Feminismo en China

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El feminismo en China se refiere a la colección de movimientos históricos e ideologías en el tiempo destinadas a redefinir el papel y el estatus de las mujeres en China . [1] El feminismo en China comenzó en el siglo XX [2] en tándem con la Revolución china . El feminismo en la China moderna está estrechamente vinculado con el socialismo y las cuestiones de clase . [3] Algunos comentaristas creen que esta estrecha asociación es perjudicial para el feminismo chino y argumentan que los intereses del Partido Comunista Chino (PCCh) se anteponen a los de las mujeres. [4] Bajo la administración de Xi Jinping , los grupos feministas han estado sujetos a un mayor escrutinio por parte del sistema de vigilancia masiva del país . [5]

Según el Índice de Brecha de Género de 2020 , medición de países realizada por el Foro Económico Mundial , China ocupa el puesto 106 en materia de brecha de género. [6]

Etimología

La traducción del feminismo en los años 1990

En 1989, siete académicas chinas en el extranjero formaron The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), una red feminista que tenía como objetivo promover los estudios de género y de las mujeres chinas . En 1994 y 1997, la red tradujo dos publicaciones de teoría feminista occidental al chino y, de este modo, proporcionó a la comunidad académica china las primeras traducciones revisadas por pares del concepto de feminismo . En su colaboración de 1994, feminismo se tradujo como Nü Xing Zhu Yi. En 1997, cuando la mayoría de los miembros de CSWS comenzaron a utilizar correos electrónicos, la red tuvo un extenso debate en línea sobre si feminismo no debería traducirse como Nü Xing Zhu Yi sino como Nü Quan Zhu Yi. [7]

Feminismo como Nü Xing Zhu Yi (女性主义)

A partir de la década de 1980, los académicos chinos nativos comenzaron a utilizar Nü Xing Zhu Yi como el equivalente chino del feminismo. El énfasis de esta traducción está en los dos primeros caracteres Nü Xing (女性), que junto con Zhu Yi (主义) emanan un tono más académico. Nü Xing por sí mismo también denota "mujeres". El término parecía apropiado para los académicos chinos de entonces cuyo enfoque académico se centraba en cuestiones de mujeres en lugar de conceptos más relacionales como "género", que concierne no solo a las mujeres sino a todos los sujetos de género y sus relaciones. [7]

Feminismo como Nü Quan Zhu Yi (女权主义)

El énfasis de traducir el feminismo como Nü Quan Zhu Yi está en el segundo carácter Quan (权), que significa derechos en español. Los defensores de esta traducción resaltan la contingencia política del feminismo como un movimiento social basado en los derechos. Algunos miembros de la CSWS apoyaron esta traducción porque sentían que la otra candidata, Nü Xing Zhu Yi, estaba despolitizando al no tener ninguna connotación basada en los derechos. Nü Quan Zhu Yi, que enfatiza los derechos humanos, también era menos esencialista y más abarcador en comparación con Nü Xing Zhu Yi, cuyos primeros dos caracteres delimitan el término como aparentemente exclusivo de las preocupaciones de las mujeres. [7]

Historia

Antes de 1900

El enorme cambio en el estatus de la mujer en China antes de 1900 ocurrió en la dinastía Han . En la sociedad matrilineal temprana, las mujeres chinas tenían un estatus social completamente diferente al de después de la dinastía Han, las mujeres podían conservar sus apellidos e incluso transmitirlos a sus hijos. [8] Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing , las mujeres chinas bajo el sistema patriarcal fueron severamente oprimidas debido a la profunda influencia del confucianismo y la piedad filial . Durante este período, surgió literatura sobre las mujeres en China, como " La madre de Mencio ", "Las Analectas de las Mujeres", [9] etc., explicando a las mujeres de la época cómo ser éticas y popularizando la mejor manera de servir a los padres, esposos e hijos en la vida de una mujer. Antes del siglo XX, las mujeres en China eran consideradas esencialmente diferentes de los hombres. A pesar de la asociación de las mujeres con el yin [10] y los hombres con el yang , dos cualidades consideradas igualmente importantes por el taoísmo , se creía que las mujeres ocupaban una posición inferior a los hombres en el orden jerárquico del universo. El I Ching afirmaba que "'La Gran Rectitud se muestra en que el hombre y la mujer ocupan sus lugares correctos; las posiciones relativas del Cielo y la Tierra'". [11] Las mujeres debían ser sumisas y obedientes a los hombres, [12] y normalmente no se les permitía participar en instituciones gubernamentales, militares o comunitarias. [13] Si bien hubo excepciones elogiadas en la historia y la literatura chinas, como el general de la dinastía Song Liang Hongyu y la legendaria guerrera Hua Mulan , estas se consideraron signos de la terrible situación de China en ese momento. Antes del siglo XX, se creía que estas mujeres excepcionales habían luchado para defender el orden y la sociedad patriarcales tradicionales de China , no para cambiarlos. [14]

Siglo XX

1900-1949

A finales del siglo XIX y principios del XX, China atravesó crisis militares y políticas tanto internas como externas. Las Guerras del Opio de 1839-42 y 1856-60 obligaron a China a abrir el comercio con otros países, lo que trajo consigo ideologías extranjeras. Una gran cantidad de conflictos políticos obligaron a los hombres y mujeres educados en el exilio a iniciar movimientos revolucionarios. Comenzaron a manifestarse en contra de estas condiciones a finales del siglo XIX y principios del XX, pero con poco éxito. Antes de eso, influyentes pensadores chinos, como Liang Qichao y otros, pidieron la liberación de las mujeres, una mejor aceptación de la educación de las mujeres y la participación de las mujeres en la construcción del país. [15] Desde la perspectiva de cambiar el destino de un país, Liang Qichao afirmó que la educación de las mujeres y la liberación de las mujeres son necesarias, y también son esenciales para la salud del país. [15]

