Lanza sagrada

Lanza que atravesó el costado de Jesús mientras colgaba de la cruz

Se dice que la Lanza Sagrada , también conocida como Lanza de Longino (en honor a San Longino ), Lanza del Destino o Lanza Sagrada , es la lanza que atravesó el costado de Jesús mientras colgaba de la cruz durante su crucifixión . Al igual que con otros instrumentos de la Pasión , la lanza solo se menciona brevemente en la Biblia cristiana, pero luego se convirtió en el tema de tradiciones extrabíblicas (apócrifas) en la iglesia medieval . Las reliquias que supuestamente eran la lanza comenzaron a aparecer ya en el siglo VI, originalmente en Jerusalén . A finales de la Edad Media , se habían descrito reliquias identificadas como la punta de lanza de la Lanza Sagrada (o fragmentos de ella) en toda Europa. Varios de estos artefactos todavía se conservan hasta el día de hoy.

Las reliquias de la Lanza Sagrada se han utilizado habitualmente en ceremonias religiosas, pero en ocasiones se ha considerado que algunas de ellas eran garantías de victoria en la batalla. Por ejemplo, se atribuyó a la lanza de Enrique el Pajarero la victoria en la batalla de Riade , y los cruzados creyeron que el descubrimiento de una Lanza Sagrada les supuso un final favorable al Sitio de Antioquía .

En la era moderna , se afirma que al menos cuatro reliquias importantes son la Santa Lanza o partes de ella. Se encuentran en Roma, Viena, Vagharshapat y Antioquía . La reliquia más destacada de la Santa Lanza ha sido la que se encuentra en Viena, adornada con un brazalete de oro distintivo. Esta versión de la lanza se exhibe públicamente con el resto de las insignias imperiales en el Hofburg .

Referencias bíblicas

La lanza ( griego : λόγχη , lonkhē ) se menciona en el Evangelio de Juan , ^[1] pero no en los Evangelios sinópticos . El evangelio afirma que los romanos planearon romperle las piernas a Jesús, una práctica conocida como crurifragium , que era un método para acelerar la muerte durante una crucifixión . Debido a que era la víspera del sábado (desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado), los seguidores de Jesús necesitaban "sepultarlo" debido a las leyes del sábado. Justo antes de hacerlo, notaron que Jesús ya estaba muerto y que no había razón para romperle las piernas ("y no se romperá ningún hueso"). ^[2]^[a] Para asegurarse de que estaba muerto, un soldado romano (llamado en la tradición extrabíblica como Longino ) lo apuñaló en el costado.

Uno de los soldados le abrió el costado con una lanza (λόγχη) , y al instante salió sangre y agua.
— Juan 19:34

El nombre del soldado que atravesó el costado de Cristo con una lonchē no se da en el Evangelio de Juan, pero en las referencias más antiguas conocidas a la leyenda, el Evangelio apócrifo de Nicodemo adjunto a los manuscritos tardíos de los Hechos de Pilato del siglo IV , el soldado es identificado como un centurión y llamado Longinus (de ahí el nombre latino de la lanza, Lancea Longini ). ^[3]^{: 6–8}^[4]^{: 73}

Una forma del nombre Longino aparece en los Evangelios de Rabula en el año 586. En una miniatura , el nombre ΛΟΓΙΝΟΣ (LOGINOS) está escrito sobre la cabeza del soldado que está clavando su lanza en el costado de Cristo. Este es uno de los registros más antiguos del nombre, si la inscripción no es una adición posterior. ^[5]

Reliquias

Roma

Una reliquia de la Lanza Santa se conserva en la Basílica de San Pedro en la Ciudad del Vaticano, en una logia tallada en el pilar sobre la estatua de San Longino . ^[6]^[7]

