a principios del siglo XIX, hubo demandas de que las mujeres fueran definidas como ciudadanas. A fines del siglo XIX, se produjo el desarrollo explícito del feminismo como ideología. El liberalismo abogó por la educación secular tanto para niñas como para niños como parte de un proyecto modernizador, y las mujeres ingresaron a la fuerza laboral como maestras. Esas mujeres estaban a la vanguardia del feminismo, formando grupos que criticaban el tratamiento existente de las mujeres en los ámbitos del estatus legal, el acceso a la educación y el poder económico y político. ^[4] Se presta más atención académica al período revolucionario (1915-1925), aunque la ciudadanía de las mujeres y la igualdad legal no fueron temas explícitos por los que se luchó la revolución. ^[5] La segunda ola (1968-1990, con su apogeo en 1975-1985) y el período posterior a 1990 también han recibido considerable atención académica. ^[6] El feminismo ha abogado por la igualdad entre hombres y mujeres, pero las mujeres de clase media tomaron la iniciativa en la formación de grupos feministas, la fundación de revistas para difundir el pensamiento feminista y otras formas de activismo. Las mujeres de clase trabajadora en la era moderna podían abogar dentro de sus sindicatos o partidos políticos. Las participantes en los enfrentamientos de México 68 que luego formaron el movimiento feminista de esa generación fueron predominantemente estudiantes y educadoras. ^[7] Las asesoras que se establecieron dentro de los sindicatos después de los terremotos de 1985 eran mujeres educadas que entendían los aspectos legales y políticos del trabajo organizado. Lo que se dieron cuenta fue que para formar un movimiento sostenido y atraer a las mujeres de la clase trabajadora a lo que era un movimiento en gran medida de clase media, necesitaban utilizar la experiencia y el conocimiento de las trabajadoras sobre sus trabajos para fusionar un sistema práctico y funcional. ^[8] En la década de 1990, los derechos de las mujeres en las comunidades indígenas se convirtieron en un problema, particularmente en el levantamiento zapatista en Chiapas. ^[9] Los derechos reproductivossigue siendo un problema vigente, particularmente desde 1991, cuando la Iglesia Católica en México ya no tenía restricciones constitucionales para involucrarse en la política.

La teoría feminista es la extensión del feminismo a los campos teóricos o filosóficos.

En México, la mayoría de estas teorías provienen del poscolonialismo y de las ideologías constructivistas sociales . Un enfoque posmoderno del feminismo destaca "la existencia de múltiples verdades (en lugar de simplemente los puntos de vista de hombres y mujeres)", lo que se refleja en la percepción social mexicana, donde la cultura machista paternalista no se yuxtapone claramente con una contraparte marianista ni malinchista . ^[10] En un contexto particularmente mexicano, las visiones tradicionales de las mujeres han residido en posiciones opuestas, en las que la mujer marianista pura, casta, sumisa, dócil y dadora de vida, ^[11] en la apariencia de Nuestra Señora de Guadalupe , está en un extremo del espectro y la pecadora, intrigante, traidora, engañosa y mestiza , La Malinche , está en el otro. ^[12] Estos estereotipos se refuerzan aún más en la cultura popular a través de la literatura, ^{[13] [14]} el arte, ^{[15] [16]} el teatro, ^[17] la danza, ^{[18] [19]} el cine, ^[20] la televisión ^[21] y los comerciales. ^[22] Independientemente de si estas representaciones son precisas, tienen una base histórica o fueron manipuladas para servir a intereses creados, ^[23] han promovido tres de los temas subyacentes de la identidad mexicana femenina: el catolicismo , el colonialismo y el mestizaje . ^[6]

Hasta finales del siglo XIX, las imágenes predominantes de las mujeres, tanto en las artes como en la sociedad en su conjunto, eran las dictadas por los hombres y las percepciones que estos tenían de las mujeres. ^{[24] [25]} Después de la Revolución, el Estado creó una nueva imagen de quién era mexicano. En gran medida gracias a los esfuerzos del presidente Álvaro Obregón, el símbolo cultural pasó a ser una india indígena, por lo general una mujer mestiza, que representaba una ruptura con el colonialismo y el imperialismo occidental. ^[26] Si bien las definiciones de las mujeres y su ámbito por parte de los hombres siguieron siendo el modelo cultural "oficial" y predominante, ^[27] a partir de la década de 1920 las mujeres exigieron que se definiera su propio ámbito. ^[28]

En México, algunas demandas de igualdad para la mujer surgen de la lucha de la mujer entre las obligaciones domésticas y los trabajos mal remunerados. Las familias de clase alta y media emplean a trabajadoras domésticas, lo que permite que algunas mujeres con medios económicos acepten mejor los roles de género tradicionales. ^[29]

Las representaciones que las mujeres hacían de sí mismas en el arte, las novelas y la fotografía se oponían a su cosificación y representación como sujetos del arte. Al crear su propio arte, en el período posrevolucionario, las artistas podían reivindicar su propia identidad e interpretación de la feminidad. ^[30] Si bien las artistas femeninas del período inmediatamente posterior a la revolución intentaron, a su manera, redefinir sus percepciones personales del cuerpo y su imaginería de nuevas maneras, ^{[31] [32] [33] [34]} no solían defender el cambio social. Fueron las feministas que vinieron después, al mirar en retrospectiva su trabajo, quienes comenzaron a caracterizarlo como revolucionario por provocar un cambio social. ^[35] En la década de 1950, un grupo de escritoras mexicanas llamadas "Generación del 50" ejercieron una influencia en el cuestionamiento de los valores de la sociedad mexicana. ^[36] Rosario Castellanos fue una de las primeras en llamar la atención sobre la complicidad de las mujeres de clase media en su propia opresión y afirmó que "con la desaparición del último sirviente aparecerá el primer rebelde furioso". ^[37] Castellanos buscó cuestionar la casta y el privilegio, la opresión, el racismo y el sexismo a través de sus escritos. ^[36] A su voz se unió Elena Poniatowska , cuyo periodismo, novelas y cuentos analizaron y evaluaron filosóficamente los roles de las mujeres, de aquellos que no tenían empoderamiento y de la sociedad en general. ^[38]

Hasta la década de 1980, la mayor parte del debate sobre el feminismo se centraba en las relaciones entre hombres y mujeres, las esferas centradas en los niños y los salarios. Después de ese período, surgieron los cuerpos, las necesidades personales y la sexualidad. ^[39] Algunas académicas feministas desde la década de 1980 han evaluado el registro histórico sobre las mujeres y han demostrado que participaron en la formación de la historia del país. En 1987, Julia Tuñón Pablos escribió Mujeres en la historia de México, que fue el primer relato exhaustivo de las contribuciones históricas de las mujeres a México desde la prehistoria hasta el siglo XX. Desde entonces, amplios estudios han demostrado que las mujeres estuvieron involucradas en todas las áreas de la vida mexicana. A partir de la década de 1990, la perspectiva de género se ha convertido cada vez más en un foco de estudio académico. ^[40]