Fue también durante estos primeros años del feminismo en China que el movimiento de la Nueva Mujer surgió en su etapa infantil promoviendo ideas de educación para las mujeres, igualdad de género y liberación de las prácticas confucianas constrictivas. En el siglo XX, las escritoras también expresaron el feminismo a través de la escritura literaria. La situación solo comenzó a cambiar como resultado de la Revolución Xinhai en 1911. [14] En el curso de este levantamiento generalizado contra la dinastía gobernante Qing , se crearon varias unidades rebeldes de mujeres como el Ejército Revolucionario de Mujeres de Wu Shuqing , [16] [17] el Ejército de Mujeres de Zhejiang de Yin Weijun y Lin Zongxue , [18] [19] la Brigada de Expedición del Norte de Mujeres de Tang Qunying , [20] [21] y muchas otras. Todas estas unidades fueron disueltas por el Gobierno Provisional de la República de China el 26 de febrero de 1912, [22] principalmente por razones chovinistas . [23] Sin embargo, el hecho de haber luchado junto a los hombres animó a muchas de las mujeres que habían participado en las milicias femeninas a volverse políticamente activas y luchar por el cambio. [14]

Muchos cambios en la vida de las mujeres tuvieron lugar durante la República de China (1912-1949) . En 1912 se fundó la Alianza por el Sufragio Femenino , una organización paraguas de muchas organizaciones locales de mujeres, para trabajar por la inclusión de la igualdad de derechos y el sufragio de las mujeres en la constitución de la nueva república después de la abolición de la monarquía, y aunque el esfuerzo no tuvo éxito, significó un período importante de activismo feminista. [24] Una generación de nuevas mujeres educadas y profesionales surgió después de la inclusión de las niñas en el sistema escolar estatal y después de que las mujeres estudiantes fueran aceptadas en la Universidad de Pekín en 1920, y en el Código Civil de 1931, las mujeres obtuvieron derechos de herencia iguales, prohibieron el matrimonio forzado y les dieron el derecho a controlar su propio dinero e iniciar el divorcio. [25] Ningún movimiento de mujeres unificado a nivel nacional pudo organizarse hasta que China se unificó bajo el gobierno del Kuomintang en Nanjing en 1928; El sufragio femenino fue finalmente incluido en la nueva Constitución de 1936, aunque ésta no se implementó hasta 1947. [26]

En 1922, la activista del control de la natalidad Margaret Sanger viajó a China. Su visita alimentó la creencia entre las élites de la China de la era nacionalista de que el uso de anticonceptivos mejoraría la "calidad" del pueblo chino [27] : 10  y dio lugar a numerosos artículos periodísticos que abordaban los beneficios y las deficiencias del control de la natalidad. [27] : 24  Las feministas chinas inspiradas por la visita de Sanger participaron significativamente en los debates chinos posteriores sobre el control de la natalidad y la eugenesia. [27] : 28 

En la China de la era republicana, las feministas chinas no exigieron universalmente la legalización del aborto en China . [27] : 41  En opinión de algunas feministas, la poderosa oposición de los conservadores sociales a la despenalización del aborto resultaría en una reacción que dañaría otros esfuerzos para mejorar el estatus de las mujeres en relación con los hombres. [27] : 41  En consecuencia, en un intento táctico por obtener un apoyo más amplio, muchas organizaciones feministas adoptaron posiciones moderadas sobre el aborto. [27] : 41 

1949-2000

En el movimiento comunista, "la liberación de las mujeres había sido destacada en la agenda comunista desde el principio y, en ese sentido, la revolución china fue simultáneamente una revolución de mujeres y el socialismo chino una causa de mujeres". [28] En la década de 1920, el movimiento comunista en China utilizó una estrategia de organización laboral y campesina que combinaba la defensa en el lugar de trabajo con la defensa de los derechos de las mujeres. [29] : 22–23  Los comunistas liderarían los esfuerzos de organización sindical entre los trabajadores varones mientras trabajaban simultáneamente en las comunidades campesinas cercanas en cuestiones de derechos de las mujeres, incluida la alfabetización de las mujeres. [29] : 22–23  Mao Zedong y Yang Kaihui estuvieron entre los organizadores políticos comunistas más eficaces que utilizaron este método. [29] : 23 

Durante la Guerra Civil China , los comunistas promulgaron medidas de derechos de las mujeres en las áreas del país que controlaban. [30] En la zona de base revolucionaria de Jiangxi , las autoridades lideradas por los comunistas promulgaron las Regulaciones Matrimoniales de 1931 y las Leyes Matrimoniales de 1941, que se basaron en los estatutos de la Unión Soviética. [31] Estos estatutos declararon el matrimonio como una asociación libre entre una mujer y un hombre sin la interferencia de otras partes y permitieron el divorcio por mutuo acuerdo. [31] En ese momento, eran las leyes matrimoniales más progresistas en China y crearon las condiciones para que las mujeres se divorciaran de los hombres con los que se habían visto obligadas a casarse, dejaran a sus cónyuges abusivos y cultivaran su propia tierra. [29] : 45 

En 1942, Ding Ling aprovechó el Día Internacional de la Mujer para señalar las actitudes y conductas hipócritas de los comunistas masculinos y resolver la presión especial que sufrían las revolucionarias femeninas. Afirma que el matrimonio todavía promueve el control del marido sobre su esposa. Sin embargo, como la presión del matrimonio se vuelve insoportable, las mujeres acaban casándose. [32]

