Libro de Job

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El Libro de Job ( / dʒoʊb / ; hebreo bíblico : אִיּוֹב , romanizado:  ʾĪyyōḇ ), o simplemente Job , es un libro que se encuentra en la sección Ketuvim ( "Escritos") de la Biblia hebrea y el primero de los Libros poéticos del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . ^[1] Los eruditos generalmente coinciden en que fue escrito entre los siglos VII y III a. C. ^[2] Aborda el problema del mal , proporcionando una teodicea a través de las experiencias del protagonista epónimo . ^[3] Job es un hombre rico y temeroso de Dios con una vida cómoda y una familia numerosa. Dios le pregunta a Satanás ( הַשָּׂטָן , haśśāṭān , ' lit. ' el adversario ' ') su opinión sobre la piedad de Job. Cuando Satanás afirma que Job se alejaría de Dios si se quedara sin dinero, sin familia y en una situación materialmente incómoda, Dios le permite hacerlo. El resto del libro trata de cómo Job se defiende con éxito de sus amigos antipáticos, a quienes Dios amonesta, y de la soberanía de Dios sobre la naturaleza.  

El Libro de Job consta de un prólogo en prosa y un epílogo narrativo que enmarca diálogos y monólogos poéticos. ^[4] Es común considerar el marco narrativo como el núcleo original del libro, ampliado posteriormente por los diálogos y discursos poéticos, y secciones del libro como los discursos de Elihú y el poema de sabiduría del capítulo 28 como inserciones tardías, pero las tendencias recientes han tendido a concentrarse en la unidad editorial subyacente del libro. ^[5]

1. Prólogo : en dos escenas, la primera en la Tierra, la segunda en el Cielo ^[6]
2. Monólogo de apertura de Job : ^[7] visto por algunos eruditos como un puente entre el prólogo y los diálogos y por otros como el comienzo de los diálogos ^[8] y tres ciclos de diálogos entre Job y sus tres amigos ^[9] – el tercer ciclo no está completo, el discurso esperado de Zofar es reemplazado por el poema de sabiduría del capítulo 28. ^[10]
   • Primer ciclo:
   • La respuesta de Elifaz y Job ^[11]
   • Bildad y Job ^[12]
   • Zofar y Job ^[13]
   • Segundo ciclo:
   • Elifaz y Job ^[14]
   • Bildad y Job ^[15]
   • Zofar y Job ^[16]
   • Tercer ciclo:
   • Elifaz y Job ^[17]
   • Bildad y Job ^[18]
3. Tres monólogos:
   • Un poema a la sabiduría ^{[a] [8]}
   • Monólogo final de Job ^[20]
   • y los discursos de Elihu ^[21]
4. Dos discursos de Dios , ^[22] con las respuestas de Job
5. Epílogo – La restauración de Job ^[23]

En el capítulo 1 , el prólogo en la Tierra presenta a Job como un hombre justo, bendecido con riquezas, hijos e hijas, que vive en la tierra de Uz . La escena luego cambia al Cielo, donde Dios le pregunta a Satanás ( hebreo bíblico : הַשָּׂטָן , romanizado:  haśśāṭān , lit.  'el adversario') su opinión sobre la piedad de Job. Satanás acusa a Job de ser piadoso solo porque cree que Dios es responsable de su felicidad; si Dios le quitara todo lo que tiene, entonces seguramente maldeciría a Dios. ^[24]

Dios le da permiso a Satanás para despojar a Job de su riqueza y matar a sus hijos y sirvientes, pero Job aun así alaba a Dios:

«Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. El Señor dio, y el Señor quitó. Sea el nombre del Señor bendito.» ^[25]

En el capítulo 2 , Dios permite que Satanás siga afligiendo el cuerpo de Job con llagas dolorosas y desfigurantes . Mientras Job se sienta en las cenizas de su antigua propiedad, su esposa lo incita a “maldecir a Dios y morir” , pero Job responde:

“¿Recibiremos de Dios el bien y no recibiremos el mal?” ^[26]

En el capítulo 3 , «en lugar de maldecir a Dios», ^[27] Job lamenta la noche de su concepción y el día de su nacimiento; anhela la muerte, «pero no llega» . ^[28]

Sus tres amigos, Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita, lo visitan, lo acusan de haber cometido un pecado y le dicen que su sufrimiento era merecido por ello. Job responde con desprecio: Sus visitantes son «miserables consoladores» ^[29] . Job afirma que, puesto que un Dios justo no lo trataría con tanta dureza, la paciencia en el sufrimiento es imposible, y el Creador no debería tomar a sus criaturas tan a la ligera, para atacarlas con tanta fuerza ^{[30] .}