Las mujeres han desempeñado un papel fundamental en las luchas políticas de México a lo largo de su historia, ^[41] sin embargo, su servicio al país no se tradujo en derechos políticos hasta mediados del siglo XX, ^[42] cuando las mujeres obtuvieron el derecho a votar . ^{[43] [44]}

La mujer indígena más famosa es Doña Marina, también conocida como La Malinche , cuyo papel en la conquista de México como traductora cultural del conquistador español Hernán Cortés la describió como una traidora a su raza y a México. Hay muchas representaciones de la Malinche de la época colonial en manuscritos indígenas, que la muestran como la figura central, a menudo más grande que Cortés. En los últimos años, las académicas y escritoras feministas han reevaluado su papel, mostrando simpatía por las decisiones que enfrentó. ^{[45] [46] [47]} Sin embargo, el intento de rescatar su imagen histórica de esa como traidora no ha encontrado apoyo popular. El presidente José López Portillo encargó una escultura de la primera familia mestiza, Cortés, Doña Marina y su hijo mestizo Martín, que cuando dejó el cargo fue removida de frente a la casa de Cortés en Coyoacán, a un lugar oscuro, el Jardín Xicoténcatl, Barrio de San Diego Churubusco, Ciudad de México. ^[48]

En el México colonial existían prácticas consuetudinarias y estructuras legales que regulaban la sociedad y el papel de las mujeres. La corona española dividía a la población colonial en dos categorías legales, la República de indios y la República de españoles, que comprendía a todos los individuos no indígenas, incluidos los afromexicanos y los mestizos. El estatus racial tenía un fuerte determinante en la posición legal y social de las mujeres. ^{[49] [50]} Las mujeres estaban bajo la autoridad de los hombres: los padres sobre las hijas, los maridos sobre las esposas. Las viudas podían tener un control más completo sobre sus vidas y propiedades. Las mujeres de familias con medios económicos recibían una dote, que seguía siendo propiedad de la esposa. Un marido le daba a su esposa en el matrimonio fondos (arras) que estaban bajo su control, protegidos de su quiebra u otra dificultad financiera. Una viuda recibía una parte específica de la herencia de su marido. Se esperaba que las mujeres ricas defendieran el honor de su familia con un comportamiento casto y modesto. A pesar de las restricciones, las mujeres participaban activamente en la economía, comprando, vendiendo y legando propiedades. También participaban en la fuerza laboral, a menudo obligadas a hacerlo por circunstancias como la pobreza o la viudez. ^[51]

En el México colonial, la gran mayoría de la población era analfabeta y no tenía ninguna educación, y no se daba prioridad a la educación de las niñas. Unas pocas niñas de las ciudades asistían a escuelas dirigidas por monjas de clausura. Algunas ingresaban en escuelas de conventos alrededor de los ocho años, "para permanecer enclaustradas por el resto de sus vidas". ^[52] Los tutores privados educaban a las niñas de familias ricas, pero generalmente sólo lo suficiente para que pudieran supervisar una casa. Había pocas oportunidades para los niños o niñas mestizos. "La educación era, en resumen, altamente selectiva, como corresponde a una sociedad estratificada, y las posibilidades de autorrealización eran una lotería de nacimiento más que de talento". ^[53]

La única excepción importante a este cuadro de marginación de las mujeres es Juana Inés de la Cruz , una monja jerónima conocida en vida como la "Décima Musa", por su producción literaria de obras de teatro y poemas. Escribió una notable autobiografía, en la que relata su intento fallido de obtener una educación formal en la Universidad de México y su decisión de convertirse en monja. En el siglo XX, su vida y sus obras se han vuelto ampliamente conocidas y existe una vasta literatura sobre su vida y sus obras. Es celebrada por las feministas. The Answer/La Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz fue publicada por The Feminist Press . ^[54]

Algunas mujeres se distinguieron durante la Guerra de Independencia de México (1810-1821), ^[55] y también fueron empleadas como espías, provocadoras y seductoras. Los periódicos en 1812 exhortaron a las mujeres a participar en el esfuerzo de independencia, ya que debían a sus compatriotas una deuda por someterse a la conquista y subordinar a México al dominio español. ^[56] La heroína femenina más destacada del movimiento de independencia es Josefa Ortiz de Domínguez , conocida en la historia mexicana como La Corregidora . Sus restos fueron trasladados al Monumento a la Independencia en la Ciudad de México, hay estatuas de ella en su honor y su rostro ha aparecido en la moneda mexicana. Otras mujeres distinguidas de la época son Gertrudis Bocanegra , María Luisa Martínez de García Rojas , Manuela Medina , Rita Pérez de Moreno , María Fermina Rivera , María Ignacia Rodríguez de Velasco y Osorio Barba , conocida como la Güera Rodríguez ; y Leona Vicario .

Ya en 1824, algunas mujeres de Zacatecas solicitaron al gobierno estatal: “Las mujeres también desean el título de ciudadanas... para verse contadas en el censo como 'La ciudadana'”. ^[57]

Entre 1821 y 1910 hubo avances feministas, pero fueron típicamente avances individuales y no un movimiento formalizado. ^[58] A fines del siglo XIX, el término feminismo entró en el lenguaje. Con raíces en el liberalismo, el feminismo en México veía la educación secular como un medio para dar dignidad a los roles de las mujeres como esposas y madres en las familias mexicanas y para expandir la libertad de las mujeres como individuos. La igualdad de derechos para las mujeres no fue el enfoque principal en este período; ^[3] sin embargo, algunas feministas comenzaron a formar organizaciones para los derechos de las mujeres y fundar revistas para difundir sus ideas. Las revistas políticas y literarias "eran un foro central para el debate público de los problemas de las mujeres en América Latina". ^[59]

Una forma de difundir el pensamiento feminista fue la fundación de publicaciones por y para mujeres. En 1870, Rita Cetina Gutiérrez fundó La Siempreviva en Yucatán , una de las primeras sociedades feministas de México. La sociedad fundó una escuela secundaria, que Cetina dirigió de 1886 a 1902, educando a generaciones de jóvenes maestras. ^[60] e inspiró a otras a abrir escuelas para mujeres. ^[61] En 1887, Laureana Wright de Kleinhans estableció un grupo literario feminista que publicó una revista, "Violetas de Anáhuac" , que exigía la igualdad de sexos y el sufragio femenino. ^[62]

