Libro de Génesis

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El Libro del Génesis (del griego Γένεσις , Génesis ; hebreo bíblico : בְּרֵאשִׁית ‎, romanizado:  Bərēʾšīṯ , lit.  'En [el] principio'; latín : Liber Genesis ) es el primer libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . ^[1] Su nombre hebreo es el mismo que su primera palabra , Bereshit ( 'En el principio' ). Génesis es un relato de la creación del mundo , la historia temprana de la humanidad y los orígenes del pueblo judío . ^[2]

El Génesis es parte de la Torá o Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia. La tradición atribuye a Moisés como el autor de la Torá . Probablemente fue compuesto alrededor del siglo V a. C. , ^[3] aunque algunos eruditos creen que la historia primigenia (capítulos 1-11), puede haber sido compuesta y añadida tan tarde como el siglo III a. C. ^[4] Con base en la interpretación científica de la evidencia arqueológica , genética y lingüística, la mayoría de los eruditos bíblicos convencionales consideran que el Génesis es principalmente mitológico en lugar de histórico .

Se puede dividir en dos partes, la historia primigenia (capítulos 1-11) y la historia ancestral (capítulos 12-50). ^[5] La historia primigenia expone los conceptos del autor sobre la naturaleza de la deidad y la relación de la humanidad con su creador: Dios crea un mundo que es bueno y adecuado para los humanos, pero cuando el hombre lo corrompe con el pecado, Dios decide destruir su creación, perdonando solo al justo Noé y su familia para restablecer la relación entre el hombre y Dios. ^[6] La historia ancestral (capítulos 12-50) cuenta la prehistoria de Israel , el pueblo elegido de Dios . ^[7] Por orden de Dios, el descendiente de Noé, Abraham, viaja desde su lugar de nacimiento (descrito como Ur de los caldeos y cuya identificación con la Ur sumeria es tentativa en la erudición moderna ) a la tierra dada por Dios de Canaán , donde habita como peregrino, al igual que su hijo Isaac y su nieto Jacob . El nombre de Jacob es cambiado a "Israel", y por medio de su hijo José , los hijos de Israel descienden a Egipto, 70 personas en total con sus familias, y Dios les promete un futuro de grandeza. Génesis termina con Israel en Egipto, listo para la llegada de Moisés y el Éxodo (la partida). La narración está marcada por una serie de pactos con Dios, que van reduciéndose sucesivamente desde toda la humanidad (el pacto con Noé ) hasta una relación especial con un solo pueblo (Abraham y sus descendientes a través de Isaac y Jacob). ^[8]

En el judaísmo , la importancia teológica del Génesis se centra en los pactos que vinculan a Dios con su pueblo elegido y al pueblo con la Tierra Prometida .

El nombre Génesis proviene de la Vulgata latina , a su vez tomado prestado o transcrito del griego Γένεσις , que significa 'origen'; hebreo bíblico : בְּרֵאשִׁית , romanizado:  Bərēʾšīṯ , 'En [el] principio'. ^[9]

El Génesis fue escrito anónimamente, pero tanto la tradición religiosa judía como la cristiana atribuyen todo el Pentateuco —Génesis, Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio— a Moisés . Durante la Ilustración , los filósofos Benedict Spinoza y Thomas Hobbes cuestionaron la autoría mosaica . En el siglo XVII, Richard Simon propuso que el Pentateuco fue escrito por múltiples autores durante un largo período de tiempo. ^[10] La participación de múltiples autores es sugerida por contradicciones internas dentro del texto. Por ejemplo, Génesis incluye dos narraciones de la creación . ^[11]

A principios de la década de 1860, la teoría principal sobre la composición del Pentateuco era la antigua hipótesis suplementaria. Esta teoría sostenía que las primeras porciones, el llamado Libro de los Orígenes (que contiene Génesis 1 y la mayoría de las leyes sacerdotales en Éxodo, Levítico y Números), fueron compuestas en la época del rey Salomón por un sacerdote o levita . Este autor utilizó la palabra hebrea elohim para Dios. Esta obra original fue ampliada en el siglo VIII a. C., con el nombre Yahvé utilizado para Dios. En el siglo VII a. C., durante la época de Jeremías , se añadieron las partes finales del Pentateuco, específicamente las partes principales del Deuteronomio. Esto significaría que el Pentateuco alcanzó su forma final antes del exilio babilónico ( c.  598 a. C.  - c.   538 a. C. ). ^[12]