Las respuestas de Job representan una de las reformulaciones más radicales de la teología israelita en la Biblia hebrea. ^[31] Se aleja de la actitud piadosa que se muestra en el prólogo y comienza a reprender a Dios por la ira desproporcionada que le inspira. Ve a Dios, entre otras cosas, como:

Job deja de centrarse en la injusticia que él mismo sufre y se centra en el gobierno que Dios ejerce sobre el mundo. Sugiere que Dios no hace nada para castigar a los malvados, que se han aprovechado de los necesitados y los desamparados, quienes a su vez han tenido que soportar las graves penurias que se les infligen. ^[37]

Los diálogos de Job y sus amigos son seguidos por un poema (el "himno a la sabiduría") sobre la inaccesibilidad de la sabiduría: "¿Dónde se puede encontrar la sabiduría?" pregunta, y concluye que ha estado oculta al hombre (capítulo 28). ^[38] Job contrasta su fortuna anterior con su situación actual, un paria, burlado y sufriendo. Protesta su inocencia, enumera los principios según los cuales ha vivido y exige que Dios le responda. ^[39]

Un personaje no mencionado anteriormente, Elihu , se entromete en la historia y ocupa los capítulos 32 a 37. La narración lo describe saliendo, furioso, de entre una multitud de espectadores. Interviene para afirmar que la sabiduría viene de Dios, quien la revela a través de sueños y visiones a quienes luego declararán su conocimiento. ^[38]

A partir del capítulo 38, Dios habla desde un torbellino . ^[40] Los discursos de Dios no explican el sufrimiento de Job, ni defienden la justicia divina, ni entran en la confrontación judicial que Job ha exigido, ni responden a su juramento de inocencia, del que el prólogo narrativo muestra que Dios es muy consciente. ^[41]

En cambio, Dios cambia el tema hacia la fragilidad humana y contrasta la debilidad de Job con la sabiduría y omnipotencia divinas: “¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?”. Job da una breve respuesta, pero el monólogo de Dios continúa, sin dirigirse nunca directamente a Job. ^[42]

En Job 42:1-6, Job da su respuesta final, confesando el poder de Dios y su propia falta de conocimiento “de cosas que están más allá de mí y que yo no conocía” . Anteriormente sólo había oído, pero ahora sus ojos han visto a Dios, y por eso, declara: “Me retracto y me arrepiento en polvo y ceniza” . ^[43]

Dios le dice a Elifaz que él y los otros dos amigos

"no habéis hablado de mí lo recto, como lo ha hecho mi siervo Job".

A los tres se les ordena que hagan un holocausto con Job como su intercesor, "porque sólo a él mostraré favor" . Elihu, el crítico de Job y sus amigos, es notablemente omitido de esta parte de la narración.

El epílogo describe que la salud de Job se restableció, sus riquezas y su familia se rehicieron, y que Job vive para ver a los nuevos hijos nacidos en su familia producir nietos hasta la cuarta generación. ^[44]

El personaje Job aparece en el Libro de Ezequiel del siglo VI a. C. como un hombre justo ejemplar de la antigüedad, y el autor del Libro de Job aparentemente ha elegido a este héroe legendario para su parábola . ^[45] Los eruditos generalmente coinciden en que fue escrito entre los siglos VII y III a. C., siendo el siglo VI a. C. el período más probable por varias razones. ^{[2] [46]} El autor anónimo era casi con certeza un israelita, aunque la historia se desarrolla fuera de Israel, en el sur de Edom o el norte de Arabia, y hace alusión a lugares tan lejanos como Mesopotamia y Egipto. ^[47] A pesar de los orígenes israelitas, parece que el Libro de Job fue compuesto en una época en la que la literatura sapiencial era común, pero no aceptable para las sensibilidades judías (es decir, durante el exilio babilónico y poco después). ^[48]

El lenguaje de Job se destaca por su ortografía conservadora y por su número excepcionalmente grande de palabras y formas de palabras que no se encuentran en ningún otro lugar de la Biblia. ^[49] Muchos eruditos posteriores hasta el siglo XX buscaron un original arameo , árabe o edomita , pero un análisis minucioso sugiere que las palabras extranjeras y las formas de apariencia extranjera son afectaciones literarias diseñadas para dar autenticidad al entorno distante del libro y darle un sabor extranjero. ^{[47] [50]}