En este período, la cuestión del papel de la mujer y la necesidad de emancipación también fue abordada por los hombres, en particular por Genero García, quien escribió dos obras sobre el problema de la desigualdad de la mujer, Educación errónea de la mujer y medios prácticos para corregirla (1891) y La emancipación de la mujer por medio del estudio (1891), así como un volumen sobre mujeres mexicanas notables. García veía el problema de la desigualdad de la mujer como un problema legal dentro del matrimonio, ya que el código legal de 1884 impedía a las mujeres casadas actuar en la sociedad civil por su cuenta sin el permiso de sus maridos. Su postura crítica sobre la igualdad de los sexos no se tradujo en acción política. ^[63]

A medida que la oposición al régimen de Porfirio Díaz aumentó después de 1900, las mujeres activistas se reunieron en clubes liberales antirreeleccionistas, incluidos partidarios del radical Partido Liberal Mexicano (PLM) y partidarios de la candidatura presidencial de Francisco I. Madero . Los derechos de las mujeres, incluido el sufragio, no fueron una parte integral de los movimientos anti-Díaz. ^[63] En 1904, la Sociedad Protectora de la Mujer ^[58] formó y comenzó a publicar una revista feminista, "La Mujer Mexicana" . ^[64]

En 1910, el Club Femenino Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc encabezó una protesta contra el fraude electoral y exigió el derecho de las mujeres a la participación política. ^[65]

El nivel de educación ha jugado un papel importante en el feminismo mexicano porque las maestras de escuela fueron algunas de las primeras mujeres en ingresar a la fuerza laboral en México. ^[42] Muchas de las primeras feministas que surgieron de la Revolución fueron maestras antes o después de la guerra, ^[66] al igual que las participantes del Primer Congreso Feminista , el primer congreso feminista en México. ^[42]

Al igual que en la Guerra de Independencia, muchas mujeres mexicanas sirvieron durante la Revolución Mexicana como soldados e incluso como líderes de tropas, así como en roles más tradicionales de seguidoras de campamento como cocineras, lavanderas y enfermeras. ^[67] Sin embargo, aquellas que obtuvieron reconocimiento como veteranas de la guerra fueron típicamente mujeres educadas que actuaron como correos de armas y cartas, propagandistas y espías. En parte, esto se debió a una orden emitida el 18 de marzo de 1916, que desmanteló todos los nombramientos militares de mujeres de manera retroactiva y los declaró nulos y sin valor. ^[68] Debido a la naturaleza del espionaje, muchas de las mujeres espías trabajaron directamente con el liderazgo de la revolución y, por lo tanto, tenían al menos un estatus semiprotegido mientras el líder con el que trabajaban estuviera vivo. Formaron clubes antihuertistas, [ ^69] como el Club Femenino Lealtad fundado en 1913 por María Arias Bernal , ^[70] utilizando su género para disfrazar sus actividades. ^[69]

A finales del siglo XIX surgieron mujeres educadas que siguieron carreras como novelistas, periodistas y activistas políticas. En América Latina en general y en México en particular, se estaba desarrollando una conciencia feminista compartida. ^[71] Durante la Revolución se lograron algunos avances legales para las mujeres, y en 1914 se logró el derecho al divorcio. ^[70] En 1915, Hermila Galindo fundó una publicación feminista, Mujer Moderna , que discutía tanto la política como las ideas feministas, ^[72] incluido el sufragio. Galindo se convirtió en un importante asesor de Venustiano Carranza , líder de la facción constitucionalista ganadora de la Revolución. ^[70] También en 1915, en octubre, el recién nombrado gobernador de Yucatán , Salvador Alvarado , que había estudiado la teoría feminista y el socialismo tanto europeos como estadounidenses , pidió que se convocara un congreso feminista. En enero de 1916 se celebró en Mérida, México , el Primer Congreso Feminista , en el que se discutieron temas de educación, incluida la educación sexual; el problema del fanatismo religioso; derechos y reformas legales; igualdad de oportunidades de empleo; e igualdad intelectual, entre otros, ^[42] pero sin ningún desafío real a la definición de las mujeres en términos de maternidad. ^[73]

La Constitución de México de 1917 , creada por el movimiento reformista, contenía muchas de las ideas discutidas en el Congreso Feminista: educación secular, gratuita, obligatoria y patrocinada por el Estado; ^[74] "igual salario por igual trabajo" (aunque los delegados no estaban intentando proteger a las mujeres, sino más bien proteger a los trabajadores varones de que los extranjeros recibieran salarios más altos); ^[42] los pasos preliminares para la reforma agraria; y una estructura social, así como política. ^[74] Si bien la Constitución no prohibía el derecho al voto de las mujeres, la Ley Nacional de Elecciones de 1918 limitó los derechos de voto a los hombres. Las mujeres seguían estando fuera de la definición de "ciudadana". ^[75] Las mujeres no obtuvieron el derecho al voto hasta 1953 en México. ^[42] La Ley de Relaciones Familiares de 1917 amplió las disposiciones anteriores sobre el divorcio, otorgando a las mujeres el derecho a la pensión alimenticia y la custodia de los hijos, así como la capacidad de poseer propiedades y participar en demandas judiciales. ^[61]

En 1919, se creó el Consejo Feminista Mexicano [ ^{76] con el objetivo de lograr el derecho al voto y la libertad social y económica [77]} y fue cofundado por Elena Torres Cuéllar ; María "Cuca" del Refugio García , quien fue una defensora de los derechos de las mujeres indígenas , incluida la protección de sus tierras y salarios; ^[78] y Juana Belén Gutiérrez de Mendoza , quien se convirtió en la primera presidenta del Consejo y fue una defensora de los derechos y la educación de los mineros. ^[79] En 1922, Felipe Carrillo Puerto , gobernador de Yucatán, propuso una legislación que otorgaba a las mujeres el derecho al voto e instó a las mujeres a postularse para cargos políticos. Atendiendo su llamado, Rosa Torre González se convirtió en la primera mujer en ser elegida en cualquier capacidad política en México, cuando ganó un escaño ese mismo año en el Concejo Municipal de Mérida. Al año siguiente, 1923, la hermana menor de Carrillo Puerto, Elvia Carrillo Puerto, fue una de las tres delegadas mujeres elegidas para la legislatura estatal. Las otras dos fueron Beatríz Peniche Barrera y Raquel Dzib Cicero . ^[80]