Durante el movimiento de reforma agraria de China (que comenzó después de la derrota de los japoneses en la Segunda Guerra Sino-Japonesa y continuó en los primeros años de la República Popular China), el Partido Comunista Chino (PCCh) alentó a las mujeres rurales a lograr un "doble fanshen": una transformación revolucionaria como campesinas y un despertar feminista como mujeres. [33] El PCCh instó a las mujeres rurales a rechazar los supuestos tradicionales chinos sobre su papel en la sociedad. [34] Junto con la reforma agraria, el movimiento promovió temas de mujeres como la eliminación del precio de la novia y la reversión del estigma contra las viudas que se vuelven a casar. [34] El PCCh promovió éxitos en la liberación de las mujeres, como el progreso de las mujeres Hui del noroeste de China, de quienes se decía que no solo habían recibido tierras a través del movimiento rural, sino también "libertad sobre sus propios cuerpos" y habían abrazado la participación política. [34]

La rebelión de las mujeres ha sacudido a China hasta sus mismas profundidades... En las mujeres de China, los comunistas poseían, casi en su estado original, una de las mayores masas de seres humanos desheredados que el mundo haya visto jamás. Y como encontraron las llaves del corazón de estas mujeres, encontraron también una de las llaves de la victoria...

J. Belden, 1946 [35]

El enfoque del Gran Salto Adelante en la movilización total de la fuerza laboral resultó en oportunidades para el avance laboral de las mujeres. [29] : 104–105  A medida que las mujeres se volvieron cada vez más necesarias para trabajar en la agricultura y la industria, y las políticas las alentaron a hacerlo, surgió el fenómeno de las Mujeres de Hierro . [29] : 104  Las mujeres hicieron el trabajo tradicionalmente masculino tanto en los campos como en las fábricas, incluidos los principales movimientos de mujeres en puestos de gestión. [29] : 104  Las mujeres compitieron por una alta productividad, y las que se distinguieron llegaron a ser llamadas Mujeres de Hierro. [29] : 104–105  Lemas como "No hay diferencia entre hombres y mujeres en esta nueva era" y "Podemos hacer cualquier cosa, y cualquier cosa que hagamos, podemos hacerla bien", se hicieron populares durante el Gran Salto Adelante. [36]

Durante la Revolución Cultural , una de las formas en que China promovió su política de feminismo estatal fue a través de la ópera revolucionaria . [29] : 148  La mayoría de los ocho dramas modelo de este período presentaron a mujeres como sus personajes principales. [29] : 148  Las narrativas de estas protagonistas mujeres comienzan con ellas oprimidas por la misoginia , la posición de clase y el imperialismo antes de liberarse a través del descubrimiento de su propia fuerza interna y del PCCh. [29] : 148 

Como resultado de la aprobación gubernamental tras la Revolución Comunista China , los grupos de derechos de las mujeres se volvieron cada vez más activos en China: "Una de las manifestaciones más sorprendentes del cambio social y el despertar que ha acompañado a la Revolución en China ha sido el surgimiento de un Movimiento de Mujeres vigoroso y activo". [37]

Sin embargo, a partir de los años 70 y durante los 80, muchas feministas chinas comenzaron a argumentar que el gobierno comunista había estado "siempre dispuesto a tratar la liberación de las mujeres como algo que se lograría más tarde, después de que se hubieran solucionado las desigualdades de clase". [38] Algunas feministas afirman que parte del problema es una tendencia por parte del gobierno a interpretar la "igualdad" como uniformidad, y luego tratar a las mujeres de acuerdo con un estándar no examinado de normalidad masculina. [39]

Siglo XXI

Hillary Clinton se dirige a la Cuarta Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Mujer en el Centro Internacional de Conferencias de Beijing, en Beijing, China
Marcha de mujeres feministas chinas en Nueva York

En 1995 se celebró en Beijing la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer , la primera conferencia de las Naciones Unidas celebrada en China. [40] En una muestra de hospitalidad, el entonces secretario general del Partido Comunista Chino (PCCh), Jiang Zemin, anunció en la ceremonia inaugural que "la igualdad entre hombres y mujeres es una política nacional básica". [41] La frase se convirtió en la piedra angular política de todo el directorio de políticas de desarrollo de la mujer y de género posterior a 1995 publicado por el Consejo de Estado de China y la Federación de Mujeres . [42] Junto con la Conferencia, se celebró un foro paralelo de un panel de ONG en el distrito de Huairou en Beijing. [43] El concepto de Organización No Gubernamental (ONG) fue así introducido en China, dando lugar a muchas alianzas feministas en la China del siglo XXI, como el Centro de Servicios de Consultoría Legal Zhongze de Beijing dirigido por Guo Jianmei , el Centro de Investigación Educativa Shequ de Henan y la Red contra la Violencia Doméstica que encabezó la campaña de 20 años de duración para promulgar la ley contra la violencia doméstica, etc. [44] La Conferencia de 1995 también impulsó al PCCh a reformar las estructuras gubernamentales pertinentes responsables del desarrollo de género de China. [45] El Comité Nacional de Trabajo sobre Niños y Mujeres (NWCCW) fue establecido en previsión de la Conferencia en 1993. [46] La Federación de Mujeres, que técnicamente era una Organización Popular antes de 1995, fue declarada oralmente por el gobierno de Beijing en la Conferencia como una Organización No Gubernamental. [47] La ​​Conferencia de la ONU de 1995 también introdujo conceptos como la integración de la perspectiva de género y la violencia doméstica en China. [48] ​​[49]