A finales del siglo XIX, la mayoría de los estudiosos adoptaron la hipótesis documental . ^[13] Esta teoría sostenía que los cinco libros del Pentateuco provenían de cuatro fuentes: la yahvista (abreviada como J), la elohista (E), la deuteronomista (D) y la fuente sacerdotal (P). Se sostenía que cada fuente contaba la misma historia básica, y que luego varios editores las combinaron. ^[14] Los estudiosos pudieron distinguir las fuentes basándose en las designaciones de Dios. Por ejemplo, la fuente yahvista usa Yahweh, mientras que las fuentes elohistas y sacerdotales usan Elohim. ^[15] Los estudiosos también usan historias repetidas y duplicadas para identificar fuentes separadas. En Génesis, estas incluyen las dos historias de la creación, tres narraciones diferentes de esposa y hermana y las dos versiones de Abraham enviando a Agar e Ismael al desierto. ^{[16] [ página necesaria ]}

Según la hipótesis documental, J fue producida durante el siglo IX a. C. en el reino meridional de Judá y se cree que es la fuente más antigua. E fue escrita en el reino septentrional de Israel durante el siglo VIII a. C. D fue escrita en Judá en el siglo VII a. C. y asociada con las reformas religiosas del rey Josías c.  625 a. C. La fuente más reciente fue P, que fue escrita durante el siglo V en Babilonia . Con base en estas fechas, Génesis y el resto del Pentateuco no alcanzaron su forma final, actual, hasta después del exilio babilónico. Julius Wellhausen argumentó que el Pentateuco se finalizó en la época de Esdras . Esdras 7:14 registra que Esdras viajó de Babilonia a Jerusalén en 458 a. C. con la ley de Dios en su mano. Wellhausen argumentó que este era el Pentateuco recién compilado. Nehemías 8-10 , según Wellhausen, describe la publicación y aceptación pública de este nuevo código de leyes c.  444 a. C. ^{[13] [15]} Había ahora una gran brecha entre las fuentes más antiguas del Pentateuco y el período que pretendían describir, que finalizó alrededor del  año 1200 a. C. [ ^17]

La mayoría de los eruditos se aferraron a la hipótesis documental hasta los años 1980. Desde entonces, se han propuesto varias variaciones y revisiones de la hipótesis documental. ^[18] La nueva hipótesis complementaria postula tres fuentes principales para el Pentateuco: J, D y P. ^[19] La fuente E se considera nada más que una variación de J, y P se considera un conjunto de revisiones y ampliaciones del material J (o "no sacerdotal"). La fuente deuteronomista no aparece en Génesis. ^[20] Un pensamiento más reciente es que J data de poco antes o durante el exilio babilónico, y la edición final sacerdotal se hizo a finales del período del exilio o poco después. ^[21] La ausencia casi completa de todos los personajes e incidentes mencionados en la historia primigenia en el resto de la Biblia hebrea ha llevado a una minoría considerable de eruditos a concluir que estos capítulos fueron compuestos mucho más tarde que los que siguen, posiblemente en el siglo III a. C. ^[22]

En cuanto a por qué se creó el libro, una teoría que ha ganado un interés considerable, aunque todavía controvertida, es la de la autorización imperial persa. Esta propone que los persas del Imperio aqueménida , después de su conquista de Babilonia en 539 a. C., acordaron otorgar a Jerusalén una gran medida de autonomía local dentro del imperio, pero exigieron a las autoridades locales que produjeran un código legal único aceptado por toda la comunidad. Los dos grupos poderosos que componían la comunidad —las familias sacerdotales que controlaban el Segundo Templo y cuyo origen se remontaba a Moisés y los peregrinajes por el desierto, y las principales familias terratenientes que componían los "ancianos" y cuyo origen se remontaba a Abraham, quien les había "dado" la tierra— estaban en conflicto por muchas cuestiones, y cada uno tenía su propia "historia de orígenes". Sin embargo, la promesa persa de una autonomía local mucho mayor para todos proporcionó un poderoso incentivo para cooperar en la producción de un texto único. ^[23]