Job existe en varias formas: el Texto Masorético hebreo , que sustenta muchas traducciones modernas de la Biblia; la Septuaginta griega hecha en Egipto en los últimos siglos a. C.; y los manuscritos arameos y hebreos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto . ^[51]

En la Vulgata latina , la Nueva Versión Estándar Revisada y en las Biblias protestantes , se coloca después del Libro de Ester como el primero de los libros poéticos. ^[1] En la Biblia hebrea se encuentra dentro de los Ketuvim. John Hartley señala que en los manuscritos sefardíes los textos están ordenados como Salmos , Job, Proverbios pero en los textos asquenazíes el orden es Salmos, Proverbios y luego Job. ^[1] En la Biblia católica de Jerusalén se describe como el primero de los "libros de sabiduría" y sigue a los dos libros de los Macabeos . ^[52]

Job, Eclesiastés y el libro de Proverbios pertenecen al género de la literatura sapiencial, y comparten una perspectiva que ellos mismos llaman el «camino de la sabiduría». ^[53] La sabiduría significa tanto una forma de pensar como un conjunto de conocimientos adquiridos a través de ese pensamiento, así como la capacidad de aplicarlo a la vida. En su aplicación bíblica en la literatura sapiencial, se la considera alcanzable en parte mediante el esfuerzo humano y en parte como un don de Dios, pero nunca en su totalidad, excepto por Dios. ^[54]

Los tres libros de la literatura sapiencial comparten actitudes y suposiciones, pero difieren en sus conclusiones: Proverbios hace afirmaciones seguras sobre el mundo y su funcionamiento que son contradichas rotundamente por Job y Eclesiastés. ^[55] La literatura sapiencial de Sumeria y Babilonia se puede fechar en el tercer milenio a. C. ^[56] Varios textos de la antigua Mesopotamia y Egipto ofrecen paralelos con Job, ^[57] y aunque es imposible decir si el autor de Job fue influenciado por alguno de ellos, su existencia sugiere que el autor fue el destinatario de una larga tradición de reflexión sobre la existencia del sufrimiento inexplicable. ^[58]

El Libro de Job es una investigación del problema de la justicia divina. ^[59] Este problema, conocido en teología como el problema del mal o teodicea , puede reformularse como una pregunta: "¿Por qué sufren los justos?" ^[3] La respuesta convencional en el antiguo Israel era que Dios recompensa la virtud y castiga el pecado (el principio conocido como " justicia retributiva "). ^[60] Esto supone un mundo en el que las decisiones y acciones humanas son moralmente significativas, pero la experiencia demuestra que el sufrimiento es con frecuencia inmerecido. ^[61]

El concepto bíblico de justicia se basaba en el Dios que hizo el pacto y ordenó la creación para el bienestar comunitario, y los justos eran aquellos que invertían en la comunidad, mostrando especial preocupación por los pobres y necesitados (véase la descripción que hace Job de su vida en el capítulo 31). Su antítesis eran los malvados, que eran egoístas y codiciosos. ^[62] Satanás (o el Adversario) plantea la cuestión de si existe algo así como la justicia desinteresada: si Dios recompensa la justicia con prosperidad, ¿no actuarán los hombres con justicia por motivos egoístas? Pide a Dios que ponga a prueba esto eliminando la prosperidad de Job, el más justo de todos los siervos de Dios. ^[63]

El libro comienza con la narración marco, que ofrece al lector una perspectiva omnisciente "a través de los ojos de Dios" que presenta a Job como un hombre de fe y piedad ejemplares, "irreprensible y recto", que "teme a Dios" y "se aparta del mal". ^{[64] [65]} El contraste entre el marco y los diálogos y monólogos poéticos, en los que Job nunca se entera de las escenas iniciales en el cielo ni de la razón de su sufrimiento, crea una sensación de ironía dramática entre la visión divina de la apuesta del Adversario y la visión humana del sufrimiento de Job "sin ninguna razón" (2:3). ^[65]

En los diálogos poéticos, los amigos de Job ven su sufrimiento y suponen que debe ser culpable, ya que Dios es justo. Job, sabiendo que es inocente, concluye que Dios debe ser injusto. ^[66] Mantiene su piedad a lo largo de la historia (contradiciendo la sospecha del Adversario de que su justicia se debe a la expectativa de una recompensa), pero deja claro desde su primer discurso que está de acuerdo con sus amigos en que Dios debe recompensar y recompensa la justicia. ^[67]

El intruso, Elihu, rechaza los argumentos de ambas partes:

• Job se equivoca al acusar a Dios de injusticia, pues Dios es más grande que los seres humanos, y
• Los visitantes tampoco tienen razón, pues el sufrimiento, lejos de ser un castigo, puede «librar a los afligidos de su aflicción».