Las primeras referencias conocidas a las reliquias de la Santa Lanza datan del siglo VI. El Breviario de Jerusalén (circa 530) describe la lanza en exhibición en la Iglesia del Santo Sepulcro . ^[8]^{: 14}^[3]^{: 57} En su Expositio Psalmorum (ca. 540-548), ^[9]^{: xv, 131–136} Casiodoro afirma la presencia continua de la lanza en Jerusalén. ^[10] Un informe del peregrino de Piacenza (ca. 570) ubica la lanza en la Iglesia de Sión . ^[11]^{: 18}^[12] Gregorio de Tours describió la lanza y otras reliquias de la Pasión en sus Libri Miraculorum (ca. 574-594). ^[13]^[14]^{: 24} También se supone que la lanza sagrada fue robada de Roma por Alarico y sus visigodos durante su saqueo en agosto de 410. Por lo tanto, podría haber sido enterrada junto con Alarico entre toneladas de oro, plata y la menorá de oro en Cosenza, sur de Italia en el otoño de 410. Nadie ha encontrado la tumba de Alarico y el tesoro que probablemente fue vaciado por los bizantinos, y por lo tanto, la lanza sagrada posiblemente podría aparecer unos cien años después en Jerusalén.

En 614, Jerusalén fue capturada por el general sasánida Shahrbaraz . ^[15]^{: 156} El Chronicon Paschale dice que la Lanza Sagrada estaba entre las reliquias capturadas, pero uno de los asociados de Shahrbaraz se la dio a Nicetas , quien la llevó a Santa Sofía en Constantinopla más tarde ese año. ^[15]^{: 157}^[16]^{: 56} Sin embargo, De locis sanctis , que describe la peregrinación de Arculfo en 670, coloca la lanza en Jerusalén, en la Iglesia del Santo Sepulcro. ^[17]^{: 12} Arculfo es el último de los peregrinos medievales en informar sobre la lanza en Jerusalén, ya que Willibald y Bernard no hicieron mención de ella. ^[18]^{: 39}

A mediados del siglo X, una reliquia de lanza fue venerada en Constantinopla en la Iglesia de la Virgen del Faro . ^[19]^{: cols. 421–423}^[16]^{: 58}^[20]^{: 35} La reliquia probablemente fue vista por algunos de los soldados y clérigos que participaron en la Primera Cruzada , lo que se sumó a la confusión en torno al surgimiento de otra Lanza Sagrada en Antioquía en 1098. ^[21]^{: 200} Durante el Sitio de Trípoli , Raimundo de Tolosa supuestamente llevó la lanza de Antioquía a Constantinopla y se la presentó al emperador Alejo I Comneno . ^[22]^{: 185}^[16]^{: 59–60} Los eruditos no están de acuerdo sobre cómo se resolvió esta situación presumiblemente incómoda. Steven Runciman argumentó que la corte bizantina consideraba la reliquia de Antioquía como un clavo (ἧλος), basándose en la ignorancia de Raimundo de la lengua griega para evitar ofenderlo. ^[21]^{: 202} Alternativamente, Edgar Robert Ashton Sewter creía que Alexios tenía la intención de denunciar la lanza de los cruzados como un fraude, ^[23]^{: 526} y que esto se logró cuando el príncipe Bohemundo I de Antioquía se vio obligado en 1108 ^[16]^{: 58} a jurarle sobre la otra lanza. ^[23]^{: 397} No se sabe si Alexios conservó la lanza de Antioquía o se la devolvió a Raimundo. ^[21]^{: 205–206} Varios documentos del siglo XII afirman que una sola Lanza Sagrada estaba entre las reliquias de Constantinopla, sin ningún detalle que pudiera identificarla como el descubrimiento de los cruzados o la lanza bizantina. ^[24]^[25]^[26]^[27]^{: 381}^[28]^{: 97–98}