En 2001, China modificó su ley matrimonial para que el abuso fuera considerado motivo de divorcio. [50] La ley se debatió mediante un proceso de revisión abierto que incluyó aportes de académicas feministas y abogadas. [51] También se modificaron otras leyes civiles y penales para proteger mejor los derechos e intereses de las mujeres, incluida la ley de herencias. [51]

En 2005, China añadió nuevas disposiciones a la Ley de Protección de los Derechos de la Mujer para incluir el acoso sexual. [52] En 2006 se redactó el "Suplemento de Shanghai" para ayudar a definir mejor el acoso sexual en China. [53]

En 2013, la primera mujer que presentó una demanda por discriminación de género en China, una joven de 23 años que usaba el seudónimo de Cao Ju, obtuvo un pequeño acuerdo de 30.000 yuanes y una disculpa oficial de la Academia Juren. [54]

En 2015, China promulgó su primera ley nacional que prohíbe la violencia doméstica , aunque excluía a las parejas del mismo sexo y no abordaba la violencia sexual. [50] La ley también definió la violencia doméstica por primera vez. [50] La violencia doméstica se había convertido en un tema de mucho debate público en China en 2011, cuando Kim Lee publicó fotos de su rostro magullado en las redes sociales chinas y acusó a su esposo Li Yang de violencia doméstica. [50] Más tarde declaró en el New York Times que la policía le había dicho que no había ocurrido ningún delito; Li admitió haberla golpeado, pero la criticó por discutir cosas privadas en público. [50]

En 2017, la cuenta de Sina Weibo de Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权之声), una importante organización feminista en China, fue suspendida durante treinta días después de que publicaran un artículo sobre la huelga de mujeres planeada en los Estados Unidos para el 8 de marzo ( Día Internacional de la Mujer ). [55] En marzo de 2018, la cuenta fue eliminada. [56]

En 2018, Xixi Luo, de la Universidad de Beihang, publicó una acusación en línea en Sina Weibo contra su ex profesora de doctorado Xiaowu Chen, alegando que había sido acosada sexualmente durante su estancia en la universidad. [57] La ​​declaración de Luo se volvió viral en Weibo y fue vista como el primer momento #MeToo ampliamente compartido en China . [58] Tras la valiente acción de Luo, otros estudiantes universitarios chinos se presentaron en las redes sociales chinas con acusaciones contra sus antiguos supervisores. [58] A medida que se exponían cada vez más casos de acoso sexual en el discurso público, estudiantes y exalumnos de más de 70 universidades firmaron conjuntamente una carta en la que abogaban por una legislación adecuada para proteger el acoso sexual en los colegios y universidades. [59]

En 2020, el Código Civil de la República Popular China introdujo un "período de reflexión" obligatorio para las solicitudes de divorcio, como se especifica en el artículo 1077. Esta disposición entró en vigor el 1 de enero de 2021. Según el artículo, cualquiera de los cónyuges puede retirar la solicitud de divorcio dentro de los 30 días posteriores a la presentación ante la autoridad de registro matrimonial, si cambia de opinión durante este período de reflexión. Además, si ninguno de los cónyuges solicita un certificado de divorcio en persona dentro de los 30 días posteriores a la finalización del período de reflexión, la solicitud de divorcio se considera automáticamente retirada. [60] Ese mismo año, se publicó una directiva gubernamental que prohibía a los empleadores en China publicar anuncios de empleo de "preferencia de hombres" o "solo hombres", y prohibía a las empresas preguntar a las mujeres que buscan trabajo sobre sus planes de maternidad y matrimonio o exigir a los solicitantes que se sometan a pruebas de embarazo. [61]

En 2022, la Liga de la Juventud Comunista de China declaró que "el feminismo extremo se ha convertido en un tumor venenoso en Internet", lo que despertó el descontento y la controversia de las panfeministas en Weibo. [62] Los grupos feministas se han convertido en objeto de un mayor escrutinio en el marco del sistema de vigilancia masiva del país . [5]

Vendaje de pies

En la historia china, vendar los pies era inicialmente una señal de jerarquía y privilegio en la sociedad. Sin embargo, pronto se convirtió en un símbolo de sexismo en la mente de muchas personas y perduró durante más de cien años. [63] Tener un pie vendado significaba verse más bonita, ya que los hombres pensaban que los pies más pequeños eran más hermosos y delicados para una mujer. Se esperaba que las mujeres chinas del siglo XIX cuidaran su apariencia, ya que no tenían muchos otros derechos. No podían poseer tantas propiedades, no recibían una buena educación y mostraban muchos signos de "debilidad" porque eran tratadas tan mal. [63] Sin embargo, los estudiosos de la religión y la sociedad chinas señalan que las mujeres en general nunca se sintieron victimizadas al ser obligadas a tener los pies vendados, sino que se rebelaron silenciosamente contra esta norma social mediante su forma de actuar. [64] Las primeras feministas chinas del siglo XIX eludían las reglas que las restringían, pero no de una manera obvia que las metiera en problemas. [64]

Se consideraba un privilegio tener los pies vendados porque muchas mujeres en hogares rurales que eran de clase baja no se casaron hipergámicamente antes de 1949 y, por lo tanto, generalmente no encontraban ningún beneficio en participar en el vendaje de pies. [65] El vendaje de pies destacó las diferencias físicas entre hombres y mujeres y, por lo tanto, fomentó la sociedad patriarcal . En la sociedad china durante esta época, los padres asustaban a sus hijas a una edad muy temprana diciéndoles que tenían que casarse y tener los pies vendados para ser felices en la vida. [63] Durante la Era del Cuatro de Mayo , las feministas chinas comenzaron a rechazar el vendaje de pies como un ideal feudal , ya que lo veían como una gran desigualdad para las mujeres en el nuevo sistema social moderno de la década de 1900. [63] Irene Dean, una académica en feminismo chino, ha señalado que el Movimiento de la Nueva Cultura realmente cambió las actitudes de las mujeres a tonos más liberales . [63] La castidad femenina se reforzaba mediante el concepto de vendar los pies y la forma en que la mujer mostraba respeto a su marido y a los hombres que tenían poder por encima de ella. [63] Tener los pies vendados significaba estar físicamente retenida y controlada por una sociedad dominada por los hombres, y las mujeres durante esta época querían sentirse más libres e independientes.