El Génesis es un ejemplo de una obra del género de las «antigüedades», tal como lo conocían los romanos, un género popular que narra la aparición de los seres humanos y sus antepasados ​​y héroes, con elaboradas genealogías y cronologías enriquecidas con historias y anécdotas. ^[24] Se encuentran ejemplos notables en la obra de los historiadores griegos del siglo VI a. C.: su intención era conectar a las familias notables de su época con un pasado distante y heroico, y al hacerlo no distinguieron entre mito , leyenda y hechos. ^[25] El profesor Jean-Louis Ska, del Pontificio Instituto Bíblico, llama a la regla básica del historiador anticuario la «ley de conservación»: todo lo antiguo es valioso, nada se elimina. Esta antigüedad era necesaria para demostrar el valor de las tradiciones de Israel a las naciones (los vecinos de los judíos en la antigua provincia persa de Judea) y para reconciliar y unir a las diversas facciones dentro del propio Israel. ^[26]

Al describir la obra de los autores bíblicos, John Van Seters escribió que, al carecer de muchas tradiciones históricas y ninguna del pasado lejano, "tuvieron que usar mitos y leyendas de períodos anteriores. Para dar sentido a la variedad de versiones diferentes y a menudo contradictorias de las historias, y para relacionarlas entre sí, las encajaron en una cronología genealógica". ^[27] Tremper Longman describe el Génesis como historia teológica: "el hecho de que estos eventos ocurrieron se da por sentado, y no se discute. La preocupación del texto no es probar la historia sino más bien impresionar al lector con el significado teológico de estos hechos". ^[28]

Hay cuatro testimonios textuales principales del libro: el Texto Masorético , el Pentateuco Samaritano , la Septuaginta y fragmentos del Génesis encontrados en Qumrán . El grupo de Qumrán proporciona los manuscritos más antiguos, pero cubre solo una pequeña proporción del libro; en general, el Texto Masorético está bien conservado y es confiable, pero hay muchos casos individuales en los que las otras versiones conservan una lectura superior. ^[29]

El Génesis parece estar estructurado en torno a la frase recurrente elleh toledot , que significa "estas son las generaciones", con el primer uso de la frase refiriéndose a las "generaciones del cielo y la tierra" y el resto marcando individuos. ^[30] La fórmula toledot , que aparece once veces en el libro de Génesis, sirve como un encabezado que marca una transición a un nuevo tema. ^[31] El relato de la creación de Génesis 1 funciona como un prólogo para todo el libro y no se introduce con un toledot . El toledot divide el libro en las siguientes secciones: ^{[32] [33]}

1. Génesis 1:1–2 :3 En el principio (prólogo)
2. Génesis 2:4–4:26 Toledot del Cielo y la Tierra (narración)
3. Génesis 5:1–6:8 Toledot de Adán (genealogía, ver Generaciones de Adán )
4. Génesis 6:9–9:29 Toledot de Noé ( narración del diluvio del Génesis )
5. Génesis 10:1–11:9 Toledot de los hijos de Noé: Sem , Cam y Jafet (genealogía)
6. Génesis 11:10–26 Toledot de Sem (genealogía)
7. Génesis 11:27–25:11 Toledot de Taré ( narración de Abraham )
8. Génesis 25:12-18 Toledot de Ismael (genealogía)
9. Génesis 25:19–35:29 Toledot de Isaac ( narración de Jacob )
10. Génesis 36:1–36:8 Toledot de Esaú (genealogía)
11. Génesis 36:9–37:1 Toledot de Esaú "el padre de los edomitas " (genealogía)
12. Génesis 37:2–50:26 Toledot de Jacob ( narración de José )

