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Los manuscritos más antiguos que se conservan de la Biblia hebrea , los Rollos del Mar Muerto , datan del siglo  II a . C. Algunos de estos rollos se encuentran actualmente almacenados en el Santuario del Libro en Jerusalén. El texto más antiguo de toda la Biblia cristiana , incluido el Nuevo Testamento, es el Códice Sinaítico, que data del siglo IV d. C., y su Antiguo Testamento es una copia de una traducción griega conocida como la Septuaginta . Los manuscritos más antiguos existentes del Texto Masorético vocalizado datan del siglo IX d. C. [1] Con la excepción de unas pocas secciones bíblicas en los Nevi'im , prácticamente ningún texto bíblico es contemporáneo de los eventos que describe. [2]

La evidencia interna dentro de los textos del canon de 27 libros del Nuevo Testamento sugiere que la mayoría de estos libros fueron escritos en el siglo I d . C. Se cree que el primer libro escrito es la Epístola a los Gálatas (escrita alrededor del 48 d. C.) [3] o 1 Tesalonicenses , escrita alrededor del 50 d. C. [4] El libro final en el orden del canon, el Libro de Apocalipsis , es generalmente aceptado por la erudición tradicional como haber sido escrito durante el reinado de Domiciano (81-96) antes de la escritura de 1 y 2 Timoteo, Tito y las Epístolas de Juan. [5] [6] La datación de la composición de los textos se basa principalmente en evidencia interna, incluyendo referencias directas a eventos históricos; la crítica textual de la evidencia filológica y lingüística proporciona indicaciones más subjetivas.

Tabla I: Panorama cronológico

Esta tabla resume la cronología de las tablas principales y sirve como guía para los períodos históricos mencionados. Gran parte de la Biblia hebrea/Antiguo Testamento puede haber sido recopilada en el siglo V a. C. [7] Los libros del Nuevo Testamento fueron compuestos en gran parte en la segunda mitad del siglo I d. C. [8] Los libros deuterocanónicos se encuentran en gran parte en el medio.

PeríodoLibros
Premonárquico
siglo XIII-745 a. C.
Monárquico
745–587 a. C.
  • Finales del siglo VIII-principios del siglo VII: Amós (composición inicial de la capa más antigua, Amós 2:6–9:10); [16] “ Primer Isaías ” (Isaías 1–39), [17] Oseas , [18] Miqueas (1–3). [19]
  • 7º: Nahum (basado en su suposición de la caída de Tebas y llamado a la destrucción de Nínive ), [20] Sofonías (en el reinado de Josías , c.  649–609 a. C. ), [21] Habacuc (posiblemente poco antes de la Batalla de Carquemis , 605 a. C.); [22] primera edición de la historia deuteronomista (Josué, Jueces, Samuel, Reyes) en el reinado de Josías; [23] Deuteronomio 5–26 en el reinado de Josías. [24]
Exilio
586–539 a. C.
  • Núcleo de Abdías en torno a la caída de Jerusalén, 586 a. C. [25]
  • Finalización de la historia deuteronomista (Josué, Jueces, Samuel y Reyes) [26]
  • Deuteronomio se amplió con la adición de los capítulos 1-4 y 29-30 para servir como introducción a la historia deuteronomista [24]
  • Jeremías activo en la última década del siglo VII y primeras décadas del VI [27]
  • Ezequiel estuvo activo en Babilonia entre el 592 y el 571 a. C. [28]
  • "Segundo Isaías" (autor de Isaías 40-55) activo en Babilonia alrededor de mediados del siglo [29]
  • Ampliación y remodelación de Oseas , Amós , Miqueas y Sofonías [30]
  • Posible colección de Salmos primitivos (salmos "de David") que terminan con el salmo 89 [30]
Postexílico (persa)
538–332 a. C.
  • Torá ( Génesis , Éxodo , Levítico y Números ), con 250 a. C. determinado como la última fecha posible para el texto final con base en evidencia manuscrita [31] [32]
  • Deuteronomio revisado con ampliaciones de los capítulos 19-25 y adición de los capítulos 27 y 31-34 para que sirvan como conclusión de la Torá [24]
  • “Tercer Isaías” (Isaías 56–66) [29]
  • Versión posterior (la versión hebrea masorética) de Jeremías [33]
  • Hageo (autodatado en el segundo año del rey persa Darío 520 a. C.) [34]
  • Zacarías (capítulos 1–8 contemporáneos de Hageo, capítulos 9–14 del siglo V) [35]
  • Malaquías (siglo V a. C., contemporáneo o inmediatamente anterior a las misiones de Nehemías y Esdras) [36]
  • Libro de Joel (entre 450 y 350 a. C.) [37]
  • Crónicas (entre 350 y 300 a. C.) [38]
  • Orígenes de Esdras-Nehemías (puede haber alcanzado su forma final tan tarde como el período ptolemaico, c.  300-200 a. C. ) [39]
Postexílico (helenístico)
331–164 a. C.
  • Job , Eclesiastés y Cantar de los Cantares (posiblemente escrito en el siglo IV o incluso V, pero parece reflejar contacto con la cultura griega) [40]
  • Jonás (persa o helenístico, no posterior al siglo II a. C.) [41]
  • La mayoría de los salmos individuales que componen el tercio final de los Salmos [42]
  • Tobías (entre 225 y 175 a. C.) [43]
  • Libro de Eclesiástico (primer cuarto del siglo II a. C., probablemente c.  175 a. C. ) [44]
  • Daniel (entre 168 y 164 a. C.) [45] [46] [47]
Macabeo/Hasmoneo
164-63 a.C.
Romanos
después del 63 a. C.
  • 3 Macabeos (entre 100 a. C. y 70 d. C.) [51]
  • Sabiduría de Salomón ( finales  del siglo I a. C.-siglo I d. C. ) [40]
  • 4 Macabeos (probablemente mediados del siglo I d.C.) [52]
  • Nuevo Testamento (entre c.  50 y 110 d. C. —ver Tabla IV)