En 1949, el Partido Comunista Chino prohibió oficialmente la práctica de vendar los pies y aplicó estrictamente la prohibición. [66] A pesar de la prohibición, algunas personas en China continuaron la práctica en secreto, a pesar de que el Partido Comunista hizo cumplir la prohibición mediante la amenaza de ejecución. [67]

Reflexiones sobre el género en el movimiento de la Nueva Cultura

Durante los primeros años del Movimiento de la Nueva Cultura , intelectuales y académicos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong y Hu Shih pidieron la creación de una nueva cultura china basada en estándares globales y occidentales, especialmente la democracia y la ciencia. El género también fue una cuestión central durante el movimiento. Además del llamado a un cambio institucional de la familia patriarcal a favor de la libertad individual y la liberación de la mujer, muchos académicos también discutieron varias cuestiones de género en sus escritos.

Lu Xun, una figura destacada y escritor influyente de la literatura china moderna, publicó un artículo en la revista New Youth en 1918 titulado "Mis puntos de vista sobre la castidad". Como respuesta al culto a la castidad femenina en el neoconfucianismo que creía que "morir de hambre es un asunto menor, pero perder la castidad es un asunto importante", [68] Lu Xun argumenta directamente contra la idea de que perder la castidad femenina es la causa de la corrupción de la moralidad social, cuestionando el funcionamiento de la ideología patriarcal al culpar a las mujeres por la decadencia de una nación. "¿Por qué las mujeres deben cargar con toda la responsabilidad de salvar el mundo?" Lu Xun escribe: "Según la vieja escuela, las mujeres pertenecen al yin, o elemento negativo. Su lugar está en el hogar, como bienes muebles de los hombres. Seguramente, entonces, la responsabilidad de gobernar el estado y salvar el país debería recaer en los hombres, que pertenecen a los hombres. Sin embargo, la caída de un país siempre se atribuye a las mujeres. Quiéranlo o no, han cargado con los pecados de la humanidad durante más de tres mil años. Como los hombres no son llevados ante la justicia y no tienen sentido de la vergüenza, siguen seduciendo a las mujeres como les place, mientras que los escritores tratan tales incidentes como románticos". [69]

En noviembre de 1919, el suicidio de la señorita Zhao desató un debate cultural sobre el papel de las mujeres modernas en la vida social y política, incluso entre las involucradas en el Movimiento de la Nueva Cultura. [29] : 16  Una mujer obligada a un matrimonio arreglado por su familia, la señorita Zhao, se suicidó cortándose la garganta mientras era transportada a la casa de su futuro marido. [29] : 16  La ocurrencia, anteriormente rutinaria, del suicidio de una mujer para evitar un matrimonio arreglado se convirtió en un importante centro de debate para las feministas chinas. [29] : 16  Los comentaristas feministas incluyeron a Mao Zedong, quien publicó nueve artículos periodísticos sobre el suicidio y la necesidad de revisar las normas sociales relacionadas con las mujeres. [29] : 16–17  Simultáneamente, la obra de Henrik Ibsen Casa de muñecas fue traducida y se representó en Shanghái. [29] : 17  El ejemplo de Nora de la obra alimentó aún más a los intelectuales radicales y la discusión sobre los roles de las mujeres en China. [29] : 17 

Después de leer la obra en 1924, Lu Xun escribió una continuación de la historia titulada "¿Qué sucede después de que Nora se va de casa?" En su propia historia, Lu Xun explora lo que podría suceder si la propia versión china de Nora se fuera de casa y tiene una visión muy pesimista de Nora y su liberación. Lu Xun propone la idea de que, a menos que se haya logrado una reforma estructural y sistémica, cualquier liberación individual eventualmente terminará en la miseria. [70] En el mismo año, Lu Xun publicó una novela titulada El sacrificio de Año Nuevo . Uno de los temas principales de la novela son los derechos de las mujeres y las prácticas matrimoniales (incluidos los matrimonios concertados), como escribe: "Esta pobre mujer, abandonada por la gente en el polvo como un juguete aburrido y desgastado, una vez dejó su propia huella en el polvo, y aquellos que disfrutan de la vida deben haberse sorprendido de su deseo de prolongar su existencia; pero ahora al menos ha sido barrida por la eternidad. No sé si los espíritus existen o no; pero en el mundo actual, cuando una existencia sin sentido termina, de modo que alguien a quien otros están cansados ​​de ver ya no es visto, es igual de bueno, tanto para el individuo en cuestión como para los demás". [71]

Además de Lu Xun, también hubo importantes escritoras que se centraron en la situación de las mujeres y la liberación de género después del Movimiento del Cuatro de Mayo , entre ellas Feng Yuanjun y Lu Yin .