Sin embargo, no está claro qué significaba esto para los autores originales, y la mayoría de los comentaristas modernos lo dividen en dos partes según el tema: una historia primigenia (capítulos 1-11) y una historia patriarcal (capítulos 12-50). ^{[34] [a]} Aunque la primera es mucho más corta que la segunda, establece los temas básicos y proporciona una clave interpretativa para comprender todo el libro. ^[35] La historia primigenia tiene una estructura simétrica que gira en torno a la historia del diluvio (capítulos 6-9), y los acontecimientos anteriores al diluvio se reflejan en los acontecimientos posteriores. ^[36] La historia ancestral está estructurada en torno a los tres patriarcas Abraham, Jacob y José. ^[37] Podría decirse que las historias de Isaac no forman un ciclo coherente de historias y funcionan como un puente entre los ciclos de Abraham y Jacob. ^[38]

La narración de la creación del Génesis comprende dos historias diferentes; los dos primeros capítulos corresponden aproximadamente a estos. ^[b] En el primero, Elohim , la palabra hebrea genérica para Dios, crea los cielos y la tierra, incluida la humanidad, en seis días, y descansa en el séptimo . En el segundo, Dios, ahora conocido como " Yahweh Elohim" (traducido como "el Señor Dios " en las traducciones al español), crea a dos individuos, Adán y Eva , como el primer hombre y la primera mujer, y los coloca en el Jardín del Edén .

En el segundo capítulo, Dios le ordenó al hombre que es libre de comer de cualquier árbol, incluido el árbol de la vida, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal . Más tarde, en el capítulo 3, una serpiente , retratada como una criatura engañosa o embaucadora , convence a Eva de comer el fruto. Luego convence a Adán de comerlo, tras lo cual Dios los expulsa y los castiga: Adán fue castigado con obtener lo que necesitaba solo con sudor y trabajo, y Eva con dar a luz con dolor. Esto es interpretado por los cristianos como la " caída del hombre " en el pecado . Eva tiene dos hijos, Caín y Abel . Caín trabaja en el jardín y Abel trabaja con carne; ambos ofrecen ofrendas a Dios un día, y Dios no acepta la ofrenda de Caín pero sí la de Abel. Esto hace que Caín se resienta con Abel, y Caín termina asesinándolo. Entonces Dios maldice a Caín . Eva da a luz otro hijo, Set , para ocupar el lugar de Abel, de acuerdo con las promesas dadas en 3:15, 20. ^{[39] [40]}

Después de que muchas generaciones de Adán han pasado de las líneas de Caín y Set, el mundo se corrompe por el pecado humano y los Nefilim , y Dios quiere eliminar a la humanidad por su maldad. Sin embargo, Noé es justo e intachable. Así que primero, le ordena a Noé que construya un arca y ponga ejemplos de todos los animales en ella, siete parejas de cada animal limpio y una pareja de cada inmundo. Luego, Dios envía un gran diluvio para acabar con el resto del mundo. Cuando las aguas retroceden, Dios promete que nunca más destruirá el mundo con agua, haciendo un arco iris como símbolo de su promesa . Dios ve a la humanidad cooperando para construir una gran ciudad-torre, la Torre de Babel , y divide a la humanidad con muchos idiomas y los separa con confusión. Luego, se describe una línea generacional desde Sem hasta Abram .

Abram, un hombre descendiente de Noé, recibe instrucciones de Dios de viajar desde su hogar en Mesopotamia a la tierra de Canaán . Allí, Dios le hace una promesa a Abram, prometiéndole que sus descendientes serán tan numerosos como las estrellas, pero que la gente sufrirá opresión en una tierra extranjera durante cuatrocientos años, después de lo cual heredarán la tierra "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates ". El nombre de Abram es cambiado a 'Abraham' y el de su esposa Sarai a Sara (que significa 'princesa'), y Dios dice que todos los varones deben ser circuncidados como señal de su promesa a Abraham. Debido a su avanzada edad, Sara le dice a Abraham que tome a su sierva egipcia, Agar , como segunda esposa (para tener un hijo). A través de Agar, Abraham engendra a Ismael .

Dios entonces planea destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra por los pecados de su pueblo. Abraham protesta, pero no logra que Dios acepte no destruir las ciudades (razonando con Abraham que ni siquiera se encontraron diez personas justas allí; y entre los justos estaba el sobrino de Abraham, Lot ). Los ángeles salvan al sobrino de Abraham, Lot (que vivía allí en ese momento) y a su familia, pero su esposa mira hacia atrás a la destrucción (a pesar de que Dios ordenó que no lo hiciera) y se convierte en una columna de sal por ir en contra de su palabra. Las hijas de Lot, preocupadas por ser fugitivas que nunca encontrarán marido, emborrachan a Lot para que puedan quedar embarazadas de él y dar a luz a los antepasados ​​de los moabitas y los amonitas .