Tabla II: Biblia hebrea/Antiguo Testamento cristiano

ToraFecha o rango de fechas más ampliamente aceptado por los académicos

La mayoría de los eruditos bíblicos modernos creen que la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) alcanzó su forma actual en el período posterior al exilio . [32]

El modelo de la hipótesis documental sugiere que los cinco libros provienen de cuatro "fuentes" (escuelas distintas de escritores en lugar de individuos): la fuente sacerdotal , la yahvista y la elohista (a estas dos se las suele denominar colectivamente la fuente "no sacerdotal"), y la deuteronomista . [53] Hay un acuerdo general en que la fuente sacerdotal es posterior al exilio, pero no hay acuerdo sobre la(s) fuente(s) no sacerdotal(es). [53]

  • Génesis es una obra post-exílica que combina material “sacerdotal” y “no sacerdotal”. [53]
  • Éxodo es una antología extraída de casi todos los períodos de la historia de Israel. [54]
  • El Levítico es enteramente sacerdotal y data del período exílico/post-exílico. [55]
  • Números es una redacción sacerdotal (es decir, una alteración) de un original yahvista/no sacerdotal. [56]
  • Deuteronomio, ahora el último libro de la Torá, comenzó como un conjunto de leyes religiosas (que constituyen la mayor parte del libro), se amplió a principios del siglo VI a. C. para servir como introducción a la historia deuteronomista , y más tarde aún se separó de esa historia, se amplió nuevamente y se editó para concluir la Torá. [57]
ProfetasFecha o rango de fechas más ampliamente aceptado por los académicos
Antiguos profetas:

Este grupo de libros, más el Deuteronomio, es llamado por los eruditos la "historia deuteronomista". La propuesta de que formaban una obra unificada fue presentada por primera vez por Martin Noth en 1943, y ha sido ampliamente aceptada. Noth propuso que toda la historia fue la creación de un solo individuo que trabajó en el período del exilio (siglo VI a. C.); desde entonces ha habido un amplio reconocimiento de que la historia apareció en dos "ediciones", la primera en el reinado del rey Josías de Judá (finales del siglo VII a. C.), la segunda durante el exilio (siglo VI a. C.). [23] La datación de Noth se basó en la suposición de que la historia se completó muy poco después de su último evento registrado, la liberación del rey Joaquín en Babilonia alrededor  del 560 a. C.; pero algunos eruditos han calificado su razonamiento de inadecuado, y la historia puede haberse extendido aún más en el período posterior al exilio. [58]