Es decir, el sufrimiento puede hacer que los afligidos sean más receptivos a la revelación –literalmente, “abrirles los oídos” (Job 36:15). ^{[68] [66]}

El capítulo 28, el Poema (o Himno) a la Sabiduría, introduce otro tema: la sabiduría divina. El himno no pone ningún énfasis en la justicia retributiva, sino que subraya en cambio la inaccesibilidad de la sabiduría. ^[69] La sabiduría no se puede inventar ni comprar, dice; sólo Dios conoce el significado del mundo, y lo concede sólo a quienes viven en reverencia ante él. ^[70] Dios posee sabiduría porque capta las complejidades del mundo (Job 28:24-26) ^[71] – un tema que anticipa el discurso de Dios en los capítulos 38-41, con su estribillo repetido “¿Dónde estabas cuando...?” ^[72]

Cuando Dios finalmente habla, no explica la razón del sufrimiento de Job (que el lector sabe que es injusto, por el prólogo que se desarrolla en el cielo) ni defiende su justicia. El primer discurso se centra en su papel en el mantenimiento del orden en el universo: la lista de cosas que Dios hace y Job no puede hacer demuestra la sabiduría divina porque el orden es el corazón de la sabiduría. Job confiesa entonces su falta de sabiduría, es decir, su falta de comprensión del funcionamiento del cosmos y de la capacidad para mantenerlo. El segundo discurso se refiere al papel de Dios en el control del formidable " behemot " y del " leviatán ". ^{[73] [b]}

La respuesta de Job al discurso final de Dios es más larga que la primera y más complicada. La opinión habitual es que admite que se equivocó al desafiar a Dios y ahora se arrepiente “en polvo y ceniza” (Job 42:6), ^[74] pero la versión hebrea es difícil: una lectura alternativa es que Job dice que se equivocó al arrepentirse y lamentarse, y no se retracta de ninguno de sus argumentos. ^[75]

En la parte final de la narración principal, Dios restaura y aumenta la prosperidad de Job, lo que indica que la política divina sobre la justicia retributiva permanece inalterada. ^[76]

En el período del Segundo Templo (500 a. C.-70 d. C.), el carácter de Job comenzó a transformarse en algo más paciente y firme, siendo su sufrimiento una prueba de virtud y una reivindicación de la justicia para la gloria de Dios. ^[77] El proceso de "santificación" de Job comenzó con la traducción griega de la Septuaginta ( c.  200 a. C. ) y se profundizó en el Testamento apócrifo de Job (siglo I a. C.-siglo I d. C.), que lo convierte en el héroe de la paciencia. ^[78] Esta lectura presta poca atención al Job de las secciones de diálogo del libro, ^[79] pero fue la tradición retomada por la Epístola de Santiago en el Nuevo Testamento , que presenta a Job como alguien cuya paciencia y resistencia deben ser emuladas por los creyentes ( Santiago 5 :7-11). ^{[80] [81]}

Cuando los cristianos comenzaron a interpretar Job 19:23-29 ^[82] (versículos acerca de un "redentor" que Job espera que pueda salvarlo de Dios) como una profecía de Cristo, ^[83] la visión judía predominante pasó a ser "Job el blasfemo", con algunos rabinos incluso diciendo que fue castigado justamente por Dios porque se había quedado de brazos cruzados mientras el Faraón masacraba a los infantes judíos inocentes. ^{[84] [85]}

Agustín de Hipona registró que Job había profetizado la venida de Cristo, y el papa Gregorio I lo presentó como un modelo de vida correcta digno de respeto. El erudito judío medieval Maimónides declaró que su historia era una parábola, y el cristiano medieval Tomás de Aquino escribió un comentario detallado declarando que era historia verdadera. En la Reforma protestante , Martín Lutero explicó cómo la confesión de Job de su pecaminosidad e inutilidad subyacía a su santidad, y la interpretación de Job por parte de Juan Calvino demostró la doctrina de la resurrección y la certeza última de la justicia divina. ^[86]

El movimiento contemporáneo conocido como teología de la creación, una teología ecológica que valora las necesidades de toda la creación, interpreta los discursos de Dios en Job 38-41 para implicar que sus intereses y acciones no se centran exclusivamente en la humanidad. ^[87]