Abraham y Sara van a la ciudad filistea de Gerar , haciéndose pasar por hermano y hermana (son medio hermanos). El rey de Gerar toma a Sara por esposa, pero Dios le advierte que se la devuelva (ya que ella es realmente la esposa de Abraham) y él obedece. Dios le envía un hijo a Sara y le dice que debe llamarlo Isaac ; a través de él se establecerá el pacto (la promesa). Sara entonces expulsa a Ismael y a su madre Agar al desierto (porque Ismael no es su verdadero hijo y Agar es una esclava), pero Dios los salva y promete hacer de Ismael una gran nación.

Luego, Dios pone a prueba a Abraham exigiéndole que sacrifique a Isaac . Cuando Abraham está a punto de matar a su hijo, "el ángel del Señor" lo detiene, prometiéndole nuevamente una descendencia innumerable. A la muerte de Sara, Abraham compra Macpela (que se cree que es la actual Hebrón ) para una tumba familiar y envía a su sirviente a Mesopotamia para encontrar entre sus parientes una esposa para Isaac; después de demostrar que es digna, Rebeca se convierte en la prometida de Isaac. Cetura , la otra esposa de Abraham, da a luz más hijos, entre cuyos descendientes se encuentran los madianitas . Abraham muere en una vejez próspera y su familia lo entierra en Hebrón (Macpela).

La esposa de Isaac, Rebeca, da a luz a los gemelos Esaú (que significa "terciopelo"), padre de los edomitas , y Jacob (que significa "suplantador" o "seguidor"). Esaú era un par de segundos mayor, ya que había salido primero del útero e iba a convertirse en el heredero; sin embargo, por descuido, vendió su primogenitura a Jacob por un plato de guiso. Su madre, Rebeca, se asegura de que Jacob obtenga con justicia la bendición de su padre como primogénito y heredero. A los 77 años de edad, Jacob deja a sus padres y más tarde busca una esposa y conoce a Raquel en un pozo. Va a casa de su padre, su tío , donde trabaja durante un total de 14 años para ganarse la vida con sus esposas, Raquel y Lea . El nombre de Jacob es cambiado a Israel después de su lucha con un ángel , y con sus esposas y sus siervas tiene doce hijos, los antepasados ​​de las doce tribus de los hijos de Israel, y una hija, Dina .

Siquem, hijo de Hamor el heveo, viola a Dina y le pide a su padre que se la consiga como esposa, según el capítulo 34. Jacob acepta el matrimonio, pero exige que todos los varones de la tribu de Hamor sean circuncidados, incluidos Hamor y Siquem. Después de que esto se llevó a cabo y todos los hombres todavía estaban débiles, los hijos de Jacob, Simeón y Leví, asesinaron a todos los varones. Jacob se quejó de que su acto significaría represalias por parte de otros, es decir, los cananeos y los ferezeos. Jacob y su tribu se apoderaron de todas las mujeres y los niños heveos, así como del ganado y otras propiedades. ^[41]

José , el hijo favorito de Jacob entre los doce, pone celosos a sus hermanos (especialmente por los regalos especiales que Jacob le dio) y debido a esos celos, venden a José como esclavo en Egipto . José soporta muchas pruebas, incluyendo ser sentenciado inocentemente a prisión, pero se mantiene fiel a Dios. Después de varios años, prospera allí después de que el faraón de Egipto le pide que interprete un sueño que tuvo sobre una hambruna inminente, lo que José hace a través de Dios. Luego, el agradecido faraón lo nombra segundo al mando de Egipto y, más tarde, se reúne con su padre y sus hermanos, quienes no lo reconocen y suplican por comida ya que la hambruna también había llegado a Canaán. Después de mucha manipulación para ver si todavía lo odian, José se revela, los perdona por sus acciones y los deja entrar a ellos y a sus familias en Egipto, donde el faraón les asigna la tierra de Gosén . Jacob llama a sus hijos a su cabecera y les revela su futuro antes de morir. José vive hasta una edad avanzada y antes de morir les dice a sus hermanos que si Dios los saca del país, entonces deben llevarse sus huesos con ellos.