Diferencias con el feminismo occidental

El feminismo chino se diferencia del feminismo occidental en que el primero no tiene antecedentes de asumir que "hombre" y "mujer" son categorías naturales. Más bien, la cultura china siempre ha asumido que "hombre" y "mujer" son categorías construidas socialmente. [72] El sociólogo y sexólogo chino Pan Suiming utilizó una vez el marco constructivista para argumentar que la "sexualidad" nunca fue vista como un "instinto biológico" en la antigua China. La sexualidad en su forma natural nunca existe, y solo se representa en un marco de construcción social e interpretación cultural. Como sostiene, Occidente construyó el discurso científico del sexo biológico basándose en nociones preexistentes de diferentes géneros, mientras que en China, dado que la verdad científica del género nunca fue una gran preocupación de la cultura tradicional china, el género solo se ve como varios roles de género desempeñados por hombres y mujeres a lo largo de la historia de China. [73] Además, la mayoría de los líderes de los movimientos feministas chinos son hombres, no mujeres, mientras que en los países occidentales, las mujeres son las principales patrocinadoras de los movimientos por los derechos de la mujer. [74] A diferencia de los movimientos feministas occidentales iniciados por activistas de base, el feminismo chino moderno comenzó como una cuestión de política estatal. [75] Es decir, la ideología del Partido Comunista durante la Revolución de 1949 sostenía que la igualdad de trabajo y la participación social eran necesarias para avanzar en la prosperidad de la nación. Sin embargo, también hay académicos radicales que han señalado que la igualdad de género nunca fue una preocupación central de las primeras políticas estatales, y la idea propuesta de “igualdad de trabajo” todavía significa una naturaleza jerárquica de la división sexual del trabajo. [76] Por ejemplo, la campaña Iron Girl fue una de las campañas famosas durante la revolución comunista que promovió la igualdad de trabajo y la participación social de las mujeres. Inicialmente, las mujeres se organizaron y movilizaron para entrar en ocupaciones tradicionalmente masculinas para servir como una fuerza laboral de reserva y para compensar la escasez de mano de obra causada por la salida de la mano de obra masculina, no con el propósito de crear igualdad de género. A menudo, el propósito de hacer que “las mujeres hagan el trabajo de los hombres” fue una elección pragmática que los administradores locales hicieron cuando los hombres solos no podían manejar el trabajo. [76]

El feminismo occidental se diferencia del feminismo chino en la forma en que se centra mucho en el "género", que no es la forma en que se analiza históricamente el feminismo en China. [77] Algunas feministas chinas están de acuerdo con el sentido de traducibilidad y transferibilidad en el feminismo chino, mientras que otras no. "Traducibilidad" y "transferibilidad" se refieren a mezclar el feminismo chino con el feminismo occidental. El apoyo a este concepto es principalmente un ideal occidental, pero feministas como Wang Zheng también apoyan la difusión de la frase de dos palabras que la cultura china utiliza para "género". [77] En la cultura china, la frase, " Shehui xingbie" implica algo diferente a la palabra inglesa, "género". "Shehui" significa "social" y "xingbie" significa "género/sexo". [77] La ​​frase señala los roles de género construidos en China , que muchas feministas chinas han analizado. Algunas feministas chinas juegan con esta frase como una forma de romper con los roles en los que se espera que vivan en su cultura. Las feministas chinas que no están de acuerdo con este tipo de feminismo dicen que tiene que ver con la asimilación a los países occidentales. [78]

Otros, como Li Xiaojiang , no lo creen; creen que la traducibilidad y la transferibilidad se están convirtiendo en el problema del feminismo chino y su ubicación en el feminismo internacional . [77] Además, la cineasta Li Yu señala que el feminismo chino en un sentido clásico requiere una voz más suave y tranquila que el rostro del feminismo occidental. Sin embargo, ahora que hay más facetas que inspiran ira entre las mujeres chinas, parece haber un choque entre diferentes tipos de feminismo. Muchas feministas occidentales ven a estas feministas chinas tranquilas y moderadas como "antifeministas" debido, se podría decir, a una falta de comprensión de la cultura y la historia chinas. Estos ideales provienen de tres décadas de China postmaoísta . [79] Además, otros ven el concepto de "diferencia" como una faceta importante de su idea del feminismo, lo que significa que ser una mujer del tercer mundo debe considerarse, en su opinión, como algo separado de la noción del feminismo occidental. [78] Un análisis académico más reciente comienza con la denominación y tiene como objetivo identificar las formas de luchas de género a las que popularmente se hace referencia como "feminismo chino" dentro de China y en el mundo académico anglófono. Las principales corrientes de disputas de género se relacionan, cultural y materialmente, con la institución hegemónica del matrimonio de la China postsocialista. Sin embargo, estas disputas reales sobre el terreno se ven oscurecidas por las dos perspectivas analíticas dominantes, que siguen líneas de pensamiento y prioridades occidentales: "El feminismo chino se ve aniquilado discursivamente al verse asediado por la preocupación liberal con el ' presente autoritario ' de China y la nueva agenda de izquierda para resucitar su 'legado socialista'". [80] [81]