En 1923 se celebró en México el Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres, en el que se exigieron una amplia gama de derechos políticos. ^[81] Ese mismo año se celebró el Primer Congreso Nacional de Mujeres en la Ciudad de México, del que surgieron dos facciones. Las radicales, que formaban parte de sindicatos de trabajadores y ligas de resistencia de Yucatán y se alinearon con Elena Torres Cuéllar y María "Cuca" del Refugio García. Las moderadas, que eran maestras y mujeres de sociedades cristianas de la Ciudad de México y representantes de la Liga Panamericana y asociaciones feministas estadounidenses, siguieron el ejemplo de G. Sofía Villa de Buentello . ^[82] En 1923 también se formó el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) . En 1925, las mujeres de otros dos estados mexicanos, Chiapas y San Luis Potosí, también habían obtenido el derecho al voto. ^[83] Villa de Buentello organizó la Liga de Mujeres Ibéricas y Latinoamericanas para promover la reforma del código civil en 1925. El grupo adoptó una serie de resoluciones, que trataban principalmente de las relaciones y el comportamiento de género, que también contenían disposiciones sobre el derecho a votar y a ocupar cargos públicos. ^[84] En 1925, la Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (Liga de Mujeres Españolas e Hispanoamericanas) con G. Sofía Villa de Buentello a la cabeza organizando el Congreso de Mujeres de la Raza (Congreso de Mujeres Hispanas). Las disputas entre facciones surgieron casi de inmediato, con Villa tomando una posición moderada y María del Refugio García y Elvia Carrillo Puerto tomando una posición de izquierda. Los izquierdistas vieron la situación económica como la raíz de la opresión de las mujeres, incluidos los problemas de las mujeres de la clase trabajadora, mientras que Villa de Buentello estaba preocupada por cuestiones morales y judiciales. Villa de Buentello apoyó la igualdad política de hombres y mujeres, pero condenó el divorcio. Tales divisiones entre facciones caracterizaron las reuniones posteriores de feministas. ^[85]

A lo largo de las décadas de 1920 y 1930 se celebraron una serie de conferencias, congresos y reuniones que abordaron la educación sexual y la prostitución . ^[86] Gran parte de esta atención se debió a la aprobación en 1926 del Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución, una ordenanza que exigía a las prostitutas registrarse ante las autoridades y someterse a inspección y vigilancia, ^[87] lo que puede haber sido parte de un fenómeno normal que ocurre al final de un conflicto. A menudo, al final de un conflicto armado, los ciudadanos recurren a reordenar los códigos sociales y morales, regulando la sexualidad y redefiniendo los roles sociales. ^[88]

Hacia finales de la década, los partidos políticos, como el Partido Nacional Revolucionario (precursor del PRI ) y el Partido Nacional Antirreeleccionista (PNA) incluyeron una plataforma de mujeres en sus agendas, ^[61] pero los logros más significativos en este período fueron en relación con cuestiones prácticas ^[61] de preocupaciones económicas y sociales. En 1931, 1933 y 1934, el Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas patrocinó el Congreso Contra la Prostitución . ^[86] Un avance importante que estos grupos lograron en este período fue la legalización del aborto en caso de violación en 1931. ^[89]

A lo largo de la década de 1930, la FUPDM se concentró en programas sociales que beneficiarían a las mujeres de clase baja, abogando por reducciones de alquiler de puestos de mercado y menores impuestos y tarifas de servicios públicos. Estos programas le valieron al grupo un gran número de seguidores y su presión, con el apoyo del presidente Lázaro Cárdenas , resultó en la ratificación en 1939 por los 28 estados mexicanos de una enmienda al Artículo 34 de la Constitución que otorgaba el derecho al voto a las mujeres. El Congreso mexicano se negó a reconocer formalmente la ratificación o proclamar que el cambio estaba en vigor. ^[90] Los años de 1940 a 1968 fueron predominantemente un período de inactividad para las feministas, ya que la Segunda Guerra Mundial cambió el enfoque a otras preocupaciones. Hubo ganancias dispersas, ^[91] más específicamente, las mujeres finalmente adquirieron el derecho a votar. En 1952, la FUPDM había organizado la Alianza de Mujeres Mexicanas y había llegado a un acuerdo con el candidato Adolfo Ruiz Cortines para que apoyaran su candidatura presidencial a cambio del derecho al voto. Ruiz aceptó el acuerdo si la Alianza conseguía 500.000 firmas de mujeres para una petición en la que solicitaban el derecho al voto. Cuando Ruiz fue elegido, la Alianza entregó las firmas y, como se había prometido, a las mujeres se les concedió el derecho a votar en las elecciones federales de 1953. ^[92]

Entre julio y octubre de 1968, un grupo de mujeres que participaron en las protestas estudiantiles que se conocerían como México 68 , comenzaron un movimiento feminista incipiente. ^[93] Durante el levantamiento, las mujeres utilizaron su estatus percibido como apolítico y su género para eludir las barricadas policiales. Obtener acceso a lugares a los que los hombres no podían ir aumentó la conciencia de las mujeres sobre su poder. ^[7] Aunque las protestas fueron reprimidas por las fuerzas gubernamentales antes de que ocurriera el cambio político, ^[94] la dinámica de las relaciones entre hombres y mujeres cambió, ya que los activistas se dieron cuenta de que podían existir relaciones laborales platónicas sin conducir al romance. ^[95]

El levantamiento movilizó a estudiantes y madres. Ver a sus hijos asesinados llevó a algunas mujeres pobres y de clase baja en masa por primera vez ^{[ cita requerida ]} al ámbito del activismo junto con mujeres educadas de clase media. A principios de la década de 1970, las feministas eran en su gran mayoría mujeres de clase media, con educación universitaria e influencia marxista, que participaban en la política de izquierda. No tenían mucha mayor influencia en ese momento y a menudo eran el blanco de bromas y burlas en la prensa convencional. ^[96] Algunos "Movimientos de Madres" se desarrollaron en áreas rurales y urbanas y a través de barreras socioeconómicas, ya que las madres protestaron repetidamente para que sus gobiernos abordaran los males sociales y las desigualdades. Lo que comenzó como una voz para sus hijos, pronto se convirtió en demandas de otros tipos de cambio, como comida adecuada, agua suficiente y servicios públicos en funcionamiento. ^[97] También se alzaron voces que cuestionaban las desapariciones en varios lugares del país, pero en este período, esas preguntas tuvieron poco éxito. ^[98]