Según Alberico de Trois-Fontaines , un fragmento de la Lanza Sagrada fue colocado en el icono que Alejo V Ducas perdió en batalla con Enrique de Flandes en 1204. ^[29]^{: 302–303} La captura de este icono por las fuerzas de Enrique fue considerada importante para muchas fuentes contemporáneas sobre la Cuarta Cruzada . ^[30]^{: 90, n.89} Además del informe de los cruzados al Papa Inocencio III , ^[31]^{: 103} el incidente fue documentado por Godofredo de Villehardouin , ^[32]^{: 85–86} la Devastatio Constantinopolitana , ^[33]^{: 220} Niketas Choniates , ^[34]^{: 312} Roberto de Clari , ^[30]^{: 88–91} Ralph de Coggeshall , ^[35]^{: 285} y Roberto de Auxerre . ^[36]^{: 270} Sin embargo, ninguna de estas fuentes menciona que el icono contuviera reliquias, mientras que Alberico afirmó que estaba adornado con el fragmento de lanza, una porción del Santo Sudario , uno de los dientes de leche de Jesús y otras reliquias de treinta mártires. ^[29]^{: 302} Los historiadores modernos han considerado el relato de Alberico con cierto escepticismo, caracterizándolo como "fantasioso" ^[37]^{: 122, n.3} y "pura invención". ^[38]^{: 278–279, n.128} En cualquier caso, después de la batalla, los cruzados enviaron el icono a la abadía de Císter , ^[31]^{: 103}^[30]^{: 90} pero no hay registro de si llegó a ese destino. ^[31]^{: 103, n.375}

Tras el saqueo de Constantinopla , Robert de Clari describió el botín obtenido por el recién establecido Imperio latino , incluido "el hierro de la lanza con la que Nuestro Señor fue traspasado su costado", en la Iglesia de la Virgen del Faro. ^[30]^{: 103} Sin embargo, en la década de 1230, la situación financiera del Imperio latino se había vuelto desesperada. ^[39]^{: 307}^[40]^{: 134} En 1239, Balduino II dispuso la venta de la reliquia de la Corona de Espinas de Constantinopla al rey Luis IX de Francia . ^[39]^{: 307–308} Durante los siguientes años, Balduino vendió un total de veintidós reliquias a Luis. ^[16]^{: 62}^[40] La Santa Lanza fue incluida en el lote final, que probablemente llegó a París en 1242. ^[39]^{: 307}^[41]^{: 108} Todas estas reliquias fueron luego consagradas en la Sainte Chapelle . Durante la Revolución Francesa fueron trasladadas a la Biblioteca Nacional , pero la lanza desapareció posteriormente. ^[5]

A pesar del traslado de la Lanza Sagrada a París, varios viajeros continuaron informando de su presencia en Constantinopla durante todo el período bizantino tardío . ^[42]^{: 88}^[43]^{: 10–11}^[44]^{: 132}^[45]^{: 160}^[46]^{: 43}^[47]^{: 86}^[48]^{: col. 701}^[49]^{: 11}^[50]^{: 140}^[51]^{: 222} De particular interés, John Mandeville describió las reliquias de la lanza tanto en París como en Constantinopla, afirmando que esta última era mucho más grande que la primera. ^[43]^{: 10–11} Aunque la autenticidad del diario de viaje de Mandeville es cuestionable, ^[52] la amplia popularidad de la obra demuestra que la existencia de múltiples reliquias de la Lanza Sagrada era de conocimiento público. ^[53]^{: 75}

Las reliquias que quedaron en Constantinopla, incluida la lanza, fueron presumiblemente confiscadas por el sultán Mehmed II en 1453 cuando conquistó la ciudad . En 1492, su hijo Bayaceto II envió la lanza al papa Inocencio VIII , para alentar al papa a seguir manteniendo prisionero a su hermano y rival Cem . ^[55]^{: 311–318}^[5] En este momento, se sintieron grandes dudas sobre su autenticidad en Roma, como registra Johann Burchard , ^[56] debido a la presencia de otras lanzas rivales en París, Núremberg (ver Lanza Sagrada en Viena a continuación) y Armenia (ver Lanza Sagrada en Echmiadzin a continuación). ^[5] Esta reliquia nunca ha salido de Roma desde entonces, y su lugar de descanso está en San Pedro. ^[5] La tumba de Inocencio, creada por Antonio del Pollaiuolo , presenta una efigie de bronce del papa sosteniendo la hoja de lanza que recibió de Bayaceto. ^[55]^{: 321}