La liturgia judía no utiliza lecturas del Libro de Job a la manera del Pentateuco , los Profetas o las Cinco Megillot , aunque se cita en los funerales y en momentos de duelo. Sin embargo, hay algunos judíos, en particular los judíos españoles y portugueses , que sí realizan lecturas públicas de Job en el ayuno de Tisha B'Av (un día de duelo por la destrucción del Primer y Segundo Templos y otras tragedias). ^[88] Los signos de cantilación para la gran sección poética en el medio del Libro de Job difieren de los de la mayoría de los libros bíblicos, utilizando un sistema compartido con él solo por Salmos y Proverbios .

La Iglesia Ortodoxa Oriental lee durante la Semana Santa los pasajes de Job y del Éxodo . El Éxodo prepara para la comprensión del éxodo de Cristo hacia su Padre, de su cumplimiento de toda la historia de la salvación; Job, el sufriente, es el icono de Cristo en el Antiguo Testamento.

La Iglesia Católica Romana lee Job durante los Maitines de las dos primeras semanas de septiembre y en el Oficio de Difuntos, ^[89] y en la Liturgia de las Horas revisada , Job se lee durante la Quinta, Duodécima y Vigésima Sexta Semana del Tiempo Ordinario . ^[90]

En el Rito Romano moderno , el Libro de Job se lee durante:

• 5º y 12º Domingo del Tiempo Ordinario – Año B
• Lecturas de la Semana 26 del Tiempo Ordinario - Ciclo Año II
• Misas rituales para la Unción de los enfermos y el Viático - Opciones de la primera lectura
• Misas de difuntos - Opciones de primera lectura

El Libro de Job ha ejercido una profunda influencia en la cultura occidental, hasta tal punto que ninguna lista podría ser más que representativa. Entre las composiciones musicales de Job se encuentran el ciclo de motetes de Orlande de Lassus de 1565, las Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob y el uso que hace George Frideric Handel de Job 19:25 ("Sé que mi redentor vive") como aria en su oratorio de 1741 El Mesías .

Entre las obras modernas basadas en el libro se incluyen Job: A Masque for Dancing de Ralph Vaughan Williams ; Cantata From Job del compositor francés Darius Milhaud ; y la interpretación de Broadway de Joseph Stein de El violinista en el tejado , basada en las historias de Tevye el lechero de Sholem Aleichem . Neil Simon escribió La favorita de Dios , que es una versión moderna del Libro de Job. Breughel y Georges de La Tour retrataron a Job visitado por su esposa. William Blake produjo un ciclo completo de ilustraciones para el libro . Fue adaptado para la radio australiana en 1939 .

Los escritores que Job ha inspirado o influenciado incluyen ^{[ investigación original? ]} John Milton ( Samson Agonistes ); Dostoievski ( Los hermanos Karamazov ) ^{[ cita requerida ]} ; Alfred Döblin ( Berlin Alexanderplatz ); Franz Kafka ( El proceso ); Carl Jung ( Respuesta a Job ); Joseph Roth ( Job ); Bernard Malamud; y Elizabeth Brewster , cuyo libro Footnotes to the Book of Job fue finalista ^[91] para el Premio del Gobernador General de 1996 para poesía en Canadá. El drama JB de Archibald MacLeish , uno de los usos más destacados del Libro de Job en la literatura moderna, recibió el Premio Pulitzer en 1959. Los versículos del Libro de Job 3:14 figuran de forma destacada en la trama de la película Misión: Imposible (1996). ^[92] La influencia de Job también se puede ver en la película de los hermanos Coen de 2009, Un hombre serio , que fue nominada a dos premios Oscar . ^[93]

La película de Terrence Malick de 2011 El árbol de la vida , que ganó la Palma de Oro , está fuertemente influenciada por los temas del Libro de Job, y la película comienza con una cita del comienzo del discurso de Dios a Job. La película rusa Leviatán también extrae temas del Libro de Job. ^[94]

La película india en lengua malayalam de 2014 Iyobinte Pusthakam ( lit. ' El libro de Job ' ) de Amal Neerad cuenta la historia de un hombre que está perdiendo todo en su vida. "The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)" es la última canción del decimoquinto álbum de estudio de Joni Mitchell, Turbulent Indigo . 