Tres profetas mayores:

Los eruditos reconocen tres "secciones" en el Libro de Isaías:

  • Proto-Isaías (el Isaías original del siglo VIII a. C.);
  • Deutero-Isaías (un profeta anónimo que vivió en Babilonia durante el exilio); y
  • Trito-Isaías (autor o autores anónimos en Jerusalén inmediatamente después del exilio). [59]

El Libro de Jeremías existe en dos versiones: griega (la versión usada en las Biblias cristianas ortodoxas) y hebrea (Biblias judía, católica y protestante), siendo la griega la versión anterior. [60] La versión griega probablemente se finalizó a principios del período persa y se tradujo al griego en el siglo III a. C., y la versión hebrea data de algún momento entre esa fecha y el siglo II a. C. [61]

El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivía en el exilio en la ciudad de Babilonia, y la evidencia interna data las visiones entre 593 y 571 a. C. Si bien el libro probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una larga y compleja historia, con importantes añadidos por parte de una "escuela" de seguidores posteriores. [62] [63]

Los doce profetas menores

En la Biblia hebrea, los Doce Profetas Menores son una única colección editada en el período del Segundo Templo, pero la colección está dividida en las Biblias cristianas. [64] Con la excepción de Jonás , que los eruditos consideran ficticio, existe un núcleo original de tradición profética detrás de cada libro: [65] [66]

EscritosFecha o rango de fechas más ampliamente aceptado por los académicos
Colección de sabiduría :

Los libros de Job, Eclesiastés y Proverbios comparten una perspectiva similar que ellos mismos llaman "sabiduría". [72] En general, se acepta que Job proviene de entre los siglos VI y IV a. C. [73] Eclesiastés no puede ser anterior a aproximadamente el 450 a. C., debido a la presencia de palabras prestadas del persa y modismos arameos , y no posterior al 180 a. C., cuando el escritor judío Ben Sira lo cita en el Libro de Sirácida . [74] [75] Proverbios es una "colección de colecciones" relacionadas con un patrón de vida que duró más de un milenio y es imposible de fechar. [76]

Obras poéticas:
  • Salmos
  • Lamentaciones

Los salmos que componen los dos primeros tercios del salterio son predominantemente preexílicos y el último tercio predominantemente postexílicos. [42] El libro recopilado de los Salmos posiblemente recibió su forma moderna y división en cinco partes en el período postexílico, aunque continuó siendo revisado y ampliado hasta bien entrada la época helenística e incluso romana. [77] Se acepta generalmente que la destrucción de Jerusalén por Babilonia en 586 a. C. forma el contexto del Libro de las Lamentaciones . [78]

Historias:
  • Crónicas
  • Esdras–Nehemías

Las Crónicas fueron compuestas entre 400 y 250 a. C., probablemente en el período 350-300 a. C.; [38] Esdras y Nehemías (dos libros en las Biblias modernas, pero originalmente uno) pueden haber alcanzado su forma final tan tarde como el período ptolemaico, c.  300-200 a. C. [ 39]

Obras varias:
  • Piedad
  • Ester
  • Daniel
  • Cantar de los cantares

El Libro de Rut se suele fechar en el período persa. [79] El de Ester en los siglos III o IV a. C.; el Libro de Daniel se puede fechar con mayor precisión en el año 164 a. C. gracias a su profecía velada sobre la muerte de un rey griego de Siria; [80] y el Cantar de los Cantares podría haber sido compuesto en cualquier momento después del siglo VI a. C. [81]