A mediados del siglo XVIII, el papa Benedicto XIV afirma haber obtenido un dibujo exacto de la lanza de Saint Chapelle para compararla con la punta de lanza de San Pedro. Concluyó que la primera reliquia era la punta rota que faltaba en la segunda y que los dos fragmentos formaban originalmente una sola hoja. ^[57]^{: 323}

Un Adhémar de Monteil mitrado portando una de las instancias de la Lanza Sagrada en una de las batallas de la Primera Cruzada
Dibujo de la Santa Lanza en Roma, 1898

Viena

La Lanza Sagrada de Viena se exhibe en el Tesoro Imperial o Weltliche Schatzkammer (lit. Sala del Tesoro Mundano) en el Palacio Hofburg en Viena, Austria. ^[58] Es la cabeza de una lanza alada típica de la dinastía carolingia . ^[58] El asta se perdió o destruyó presumiblemente durante el reinado de Conrado II (1024-1039), quien encargó la Reichskreuz ("Cruz Imperial") para que sirviera como relicario para la punta de la lanza. ^[59]^{: 36}

La punta de lanza está envuelta en un brazalete de oro distintivo, añadido por Carlos IV alrededor de 1354. El brazalete está inscrito con el texto en latín "LANCEA ET CLAVVS DOMINI" ("La lanza y el clavo del Señor"), afirmando que la lanza fue utilizada una vez por Longino y que uno de los Clavos Santos ha sido incorporado a la punta de lanza. ^[53]^{: 76}^[60]^{: 181} El brazalete de oro cubre un brazalete de plata más antiguo producido para Enrique IV entre 1084 y 1105, que también se refiere al Clavo Santo pero identifica la punta de lanza como la lanza de San Mauricio . Las rayas doradas a ambos lados del brazalete de plata llevan otra inscripción en latín: "CLAVVS DOMINICVS HEINRICVS D[EI] GR[ATI]A TERCIVS / ROMANO[RVM] IMPERATOR AVG[VSTVS] HOC ARGEN / TVM IVSSIT / FABRICARl AD CONFIRMATIONE[M] / CLAVI D[OMI]NI ET LANCEE SANCTI MAVRI / CII // SANCTVS MAVRICIVS" ("Clavo del Señor Enrique por la Gracia de Dios Tercero, Emperador de los Romanos y Augusto, ordenó que se hiciera esta pieza de plata para reforzar el Clavo del Señor y la Lanza de San Mauricio / Saint Maurice"). ^[59]^{: 23–24}^[60]^{: 181} La inscripción se refiere a Enrique IV, el cuarto de su nombre en reinar como Rey de Alemania , como "el tercero" porque fue el tercero de su nombre coronado Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . ^[59]^{: 24}

Según Liutprando de Cremona , el primer monarca alemán en obtener la lanza fue el rey Enrique el Pajarero , que la compró en 926, ^[59]^{: 27} al rey Rodolfo II de Borgoña . ^[61]^{: 160}^[60]^{: 178} Se supone que Rodolfo recibió la lanza como regalo de un "Conde Sansón", ^[61]^{: 160} sobre el que no se sabe nada más. ^[59]^{: 47 n.70} Liutprando asoció la lanza no con Longino, sino con Constantino el Grande , citando una afirmación de que el emperador romano utilizó los Clavos Sagrados , descubiertos por su madre Helena , para hacer cruces en el medio de la punta de la lanza. ^[61]^{: 160}^[60]^{: 178} La descripción dada por Liutprando corresponde estrechamente a la reliquia conservada en Viena hoy. ^[59]^{: 29}