Feministas chinas destacadas

La feminista y anarquista china He-Yin Zhen

El desarrollo de la teoría feminista china está conectado con la historia del Partido Comunista Chino . A lo largo del siglo XX, los problemas que discutieron las feministas fueron cuestiones que abordaban la relación entre el gobierno comunista y las mujeres. [82] Las mujeres a menudo eran excluidas del debate político y no podían argumentar en contra de las políticas o programas gubernamentales. [83] Xinyan Jiang ha declarado que, aunque las feministas han luchado por la igualdad social, todavía enfrentan discriminación debido a los desafíos económicos y sociales en China. [84] Li Xiaojiang es una escritora y académica que estuvo activa durante la década de 1980 en China, y es considerada una de las académicas más destacadas de la década por académicos como Wang Zheng. [85] Su influencia condujo al inicio de las primeras clases de estudios de la mujer y el primer departamento de estudios de la mujer en China y Li también creó el Departamento de Estudios de la Mujer en la Universidad de Zhengzhou . [86] Su ensayo de 1983 "El progreso de la humanidad y la liberación de la mujer" ( Renlei jinbu yu funü jiefang ) fue la primera publicación de estudios sobre la mujer en China; la Asociación de Estudios sobre la Mujer se fundó dos años después. [87] Su teoría se basaba en destacar las diferencias de género y sexuales que prevalecían en China en ese momento. Explicó las discrepancias históricas argumentando que existían normas culturales tradicionales en la China socialista . También expresó la dificultad de las mujeres para identificarse en China, ya que estaban divididas entre su papel establecido en el hogar y su nueva liberación impuesta por el socialismo. [88] Nicola Spakowski ha declarado que Li es algo crítica de la influencia del feminismo occidental en el feminismo chino. Li sostiene que debido a que existen diferencias culturales y lingüísticas entre Oriente y Occidente, la influencia de la ideología occidental se convierte en una amenaza para el establecimiento de una teoría feminista china independiente. [89] Otra feminista destacada de principios del siglo XX fue la anarquista He-Yin Zhen , que fundó la revista "Natural Justice" mientras estaba exiliada en Japón. [90] He-Yin se centró en cuestiones de la teoría feminista china en lugar de compararla con el feminismo occidental. [91] Sin embargo, sus teorías no son específicas de la cultura china, por lo que historiadores como Mary John la consideran una feminista global. [92] Su ensayo, "Sobre la liberación de la mujer", abordó los problemas de la mujer en China, en particular cómo la liberación de la mujer es decidida por otros dentro del sistema jerárquico de la sociedad en ese momento. [91]Su ensayo, "Sobre la cuestión del trabajo de las mujeres", analiza cómo la "forma moderna de trabajo" ha impactado a las mujeres y cómo sus cuerpos están históricamente ligados a su trabajo. [93]

Aunque no se identificaba como feminista, los escritos y pensamientos de Ding Ling sobre cuestiones de género resuenan mucho con las ideas e ideales feministas. En marzo de 1932, Ding Ling se unió al PCCh y fue reconocida como escritora activa en la Liga de Escritores de Izquierda . Durante su tiempo en el PCCh, Ding Ling publicó varios ensayos y novelas conocidos sobre cuestiones de género y la situación de vida de las mujeres. En 1942 escribió un artículo en un periódico del PCCh, titulado "Reflexiones sobre el 8 de marzo", cuestionando el compromiso del PCCh de cambiar las actitudes populares hacia las mujeres. [94] Debido a sus descripciones explícitas del sentimentalismo y la sexualidad, así como su crítica pública al liderazgo del PCCh, Ding Ling fue denunciada como "derechista" y purgada del partido en 1957. Su ficción y ensayos también fueron prohibidos. Después de muchos años de prisión, reapareció en 1979 y se convirtió en vicepresidenta de la Asociación de Escritores Chinos .

Yu Zhengxie y Yuan Mei fueron dos de los primeros feministas masculinos en China. [95] [96]

Entre las pensadoras, activistas, escritoras y abogadas feministas chinas contemporáneas se incluyen: Ai Xiongming, Wang Zheng, Lü Pin y Zhao Sile. [97] [98]

Movimientos y organizaciones feministas en China

No fue hasta el siglo XX cuando comenzaron las reformas en favor de los derechos de las mujeres, cuando las cuestiones que las afectaban pasaron a primer plano. Inesperadamente, la mayoría de las primeras reformas en favor de las mujeres chinas fueron llevadas a cabo por hombres. Por ejemplo, el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 fue el primer movimiento cultural de gran impacto en la China moderna, que ilustró en gran medida a China sobre la importancia del papel de la mujer en la sociedad. Este movimiento promovió el sufragio femenino, denunció el vendaje de los pies y arrojó luz sobre la inhumanidad de los matrimonios concertados y la mala calidad de la educación de las mujeres. [99]

A finales del siglo XX, las mujeres comenzaron a ganar mayor autonomía a través de la formación de organizaciones exclusivamente femeninas. Las organizaciones de mujeres chinas comenzaron a surgir durante la era de Zhang Mao (1948-1976), como la Federación de Mujeres de China . Estas organizaciones permitieron abordar cuestiones relacionadas con los intereses, el bienestar y la igualdad de derechos de las mujeres. [100]

Federación de Mujeres de China

Esta organización fue establecida en 1949 para proteger los derechos de las mujeres y representar sus intereses. La académica Qi Wang explica esta organización no gubernamental totalmente femenina en un contexto feminista donde las mujeres finalmente estaban desafiando el control más estricto del gobierno sobre las organizaciones sociales. [101] Estos fueron modos feministas de protesta, en espacios privados y públicos, que contribuyeron a la introducción de nuevos cambios generacionales para resistir las desigualdades. Otras organizaciones en China, como Human Rights Watch , abordan que la ACWF "está promoviendo una narrativa dañina sobre la sumisión de las mujeres en un intento de solucionar los problemas sociales". [102] Dado que los puestos de dirección de la ACWF son designados por el Partido Comunista Chino , las mujeres que ocupan puestos de liderazgo no necesariamente representan los intereses de las mujeres chinas, porque no son elegidas por el pueblo, sino designadas por el partido/estado. [103] Las federaciones locales de mujeres también han carecido durante mucho tiempo del poder para actuar, lo que ha provocado que los derechos de las mujeres locales se enfrenten a problemas institucionales no reformados, como la marginación política, la burocracia y la mala implementación, lo que ha obstaculizado el desarrollo ulterior del feminismo nacional en China. [104]