Tabla III: Antiguo Testamento Deuterocanónico

LibroFecha o rango de fechas más ampliamente aceptado por los académicos
Tobías225–175 a. C., sobre la base del aparente uso de lenguaje y referencias comunes al período posterior al exilio, pero la falta de conocimiento de la persecución de los judíos en el siglo II a. C. [43]
Judith150–100 a. C., aunque las estimaciones varían desde el siglo V a. C. hasta el siglo II d. C. [49]
1 Macabeos100 a. C. [82]
2 MacabeosC.  100 a. C. [82]
3 Macabeos100–75 a. C. “muy probable” [83]
4 Macabeosmediados del siglo I d.C. [52]
Sabiduría de Salomónfinales del siglo I a. C./principios del siglo I d. C., sobre la base de una perspectiva compartida con otras obras que datan de esta época. [84]
Eclesiástico196–175 a. C., ya que el autor implica que Simón el sumo sacerdote había muerto (196 a. C.), pero no muestra conocimiento de la persecución de los judíos que comenzó después de 175 a. C. [85]
Adiciones a DanielOración de Azarías (Canción de los tres santos niños); Bel y el dragón : finales del siglo VI a. C.; [86] Susana y los ancianos : posiblemente 95-80 a. C. [87]
Baruc y la carta de JeremíasSiglo II a. C., ya que Baruc utiliza el Eclesiástico (escrito hacia el  año 180 a. C. ) y, a su vez, lo utilizan los Salmos de Salomón (mediados del siglo I a. C.). La Carta de Jeremías, cap. 6:1–73 del Libro de Baruc, a veces se considera un libro independiente. [88]