En 1978, David Clines publicó El tema del Pentateuco . Considerado influyente como uno de los primeros autores en abordar la cuestión del tema general del Pentateuco, la conclusión de Clines fue que el tema general es "el cumplimiento parcial -que implica también el incumplimiento parcial- de la promesa o bendición a los patriarcas". (Al llamar "parcial" al cumplimiento, Clines estaba llamando la atención sobre el hecho de que al final del Deuteronomio el pueblo de Israel todavía está fuera de Canaán.) ^[42]

Los patriarcas , o antepasados, son Abraham, Isaac y Jacob, con sus esposas (José normalmente es excluido). ^[43] Como el nombre YHWH no les había sido revelado, adoraban a El en sus diversas manifestaciones. ^[44] (Sin embargo, vale la pena notar que en la fuente yahvista, los patriarcas se refieren a la deidad por el nombre YHWH, por ejemplo en Génesis 15). A través de los patriarcas, Dios anuncia la elección de Israel, es decir, elige a Israel para ser su pueblo especial y se compromete con su futuro. ^[45] Dios les dice a los patriarcas que será fiel a sus descendientes (es decir, a Israel), y se espera que Israel tenga fe en Dios y su promesa. ("Fe" en el contexto de Génesis y la Biblia hebrea significa un acuerdo con la relación promisoria, no un cuerpo de creencias). ^[46]

La promesa misma tiene tres partes: descendencia, bendiciones y tierra. ^[47] El cumplimiento de la promesa a cada patriarca depende de tener un heredero varón, y la historia se complica constantemente por el hecho de que cada futura madre —Sara , Rebeca y Raquel— es estéril. Los antepasados, sin embargo, conservan su fe en Dios y Dios en cada caso da un hijo —en el caso de Jacob, doce hijos, el fundamento de los israelitas escogidos— . Cada generación sucesiva de las tres promesas alcanza un cumplimiento más rico, hasta que a través de José "todo el mundo" alcanza la salvación del hambre, ^[48] y al llevar a los hijos de Israel a Egipto se convierte en el medio a través del cual la promesa puede cumplirse. ^[43]

Los eruditos generalmente coinciden en que el tema de la promesa divina une los ciclos patriarcales, pero muchos cuestionarían la eficacia de tratar de examinar la teología del Génesis persiguiendo un solo tema general, citando en cambio como más productivo el análisis del ciclo de Abraham, el ciclo de Jacob y el ciclo de José, y las fuentes yahvistas y sacerdotales . ^[49] El problema radica en encontrar una manera de unir el tema patriarcal de la promesa divina a las historias de Génesis 1-11 (la historia primigenia ) con su tema del perdón de Dios frente a la naturaleza malvada del hombre. ^{[50] [51]} Una solución es ver las historias patriarcales como resultado de la decisión de Dios de no permanecer alejado de la humanidad: ^[51] Dios crea el mundo y a los humanos, los humanos se rebelan y Dios "elige" (elige) a Abraham. ^[8]

A esta trama básica (que procede del yahvista), la fuente sacerdotal ha añadido una serie de alianzas que dividen la historia en etapas, cada una con su «señal» distintiva. La primera alianza es entre Dios y todos los seres vivos, y está marcada por el signo del arco iris; la segunda es con los descendientes de Abraham ( los ismaelitas y otros, así como los israelitas), y su señal es la circuncisión ; y la última, que no aparece hasta el Libro del Éxodo, es sólo con Israel, y su señal es el sábado . Un gran líder media en cada alianza ( Noé , Abraham, Moisés), y en cada etapa Dios se revela progresivamente por su nombre ( Elohim con Noé, El Shaddai con Abraham, Yahvé con Moisés). ^[8]