Detención de cinco feministas

Las Cinco Feministas son un grupo de cinco jóvenes feministas chinas que planearon una manifestación contra el acoso sexual en el transporte público. Se hicieron conocidas después de que el gobierno chino las arrestara por esta manifestación. [105]

Motivo del arresto

A principios de marzo de 2015, las jóvenes feministas de toda China se preparaban para distribuir pegatinas con información sobre la igualdad de género y el acoso sexual, como hombres que manosean a mujeres en trenes y autobuses abarrotados [ ¿cuándo? ] , para conmemorar el Día Internacional de la Mujer . Pero el 6 de marzo de 2015, la policía arrestó a docenas de personas en Pekín , la ciudad sureña de Cantón y la ciudad oriental de Hangzhou . La mayoría de los arrestados fueron liberados a los pocos días del incidente. Sin embargo, Li Maizi (nombre de nacimiento Li Tingting) (李婷婷) (30), Wei Tingting (韦婷婷) (26), Zheng Churan apodado "Conejo gigante" (郑楚然) (25), Wu Rongrong (武嵘嵘) (30), y Wang Man (王曼) (33), fueron detenidos bajo sospecha de " provocar peleas y problemas ". [106] Fueron retenidos en el Centro de Detención Haidian de Beijing , donde fueron interrogados diariamente. [105] [106] [107]

Atención internacional

El momento del arresto y la detención de las cinco feministas aumentó la cantidad de atención internacional sobre este evento. Una campaña de hashtag #FreetheFive difundió rápidamente la noticia sobre su arresto y obtuvo el apoyo de personas de todo el mundo. [105] Al final de su detención, más de dos millones de personas habían firmado peticiones que exigían su liberación. [108] Varios gobiernos y ONG sobre los derechos de las mujeres vieron su arresto como una acción provocadora e irrespetuosa del gobierno chino hacia la comunidad feminista internacional. Las feministas fueron arrestadas justo antes del Día Internacional de la Mujer y durante los preparativos del Secretario General del PCCh, Xi Jinping , para co-organizar la cumbre de la ONU sobre los derechos de las mujeres como celebración del vigésimo aniversario de la Cuarta Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Mujer en Beijing. [105] [108] En reacción , Hillary Clinton tuiteó: "¿Xi organizando una reunión sobre los derechos de las mujeres en la ONU mientras persigue a las feministas? Desvergonzado". [105] Tal presión diplomática y mediática global condujo a la eventual liberación de las Cinco Feministas. [105] [108] [109] A finales de 2015, Amnistía Internacional recordó que durante “los dos últimos años, las autoridades chinas han detenido las actividades de tres organizaciones no gubernamentales que defienden los derechos de las mujeres”. Y que además “las autoridades chinas están deteniendo actualmente a al menos 11 activistas de los derechos de las mujeres y están persiguiendo a decenas más”. Entre ellos se encontraba el abogado Wang Yu, que defendió a las cinco activistas detenidas en marzo de 2015. [110]

Su liberación

Tras un período de 37 días de detención, las Cinco Feministas consiguieron su libertad bajo fianza el 13 de abril de 2015. Esto marcó un momento histórico, ya que el grupo se convirtió en la primera cohorte de activistas sociales en China en ser liberadas simultáneamente de la detención. A pesar de su liberación de prisión, el gobierno chino sigue considerando a estas mujeres como sospechosas de delitos. Esta clasificación impone restricciones en varios aspectos de sus vidas, afectando sus perspectivas de empleo, restringiendo su movimiento físico y limitando sus derechos civiles y políticos. [108]

Eventos que vinieron después de las Cinco Feministas

Tras la publicación de Las cinco feministas, Hong Fincher entrevistó a la activista, ya que estaba interesada en su impacto en el mundo; esta fue una de las inspiraciones que la llevaron a escribir su libro, publicado en 2018, titulado Traicionando al Gran Hermano: El despertar feminista en China. [111]

No hubo muchas actividades feministas en China después del arresto de las Cinco Feministas. [112] Aunque el movimiento ganó mucha atención, pronto se volvió mucho más difícil hacer del activismo un trabajo de tiempo completo en China, ya que ha sido una lucha obtener apoyo financiero para su trabajo activista y sus medios personales. [113] La razón de esto es que en el artículo de China Change, dice que "... ahora es ilegal aceptar fondos de fundaciones que no han establecido oficinas en China", [113] y la falta de fondos dificulta que nuevas reclutas se unan al movimiento feminista. [113]

Una de las Cinco Feministas enfrentó las consecuencias de sus acciones. Wu Rongrong (武嵘嵘) recibió una prohibición de viajar desde China durante 10 años después de intentar obtener una visa para Hong Kong para la facultad de derecho. [114] En el año 2017, Wu Rongrong finalmente pudo renovar su pasaporte para Hong Kong y puede estudiar Derecho allí. [113]

Zheng Churan , otra de las Cinco Feministas, protestó contra Donald Trump y señaló sus comportamientos negativos hacia las mujeres. [115]

Las acciones de las Cinco Feministas llevaron al surgimiento en popularidad, dentro de China, de un movimiento en curso, llamado movimiento #MeToo . [116] [111] Debido a esto, muchos estudiantes universitarios, tanto mujeres como hombres, en China se habían reunido para firmar peticiones contra el acoso, mostrando que las generaciones más jóvenes están tomando medidas sobre estos problemas que suceden en China. [117]

Asuntos

Feministas de China

Véase también

Referencias

Citas

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Lectura adicional

Recursos de la biblioteca sobre
el feminismo en China
  • Recursos en tu biblioteca
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