Tabla IV: Nuevo Testamento

LibroFecha o rango de fechas más ampliamente aceptado por los académicosFragmento más antiguo conocido
Evangelio de Mateoc.  80–90 d . C. [89] Esto se basa en tres líneas de evidencia: (a) el contexto de Mateo refleja la separación final de la Iglesia y la Sinagoga , alrededor del 85 d. C.; (b) refleja la captura de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo por los romanos en el 70 d. C.; (c) utiliza a Marcos, generalmente fechado alrededor del 70 d. C., como fuente. [90]𝔓 104 (siglo II d. C.)
Evangelio de Marcosc.  65–73 d. C. [ 91] [92] Las referencias a la persecución y a la guerra en Judea sugieren que su contexto era la persecución de los cristianos en Roma por parte de Nerón o la revuelta judía . [93]Año 45 (250 d. C.)
Evangelio de Lucasc.  80–90 d . C. [94] [95] El texto indica que fue escrito una generación después de la de los primeros discípulos, utiliza el Evangelio de Marcos y parece abordar las preocupaciones planteadas por la destrucción del Templo en el año 70 d. C. [96]𝔓 4 , 𝔓 75 (175–250 d. C.)
Evangelio de Juanc.  90–110 d. C. , la fecha superior se basa en evidencia textual de que el evangelio era conocido a principios del siglo II d. C., y la inferior en una referencia interna a la expulsión de los cristianos de las sinagogas. [97]𝔓 52 (125–175 d. C.)
Hechosc.  80-90 d. C. , sobre la base de que Lucas-Hechos usa a Marcos como fuente, mira hacia atrás a la destrucción de Jerusalén y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a fines del siglo); si, sin embargo, muestra conocimiento de las cartas de Pablo y también de las obras de Josefo, entonces es más probable una fecha a principios del siglo II d. C. [98] [99] [100]𝔓 29 , 𝔓 45 , 𝔓 48 , 𝔓 53 , 𝔓 91 (250 CE)
Romanosc.  57–58 d. C. [ 101] Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas, escrita a los romanos cuando Pablo estaba a punto de abandonar Asia Menor y Grecia, y expresando sus esperanzas de continuar su trabajo en España. [91]𝔓 46 (mediados del siglo II a mediados del siglo III d. C.)
1 Corintiosc.  53–57 d. C. [ 102] Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas. Pablo expresa su intención de volver a visitar la iglesia que fundó en la ciudad c.  50–52 d. C. [ 91]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
2 Corintiosc.  55–58 d. C. [ 103] Una de las cartas paulinas indiscutiblemente genuinas. Escrita por Pablo en Macedonia después de haber salido de Éfeso. [104]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
GálatasC.  48 o 55 d. C. [3] Una de las cartas paulinas indiscutiblemente auténticas. La datación de esta carta depende de si fue escrita en la parte norte o sur de Galacia (la primera representa la fecha posterior). [105]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
EfesiosC.  80-90 d . C. Parece que la carta fue escrita después de la muerte de Pablo en Roma, por un autor que utiliza su nombre. [91]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
filipensesC.  54-55 d. C. Se trata de una carta paulina auténtica que menciona «la casa de César», lo que lleva a algunos estudiosos a creer que está escrita desde Roma, pero algunas de las noticias que contiene no podrían haber venido de Roma. Parece más bien datar de un encarcelamiento anterior, tal vez en Éfeso, del que Pablo espera ser liberado. [91]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
ColosensesC.  62 d. C. o posterior al 70 d. C. Algunos eruditos creen que Colosenses data de una etapa tardía de la carrera de Pablo, cerca de la época de su encarcelamiento en Roma. Sin embargo, parte del lenguaje y la teología apuntan a una fecha mucho más tardía, escrita por un autor desconocido que utiliza el nombre de Pablo. [91]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
1 TesalonicensesC.  51 d . C. Una de las primeras epístolas paulinas genuinas. [91]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
2 TesalonicensesC.  51 d. C. o posterior al 70 d. C. Si se trata de una epístola paulina genuina, sigue de cerca 1 Tesalonicenses. Pero parte del lenguaje y la teología apuntan a una fecha mucho más posterior, de un autor desconocido que utiliza el nombre de Pablo. [91]𝔓 92 (300 d. C.)
1 Timoteo , 2 Timoteo , Epístola a TitoC.  100 d . C. Las dos epístolas de Timoteo y Tito reflejan una organización de la Iglesia mucho más desarrollada que la reflejada en las indiscutibles epístolas paulinas. [91]Códice Sinaítico (350 d.C.) 𝔓 32 (200 d.C.)
Filemónc.  54–55 d . C. Una epístola paulina genuina, escrita desde un encarcelamiento (probablemente en Éfeso) que Pablo espera que pronto termine. [91]𝔓 87 (siglo III d.C.)
Hebreosc.  80–90 d . C. La elegancia del griego y la sofisticación de la teología no encajan con las epístolas paulinas genuinas, pero la mención de Timoteo en la conclusión llevó a que se la incluyera en el grupo paulino desde una fecha temprana. [91]𝔓 46 (finales del siglo II o siglo III d. C.)
Jaimec.  65–85 d. C. Al igual que Hebreos, Santiago no es tanto una carta como una exhortación; el estilo del griego hace improbable que en realidad haya sido escrita por Santiago, el hermano de Jesús. [91]𝔓 20 , 𝔓 23 (principios del siglo III d. C.)
Primera de PedroC.  75–90 d. C. [91]𝔓 72 (siglo III/IV d. C.)
Segunda de Pedroc.  110 d. C. Este es aparentemente el último escrito del Nuevo Testamento, que cita a Judas, asumiendo un conocimiento de las cartas paulinas e incluyendo una referencia a la historia evangélica de la Transfiguración de Cristo . [91]𝔓 72 (siglo III/IV d. C.)
Epístolas de Juanc.  90–110 d. C. [ 106] Las cartas no dan ninguna indicación clara, pero los eruditos tienden a ubicarlas aproximadamente una década después del Evangelio de Juan. [106]𝔓 9 , Uncial 0232 , Códice Sinaítico (siglo III/IV d.C.)
JudasIncierto. Las referencias a “hermano de Santiago” y a “lo que los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo anunciaron” sugieren que fue escrito después de que circularan las cartas apostólicas, pero antes de 2 Pedro, que lo utiliza. [91]𝔓 72 (siglo III/IV d. C.)
RevelaciónC.  95 d. C. La fecha está sugerida por pistas en las visiones que apuntan al reinado del emperador Domiciano . [91]Año 98 (150-200 d. C.)

Véase también

Referencias

Citas

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