En 2015, dos compositores ucranianos, Roman Grygoriv e Illia Razumeiko, crearon la ópera-réquiem IYOV . El estreno de la ópera tuvo lugar el 21 de septiembre de 2015 en el escenario principal del festival internacional multidisciplinario Gogolfest . ^[95]

En el tercer episodio de la temporada 15 de ER , las líneas de Job 3:23 son citadas por la doctora Abby Lockhart poco antes de que ella y su esposo (Dr. Luka Covac) abandonen la serie para siempre. ^[96]

En la segunda temporada de Buenos presagios , se demuestra y debate la historia de Job y sus luchas con el bien y el mal mientras el demonio Crowley es enviado a plagar a Job y su familia destruyendo su propiedad y sus hijos, y el ángel Aziraphale lucha con las implicaciones de las acciones de Dios. ^[97]

En el episodio de South Park Cartmanland , Kyle Broflovski , que es judío , experimenta una importante crisis de fe cuando su némesis Eric Cartman hereda millones de su difunta abuela y posteriormente compra su propio parque temático, mientras que Kyle sufre de hemorroides . Cuando intenta entrar en el parque de Cartman, accidentalmente se las revienta y sufre tanto dolor que es hospitalizado. Torturado por cómo algo tan terrible le puede pasar, mientras que alguien como Cartman consigue su propio parque temático, concluye que no hay Dios y renuncia a su fe. Sus padres intentan animarlo leyendo el Libro de Job, lo que solo sirve para desmoralizar aún más a Kyle, quien se desespera ante las horribles pruebas de Job por parte de Dios para demostrarle algo a Satanás. Sin embargo, Cartman finalmente pierde el parque y no le queda nada de su herencia, además de una deuda adicional provocada por la falta de pago de impuestos y por una demanda tras una fatalidad en su parque. Este giro de los acontecimientos levanta el ánimo de Kyle e incluso hace que las hemorroides remitan, ante lo cual proclama con alegría: " ¡Estás ahí arriba!" ^[98].

En una serie de tuits crípticos (ahora eliminados) que detallan la historia de una reunión no confirmada con Bob Dylan , el comediante Norm Macdonald hace alusiones y referencias al Libro de Job, llamándolo su libro favorito de la Biblia. Dylan supuestamente prefería Eclesiastés . ^{[99] [100]}

Job ( árabe : ايوب , romanizado :  Ayyub ) es uno de los 25 profetas mencionados por su nombre en el Corán , donde se lo alaba como un adorador firme y recto ( Q.38:44 ). Su historia tiene el mismo esquema básico que en la Biblia, aunque los tres amigos son reemplazados por sus hermanos, y su esposa permanece a su lado. ^{[85] [101]}

En el folclore palestino , el lugar del juicio de Job es Al-Jura , un pueblo adyacente a las ruinas de Ascalón . Fue allí donde Dios lo recompensó con una Fuente de la Juventud que eliminó todas las enfermedades que tenía y le devolvió la juventud. Al-Jura era un lugar de festividades anuales (cuatro días en total) cuando personas de muchas religiones se reunían y se bañaban en un manantial natural. En el Líbano, la comunidad Muwahideen (o drusa ) tiene un santuario construido en el área de Shouf que supuestamente contiene la tumba de Job. En Turquía , Job es conocido como Eyüp , y se supone que vivió en Şanlıurfa . También hay una tumba de Job fuera de la ciudad de Salalah en Omán. ^[102]

• Respuesta a Job de Carl Jung
• El libro de Job en los manuscritos iluminados bizantinos
• Moralia en Job
• Ludlul bēl nēmeqi , el "Job babilónico"
• Testamento de Job

• Michael Wise, Martin Abegg Jr y Edward Cook (1996), The Dead Sea Scrolls: A New Translation , Harper San Francisco, edición de bolsillo, 1999, ISBN 0-06-069201-4 (contiene la parte no bíblica de los rollos) 
• Stella Papadaki-Oekland, Manuscritos bizantinos iluminados del libro de Job , ISBN 2-503-53232-2 

Wikiquote tiene citas relacionadas con Libro de Job .

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• Canciones sefardíes para el libro de Job por David M. Betesh y el Proyecto Pizmonim sefardí
• Traducciones del libro de Job en BibleGateway.com
• Texto paralelo y completo en hebreo e inglés del libro de Job Archivado el 16 de octubre de 2011 en Wayback Machine La traducción al inglés es la Old JPS de 1917
• Introducción al libro de Job en Wayback Machine (archivado el 6 de septiembre de 2015)
• Biblia: Job Audiolibro de dominio público en LibriVox