La visibilidad de las feministas aumentó en la década de 1970. Rosario Castellanos presentó su crítica de la situación actual de las mujeres en una reunión patrocinada por el gobierno. "La abnegación, una virtud loca" [ ^99] denunció la falta de derechos de las mujeres. Gabriela Cano llama a Castellanos "la voz lúcida del nuevo feminismo". ^[100] En 1972, Alaíde Foppa creó el programa de radio "Foro de la Mujer" que se transmitió en Radio Universidad , para discutir las desigualdades dentro de la sociedad mexicana, la violencia y cómo la violencia debe ser tratada como una preocupación pública en lugar de privada, y para explorar las vidas de las mujeres. En 1975, Foppa cofundó con Margarita García Flores la publicación Fem , una revista para el análisis académico de temas desde una perspectiva feminista. ^[101]

Además de los Movimientos de Madres, más prácticos, el feminismo mexicano, llamado en esa época "Nuevo Feminismo", se volvió más intelectual y comenzó a cuestionar los roles y las desigualdades de género. Entre junio y julio de 1975, se celebró en la Ciudad de México la Conferencia Mundial de la Mujer de las Naciones Unidas. México recibió a delegadas de 133 estados miembros, que discutieron sobre la igualdad, y los gobiernos se vieron obligados a evaluar cómo les iba a las mujeres en sus sociedades. ^[97] A pesar de que muchas feministas mexicanas vieron los procedimientos como un truco publicitario del gobierno y que algunas de las feministas internacionales menospreciaron al movimiento feminista mexicano, la conferencia sentó las bases para un camino futuro, sacando a la luz nuevos problemas y preocupaciones y marcando el punto en el que surgieron debates francos sobre la sexualidad. ^[102] Impulsadas por las conferencias de 1975, seis de las organizaciones de mujeres mexicanas se fusionaron en la Coalición de Mujeres Feministas , con la esperanza de avanzar en la lucha contra el aborto, la violación y la violencia en 1976. La Coalición dominó los esfuerzos de las mujeres hasta 1979, cuando algunos de sus miembros más izquierdistas formaron el Frente Nacional de Lucha por la Liberación y los Derechos de las Mujeres. Ambos grupos se habían marchitado a principios de los años 1980. ^[103]

En la década de 1970, durante la presidencia de Luis Echeverría (1970-1976), el gobierno mexicano lanzó un programa para fomentar la planificación familiar en México. Con los avances en el ámbito de la salud pública y la caída de la mortalidad infantil, la superpoblación se consideró un problema nacional. El gobierno inició una campaña para reducir la tasa de natalidad nacional llegando directamente a las mujeres, a través de telenovelas . Las historias retrataban a las familias con menos familias como más prósperas. La Iglesia Católica estaba rotundamente en contra de la planificación familiar y la forma en que el gobierno la promovió fue innovadora. ^[104]

Una crisis económica, que comenzó en 1976, unió a las mujeres por primera vez, más allá de las líneas de clase. Los problemas sociales dieron a las mujeres una nueva voz política, ya que exigieron soluciones para abordar los problemas creados por la migración del campo a la ciudad que estaba teniendo lugar. Las mujeres formaron coaliciones vecinales para lidiar con la falta de vivienda, saneamiento, transporte, servicios públicos y agua. A medida que más personas se mudaban a las ciudades para buscar trabajo, la falta de inversión en esas áreas, así como en educación y servicios de salud, se convirtieron en desafíos que unieron los esfuerzos de las mujeres. ^[105] Aunque estas colonias populares (movimientos vecinales) estaban haciendo "demandas de representación genuina y responsabilidad estatal, así como derechos de ciudadanía social", no pidieron cambios sistémicos para mejorar las posiciones sociales de las mujeres. ^[106] A medida que la crisis de la deuda se intensificó y México devaluó su moneda para obtener préstamos internacionales , los salarios disminuyeron mientras que el costo de vida aumentó, lo que provocó que cada vez más mujeres ingresaran a la fuerza laboral. Las empresas comenzaron a contratar mujeres porque podían pagarles salarios más bajos , el desempleo masculino se disparó y la actividad feminista se paralizó. ^[107]

La movilización, las manifestaciones populares y los movimientos sociales se unieron de una manera nueva en respuesta a los devastadores terremotos de 1985. La magnitud de la destrucción revitalizó el movimiento de mujeres, que estaba inactivo, para satisfacer las necesidades inmediatas de las familias. Durante este tiempo, se reconoció que un movimiento de socorro a corto plazo para desastres podía convertirse en una organización enfocada en lograr ganancias políticas a largo plazo. Los grupos feministas, las organizaciones de base locales y las ONG (organizaciones no gubernamentales) intervinieron para ofrecer la ayuda que el gobierno o las organizaciones políticas oficiales no podían o no estaban en condiciones de proporcionar. Las feministas ocuparon un lugar destacado en muchas ONG y estaban conectadas a redes más allá de México. A raíz de las elecciones fraudulentas de 1988, los grupos de mujeres se involucraron en movimientos por la democratización y la organización contra el Partido Revolucionario Institucional , que había estado en el poder desde 1929. Una de esas organizaciones fue Mujeres en Lucha por la Democracia . ^[9] Simultáneamente, varios sindicatos de trabajadores implementaron consejos asesores femeninos, con el objetivo de educar, capacitar y organizar políticamente a las trabajadoras de la confección. Las feministas que servían en los consejos asesores hicieron que las trabajadoras se dieran cuenta de que podían cambiar el entorno y la actitud de sus lugares de trabajo y exigir cambios en áreas distintas a los salarios y las horas. Ampliaron las demandas para incluir abordar el acoso sexual , cubrir la atención infantil y de salud, mejorar la capacitación y la educación laboral, aumentar la conciencia de las trabajadoras y cambiar las condiciones laborales reales. ^[108]

El feminismo y el género como campos de estudio académico surgieron en la década de 1980, cuando se ofrecieron por primera vez cursos en las universidades mexicanas. Bajo la dirección de Marta Lamas , se lanzó una publicación semestral, Debate feminista, en 1990. En Guadalajara, Cristina Palomar lanzó la publicación de estudios de género La Ventana en 1995. ^[9]

El período que comenzó en 1990 marcó un cambio en la política de México que abriría la democracia mexicana y vería la presidencia ganada en 2000 por el opositor Partido Acción Nacional (PAN). Las gobernaciones estatales habían sido tomadas anteriormente por el PAN. ^[109] Cuando una nueva ley electoral entró en vigor en 1997, el PRI perdió el control de la cámara baja seguida por la histórica pérdida de la presidencia por parte del PRI en 2000. ^[110] El impacto que el fin del gobierno virtual de un solo partido tendría sobre las mujeres en México era una pregunta abierta. ^[111] El año 1990 vio el lanzamiento de Debate Feminista, una publicación fundada por Marta Lamas , que tenía como objetivo conectar la teoría feminista académica con las prácticas de las activistas en el movimiento de mujeres. ^{[112] [9]} Debate se ha convertido en una de las revistas más importantes de América Latina , imprimiendo artículos escritos tanto por mujeres como por hombres. ^[113]