A lo largo del Génesis, varios personajes recurren al engaño o al engaño para sobrevivir o prosperar. El erudito bíblico David M. Carr señala que estas historias reflejan la vulnerabilidad que sentían los antiguos israelitas y que "esas historias pueden ser una forma importante de ganar esperanza y resistir la dominación". Algunos ejemplos son: ^[52]

• Para evitar ser asesinado, un patriarca (Abraham en 12:10–20 y 20:1–18 e Isaac en 26:6–11) le dice a un rey que su esposa es en realidad su hermana .
• En el capítulo 25, Jacob engaña a Esaú para que venda su primogenitura por una olla de guiso de lentejas.
• En el capítulo 27, Rebeca engaña a Isaac para que le dé a Jacob la bendición superior en lugar de a Esaú.
• En el capítulo 29, Jacob cree que se va a casar con Raquel, pero es engañado y se casa con su hermana.

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Tanto en el judaísmo como en el cristianismo , surgió un género literario dedicado a interpretar y comentar el relato de la creación del Génesis, conocido como Hexaemeron .

Las autoridades religiosas han calculado la edad del mundo desde su creación sumando los lapsos de tiempo de las genealogías del Génesis. Este sistema de conteo de los años, Anno Mundi, es la base del calendario hebreo y del calendario bizantino . Los recuentos difieren un poco, pero generalmente sitúan la edad de la Tierra en unos seis mil años.

Durante la Reforma protestante , la rivalidad entre los cristianos católicos y protestantes condujo a un estudio más minucioso de la Biblia y a una competencia para tomar sus palabras más en serio. Así, los eruditos en Europa desde el siglo XVI hasta el XIX trataron el libro del Génesis como un hecho. A medida que se descubrían evidencias en los campos de la paleontología , la geología y otras ciencias, los eruditos trataron de encajar estos descubrimientos en el relato de la creación del Génesis. ^[53] Por ejemplo, Johann Jakob Scheuchzer en el siglo XVIII creía que los fósiles eran los restos de criaturas asesinadas durante el diluvio. Esta comprensión literal del Génesis cayó en desgracia entre los eruditos durante la crisis de fe victoriana a medida que aumentaba la evidencia de que la Tierra tenía mucho más de seis mil años.

Es una costumbre entre las comunidades religiosas judías leer una porción semanal de la Torá , conocida popularmente como parashá , durante los servicios de oración judíos los sábados, lunes y jueves. El nombre completo, פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ , Parashat ha-Shavua , se abrevia popularmente como parashá (también parashá / p ɑː r ʃ ə / o parashá ), y también se conoce como Sidra (o Sedra / s ɛ d r ə / ).

La parashá es una sección de la Torá (los cinco libros de Moisés) que se utiliza en la liturgia judía durante una semana determinada. Hay 54 parashás semanales, o parashiot en hebreo, y el ciclo completo se lee a lo largo de un año judío.

Los primeros 12 de los 54 provienen del Libro del Génesis, y son:

1. Capítulos 1–6 (versículos 1–8) Parashat Bereshit
2. Capítulos 6 (v. 9 y siguientes )–11 Parashat Noaj
3. Capítulos 12 a 17 Parashat Lej Lejá
4. Capítulos 18–22 Parashat Vayera
5. Capítulos 23–25 (v. 1–18) Parashat Jaiei Sara
6. Capítulos 25 (v. 19 y siguientes )–28 (v. 1–9) Parashat Toledot
7. Capítulos 28 (v. 10 y siguientes )–32 (v. 1–3) Parashat Vayetzei
8. Capítulos 32 (v. 4 y siguientes )–36 Parashat Vayishlaj
9. Capítulos 37 a 40 Parashat Vayeshev
10. Capítulos 41–44 (v. 1–17) Parashat Miketz
11. Capítulos 44 (v. 18 y siguientes )–47 (v. 1–27) Parashat Vayigash
12. Capítulos 47 (v. 28 y siguientes )–50 Parashat Vayeji

• Lectura del Génesis del Apolo 8 mientras se encuentra en órbita lunar
• Crítica bíblica
• Crítica de la Biblia
• Datación de la Biblia
• Enuma Eliš
• Historicidad de la Biblia
• Interpretaciones del Génesis
• Paraíso perdido
• Protoevangelio

• Biblia: Génesis audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones

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