En 1991, hubo una serie de cambios constitucionales cuando México buscó unirse al Tratado de Libre Comercio de América del Norte con los EE. UU. y Canadá. La Constitución de 1917 tenía fuertes medidas anticlericales que restringían el papel de la Iglesia Católica en México . Una reforma importante estableció la libertad de creencia religiosa, otorgó la práctica abierta de todas las religiones y fue una apertura para que la Iglesia Católica participara en la política. Por primera vez en el siglo XX, se establecieron relaciones diplomáticas entre México y el Vaticano . ^{[114] [115]} Casi de inmediato, la Iglesia Católica lanzó una campaña oponiéndose a la planificación familiar y a un programa de distribución de condones que el gobierno mexicano patrocinaba como parte de un programa de prevención del VIH/SIDA . En reacción, el movimiento feminista comenzó a estudiar los movimientos pro-elección en Francia y los Estados Unidos, para analizar cómo dirigir el discurso en México. En 1992 formaron el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE). ^[116] La transformación del debate sobre si uno estaba a favor o en contra del aborto a uno centrado en quién debería decidir fue un cambio fundamental en el avance del debate sobre el aborto en México. ^[113] Para medir la percepción pública, GIRE, en conjunto con Gallup Polling , realizó encuestas nacionales en 1992, 1993 y 1994, que confirmaron que más del 75% de la población sentía que la decisión de la planificación familiar debería pertenecer a la mujer y su pareja. ^[116]

Después de 1997, cuando el PRI perdió el control de la legislatura, ^[110] activistas femeninas y familiares de víctimas en Chihuahua convencieron al gobierno estatal para que creara divisiones especiales de aplicación de la ley para abordar las desapariciones y muertes de mujeres en Ciudad Juárez . El éxito en la legislatura estatal condujo a una ley similar a nivel nacional, que también tenía como objetivo investigar y procesar las desapariciones de la Guerra Sucia y el narcotráfico . ^[98] Para 2004, la violencia hacia las mujeres había escalado hasta el punto de que María Marcela Lagarde y de los Ríos introdujo el término feminicidio, originalmente acuñado en los Estados Unidos, ^[117] para el público latinoamericano para referirse a los secuestros, muertes y desapariciones de mujeres y niñas que son permitidos por el estado y suceden con impunidad. ^[118]

A principios de agosto de 2019, alrededor de 300 mujeres se reunieron en la Ciudad de México para protestar por dos incidentes de presunta violación de una adolescente por parte de policías, que ocurrieron con pocos días de diferencia. ^[119] La jefa de gobierno de la Ciudad de México , Claudia Sheinbaum , aliada del presidente Andrés Manuel López Obrador , "enfureció a las manifestantes feministas al calificar su primera movilización -que resultó en la rotura de la entrada de vidrio de la Procuraduría General de la República- como una provocación", lo que llevó a miles de personas más a reunirse para protestar. ^[120] Además, el propio presidente López Obrador fue elegido en una plataforma populista de izquierda, pero hizo alianza con conservadores cristianos evangélicos, y también ha promulgado recortes presupuestarios significativos a programas como refugios para mujeres, lo que ha contribuido aún más a la decepción y disenso feminista con López Obrador y su aliada Sheinbaum. ^[120] Los manifestantes y activistas feministas pidieron un aumento de la rendición de cuentas de la policía, una mejor cobertura mediática y respeto por la privacidad de las víctimas de violación, y políticas a nivel local y federal para aumentar la seguridad y la acción contra la violencia doméstica y el feminicidio. ^{[121] [122]} Los manifestantes y activistas llamaron la atención sobre el acoso y asesinato generalizados, con casi el 70% de las mujeres mexicanas siendo víctimas de agresión sexual . y alrededor de 9 mujeres asesinadas cada día, así como una tasa muy baja de denuncias de violaciones debido a la falta de confianza en la policía. ^{[121] [119]} Desde agosto de 2019 ha habido una serie de marchas y protestas centradas en detener la violencia contra las mujeres en México en la Ciudad de México con cientos de participantes, en particular después de las celebraciones del Día de los Muertos (principios de noviembre de 2019) ^[123] y el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer 2019. ^[124]

En 2020, el 9 de marzo se celebró en México un Paro Nacional de Mujeres, organizado en parte por Arussi Unda , para protestar y crear conciencia sobre la creciente violencia que enfrentan las mujeres en todo el país. ^{[125] [126] [127]} La ​​pandemia de COVID-19 en México y los confinamientos que la acompañaron frenaron el creciente movimiento, y las manifestaciones del 8 de marzo de 2021, Día Internacional de la Mujer , fueron más pequeñas y, en general, más pacíficas que las de años anteriores. ^[128] Gran parte de la ira de las mujeres se dirigió personalmente a AMLO y al apoyo de MORENA al violador acusado Félix Salgado como candidato a gobernador de Guerrero . AMLO insiste en que ha sido un firme defensor de los derechos de las mujeres y del feminismo. ^[129] Aunque el mundo se estaba cerrando debido al COVID-19, el número de mujeres asesinadas siguió aumentando. Entre 2022 y 2023, los asesinatos aumentaron un 2,7 %. ^[130] Si nos adentramos en el año 2024, los feminicidios en México han aumentado de manera constante cada año. Sin embargo, esto no detiene a las multitudes de mujeres que se reúnen cada Día Internacional de la Mujer para apoyar un cambio en los derechos de las mujeres en su país.

A partir de 2023, en la medición del Índice Global de Brecha de Género de países realizada por el Foro Económico Mundial , México , ocupa el lugar 33 en igualdad de género; Estados Unidos ocupa el lugar 43.

En medio de la Segunda Ola, los activistas tenían la esperanza de que se lograrían avances en el área de la anticoncepción y el derecho de la mujer a elegir su propio cuerpo. El presidente Luis Echeverría había convocado al Grupo Interdisciplinario para el Estudio del Aborto, que incluía antropólogos, abogados, clérigos ( católicos , judíos y protestantes ), demógrafos, economistas, filósofos, médicos y psicólogos. Sus conclusiones, en un informe publicado en 1976, fueron que la criminalidad del aborto voluntario debería cesar y que los servicios de aborto deberían incluirse en el paquete de salud del gobierno. Las recomendaciones no se publicaron ni se implementaron. En 1980, las feministas convencieron al Partido Comunista para que presentara un proyecto de ley sobre la maternidad voluntaria, pero nunca se avanzó. En 1983, se hizo una propuesta para modificar el código penal, pero las fuertes reacciones de las facciones conservadoras disuadieron al gobierno de actuar. ^[116]

En 1989, estalló un escándalo cuando la policía allanó una clínica privada de abortos y detuvo a médicos, enfermeras y pacientes. Fueron encarcelados sin orden judicial en Tlaxcoaque , sometidos a demandas de extorsión y algunas de las mujeres denunciaron haber sido torturadas. Después de su liberación, una de las víctimas presentó una demanda alegando brutalidad policial y los medios de comunicación recogieron la historia. En una primicia para el movimiento feminista de México, las feministas publicaron un aviso en respuesta a la situación y obtuvieron 283 firmas con diferentes alianzas políticas y obtuvieron 427 respaldos. Por primera vez, las feministas y los partidos políticos hablaron en armonía. ^[116] El período marcó avances lentos, pero constantes para las mujeres en el país. ^[131]

Un mes después de la elección de Vicente Fox en 2000, el gobernador panista de Guanajuato intentó prohibir el aborto incluso en caso de violación. En un discurso para conmemorar el Día Internacional de la Mujer , el secretario de Trabajo de Fox, Carlos Abascal , enfureció a muchas mujeres al proclamar que el feminismo "es la fuente de muchos males morales y sociales, como 'el llamado amor libre, la homosexualidad, la prostitución, la promiscuidad, el aborto y la destrucción de la familia'". ^[132] En reacción, las feministas organizaron protestas y exigieron protección política. En Guanajuato, Verónica Cruz Sánchez coordinó protestas durante varias semanas que finalmente derrotaron la medida. ^[133] Rosario Robles , líder feminista del izquierdista Partido de la Revolución Democrática (PRD), encabezó los esfuerzos en la Ciudad de México para ampliar los derechos al aborto en los casos en que se ponga en peligro la salud de la madre o el niño. ^[132] Después de 38 años de trabajo del movimiento feminista, en 2007 la Suprema Corte de Justicia de la Nación despenalizó en la Ciudad de México los abortos que se realizan antes de las 12 semanas de gestación. Los abogados de GIRE ayudaron a redactar la legislación y a coordinar la defensa de la ley cuando las demandas alegaron que era inconstitucional. Marta Lamas testificó durante el juicio ante la Suprema Corte. ^[134]

La lucha por el derecho al aborto continúa en otros estados, ya que muchas leyes estatales penalizan el aborto espontáneo en un delito caracterizado como "homicidio agravado de un miembro de la familia" y los activistas han trabajado para reducir las sentencias excesivamente duras de hasta 30 años. ^[135] En 2010, Verónica Cruz tuvo éxito al liderar el esfuerzo para liberar a siete mujeres que cumplían sentencias de prisión por aborto o aborto espontáneo en Guanajuato ^[136] y en 2011 logró una liberación similar en Guerrero . ^[137] En noviembre de 2014, la SCJN comenzó las audiencias sobre un caso de Veracruz, que es el primer caso en México que solicita a la corte que considere si las mujeres tienen un derecho constitucional al aborto y si la penalización debe eliminarse en todo el país. ^[138]

En 2019, durante una oleada de protestas feministas en el país, la “ marea verde ”, un movimiento de origen argentino que reclama derechos reproductivos, fue popularizado por diferentes grupos feministas en México. Este movimiento utiliza la movilización (como campañas y protestas) para exigir autonomía corporal y protección para las mujeres en América Latina, y ha seguido aumentando en popularidad en México durante los primeros años de la década de 2020. ^{[139] [140]}

El 7 de septiembre de 2021, la SCJN declaró la despenalización federal del aborto en México. Antes de esto, 28 estados tenían leyes restrictivas sobre el aborto que solo permitían a las personas interrumpir su embarazo si cumplían ciertos criterios (como violación, malformaciones fetales y riesgos para la salud de la persona embarazada) y las castigaban en caso contrario. Ahora, dada la decisión de la SCJN, incluso si estos estados tienen sanciones por aborto estipuladas en sus leyes, no pueden hacerlas cumplir legalmente. ^{[141] [142]}

En 1987, feministas de la organización Comaletzin AC comenzaron a trabajar por primera vez con mujeres indígenas en Chiapas, Morelos , Puebla y Sonora . En 1989, el Centro de Investigación y Acción para la Mujer y el Grupo de Mujeres de San Cristóbal de las Casas iniciaron programas para mujeres indígenas de Chiapas y la comunidad de refugiados guatemaltecos contra la violencia sexual y doméstica . En Oaxaca y Veracruz , Mujeres por el Diálogo y en Michoacán , Mujeres en Acción Solidaria (EMAS), que trabajan con mujeres purépechas , también comenzaron a ayudar a las mujeres indígenas en sus luchas por los derechos. ^[143]

Las mujeres indígenas comenzaron a exigir derechos a partir de 1990. Debido a que muchas mujeres indígenas habían sido obligadas a trabajar, sus preocupaciones tenían similitudes con las de los trabajadores urbanos, al igual que sus preocupaciones por la violencia, la falta de representación política, la educación, las opciones de planificación familiar y otros problemas que generalmente abordan las feministas. Sin embargo, las mujeres indígenas también enfrentaron una discriminación étnica y una orientación cultural que era diferente a la de las feministas, y particularmente a las de las áreas urbanas. En algunas de sus culturas, prevaleció el matrimonio temprano, a los 13 o 14 años; ^[143] en otras culturas, el derecho de pernada permitía la violación y el abuso de las mujeres con impunidad para sus atacantes, ^[144] mientras que en otras, la violencia organizada contra las mujeres se había utilizado tanto para castigar el activismo como para enviar un mensaje a sus hombres de que las demandas de las mujeres no serían toleradas. ^[143] Al igual que otras mujeres de color y minorías en otros movimientos feministas ^{[145] [146]} las mujeres indígenas en México han luchado con el etnocentrismo de los grupos feministas dominantes. ^[143]

Con la formación en 1994 del Ejército Zapatista de Liberación Nacional ( EZLN) , las mujeres indígenas de Chiapas abogaron por la igualdad de género con los líderes del levantamiento. El 1 de enero de 1994, los zapatistas anunciaron la Ley Revolucionaria de Mujeres , que en una serie de diez disposiciones reconocía los derechos de las mujeres con respecto a los niños, la educación, la salud, el matrimonio, la participación militar, la participación política, la protección contra la violencia y el trabajo y el salario. ^{[9] [143]} Aunque no fueron reconocidas por los gobiernos estatales o federales oficiales, ^[147] las leyes fueron una ganancia importante para estas mujeres indígenas dentro de sus culturas nativas. En 1997, un encuentro nacional de mujeres indígenas titulado "Construyendo nuestra Historia" dio como resultado la formación de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) entre comunidades de Chiapas, Guerrero , Hidalgo , Jalisco , Ciudad de México, Michoacán , Morelos , Oaxaca, Puebla , Querétaro , San Luis Potosí , Sonora y Veracruz. El propósito de la organización es fortalecer desde una perspectiva de género las oportunidades de liderazgo, el potencial de trabajo en red y las habilidades de las mujeres indígenas, dentro de sus comunidades y a nivel nacional, y sensibilizar a los pueblos indígenas sobre los derechos humanos de las mujeres indígenas. ^[143]

México tiene una larga historia de "rebeldes de género" ^[148] que según estudios arqueológicos , etnolingüísticos e históricos de precontacto incluyen tribus de albardaos, aztecas , cipacingos, itzá , jaguaces, mayas , pánuco , ^[149] sinaloa, ^[150] sonora , tabasco , tahus, tlasca y yucatecos . ^[149] Durante el período colonial, la hermana Juana Inés de la Cruz escribió contra el patriarcado, la política de la iglesia de negar la educación a las mujeres y la igualdad intelectual de las mujeres con los hombres. Se la ha llamado una de las primeras feministas de México. ^{[151] [152]} Varias mujeres salieron de la Revolución Mexicana y se negaron a regresar a la "normalidad" de género. ^{[61] [153]} Estos son casos típicamente aislados y no indicativos de un movimiento social o político.

El movimiento de artistas contraculturales del periodo posrevolucionario, que comenzó en la década de 1920, fue claramente político y tenía como objetivo permitir otras voces en el desarrollo de un México moderno. ^[154] En la novela La Única de Guadalupe Marín , habla de la violencia contra las mujeres, la misoginia y la falta de ciudadanía para las mujeres, pero también de los deseos femeninos y homosexuales. Presentó públicamente la comprensión de que la sexualidad tiene un componente político. ^[34] El trabajo de Frida Kahlo , que mezcla percepciones de género masculinas y femeninas, desafió las percepciones falsas, ^{[31] [155]} al igual que la insistencia de María Izquierdo en su derecho a ser independiente de cualquier intento estatal o cultural de definir su arte. ^[33] El alejamiento de Tina Modotti del retrato y su acercamiento a imágenes de cambio social a través de la lente del realismo y la acción revolucionaria ^[32] y la dedicación de Concha Michel a los derechos y el estatus de las mujeres mexicanas, sin desafiar la desigualdad sexual, representaron un enfoque más humanista que feminista de su arte. ^[35] Mientras que Michel exploró el feminismo y la política con Anita Brenner , Modotti no lo hizo. Las mujeres estaban unidas por su cuestionamiento del lugar de las mujeres en México y la sociedad con su arte, pero no se unieron formalmente a las sufragistas ni a las organizaciones feministas. ^[156] En retrospectiva, estas artistas se han convertido en íconos feministas porque sus acciones y su trabajo cuestionaron las restricciones de género, pero en su época, es posible que no se hayan visto a sí mismas de esa manera. ^[35]

A partir de la década de 1970, cuando Nancy Cárdenas declaró su lesbianismo en la televisión nacional, el activismo aumentó, pero principalmente en pequeñas reuniones privadas. ^[157] Fundó la primera organización gay en México, organizó el primer desfile del orgullo y dio conferencias y participó en eventos mediáticos, seminarios y congresos sobre feminismo y sexualidad. ^[158] Ya en 1975, en un seminario organizado por Carla Stellweg para abordar la expresión feminista en el arte mexicano, la psicóloga e historiadora del arte Teresa del Conde argumentó que la biología no dictaba los roles de género. ^[159] A mediados de los 90, casi la mitad de los miembros de las organizaciones feministas eran lesbianas. ^[29]

Las culturas zapotecas del Istmo de Oaxaca en Juchitán de Zaragoza y Teotitlán del Valle son el hogar de un género no binario a veces llamado tercer género , que ha sido aceptado en su sociedad desde antes de la conquista. Los muxe de Juchitán y los biza'ah de Teotitlán del Valle no son considerados homosexuales sino una categoría separada, con fisiología masculina y, por lo general, las habilidades y la estética de las mujeres. Según Lynn Stephen en su estudio de las sociedades zapotecas, los muxe y los biza'ah a veces son menospreciados por otros hombres, pero generalmente aceptados por las mujeres en la sociedad. ^[160]

La pandemia del SIDA provocó la unión de los grupos muxe y feministas. Gunaxhi Guendanabani (Ama la Vida, en las lenguas zapotecas ) era una pequeña ONG de mujeres que operaba en la zona desde hacía dos años, cuando los muxe se acercaron a ellos y se unieron al esfuerzo de promover el sexo seguro y proteger a su comunidad. ^[161] El 4 de noviembre de 2014, Gunaxhi Guendanabani celebró su 20 aniversario y sus esfuerzos por reducir el VIH/SIDA y la violencia de género, así como sus campañas contra la discriminación de las personas que viven con VIH y contra la homofobia. ^[162]

En México, donde el 6,34% de la población femenina tiene un hijo entre 15 y 19 años, ^[163] hay algunas que toman una decisión consciente en contra de la maternidad. Para algunas, convertirse en monja ofrece una salida a la domesticidad, al machismo y a la falta de oportunidades educativas hacia un camino más socialmente responsable. ^[164] Aquellas que pertenecen a órdenes religiosas que consideran su trabajo como aliados de los pobres e imbuidas de una misión por la justicia social ^[165] han sido caracterizadas cada vez más como feministas, incluso desde una perspectiva secular. ^[166] Las monjas mexicanas que trabajan a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México con migrantes experimentan dificultades al tratar de equilibrar la estricta doctrina católica con el sufrimiento que ven y algunas creen que la Iglesia necesita adoptar un enfoque más humanitario. ^[164] Las religiosas que trabajan para dar visibilidad al feminicidio y detener la violencia contra las mujeres ven más allá de las creencias religiosas y llaman la atención sobre la dignidad humana de las víctimas. ^[167] Una organización llamada Red Latinoamericana de Católicas ha llegado al extremo de enviar una carta al Papa Francisco apoyando el feminismo, los derechos de las mujeres a la vida y a la salud, su búsqueda de justicia social y sus derechos a tomar sus propias decisiones respecto a la sexualidad, la reproducción y el aborto. ^[168]

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