Widukind de Corvey ofrece un relato alternativo de cómo recibió Enrique la lanza . Según Widukind, el rey Conrado I de Alemania hizo arreglos en su lecho de muerte en 918 para enviar sus insignias reales, incluida la Lanza Sagrada, a Enrique, quien lo sucedería como rey de Francia Oriental . ^[62] Esta versión de los hechos ha sido rechazada por los historiadores. ^[60]^{: 181}

El 15 de marzo de 933, Enrique llevó su lanza mientras lideraba sus fuerzas contra los magiares en la batalla de Riade . A partir de ese momento, la dinastía otoniana consideró la lanza como un talismán que garantizaba la victoria. ^[59]^{: 27} El momento de la batalla, en el día de la festividad de Longino, indica que en ese momento Enrique asoció la reliquia con la lanza utilizada en la crucifixión. ^[59]^{: 27, 46 n.81} En la misma línea, puede ser revelador que el hijo de Enrique, Otón el Grande, luchó en la batalla de Birten en la primera mitad de marzo de 939. ^[59]^{: 27–28} Sin embargo, en 955 Otón buscó el apoyo de San Lorenzo para asegurar la victoria en la batalla de Lechfeld , que estaba planeada para ocurrir en el día de la festividad de Lorenzo. ^[59]^{: 28} Este cambio puede haber sido resultado del aumento de los lazos diplomáticos entre Alemania y el Imperio bizantino alrededor de 949/950. A medida que los alemanes se dieron cuenta de la versión bizantina de la Lanza Sagrada, se volvió políticamente inconveniente asociar la lanza otoniana con Longino. ^[59]^{: 28} En 1008, la lanza se identificó con la de San Mauricio, ^[59]^{: 36–38} que había sido venerado por Otón el Grande. ^[59]^{: 41–42}

Otón III encargó dos réplicas de la lanza. Una de ellas fue entregada al príncipe Vajk de Hungría en 996, quien más tarde fue coronado rey Esteban I. [ ^59]^{: 30} La otra fue presentada al duque de Polonia, Boleslao I , en el Congreso de Gniezno en 1000. ^[63]^{: 351}^[64] La lanza polaca se exhibe actualmente en el Museo de la Catedral de Juan Pablo II en Cracovia. ^[65] El destino de la lanza húngara es menos claro. Cuando el sucesor de Esteban, Pedro Orseolo , fue depuesto en 1041, buscó la ayuda del rey alemán Enrique III , quien capturó la lanza en la batalla de Ménfő . No se sabe con certeza si Enrique devolvió la lanza a Pedro tras su restauración. ^[59]^{: 34} Poco antes de la Primera Guerra Mundial , una punta de lanza con incrustaciones de oro, identificada como una obra germánica de alrededor del año 1000, fue dragada del río Danubio cerca de Budapest. ^[66]^{: 7}^[67]^{: 519} La incrustación de oro sugiere que este artefacto podría ser la réplica de la lanza de Esteban, pero esto no ha sido confirmado. ^[59]^{: 34}

En 1424, Segismundo hizo trasladar una colección de reliquias, incluida la lanza, desde su capital en Praga a su lugar de nacimiento, Núremberg , y decretó que se conservaran allí para siempre. ^[68]^{: 7–8} Esta colección se llamó Regalia Imperial ( Reichskleinodien ). ^[68]

Cuando el ejército revolucionario francés se acercó a Núremberg en la primavera de 1796, las autoridades locales entregaron las insignias imperiales a Johann Alois von Hügel , comisario jefe de la Dieta Imperial . ^[69]^{: 18–19}^[70]^{: 732} El barón von Hügel llevó las insignias a Ratisboa para su custodia, pero en 1800 esa ciudad también estaba bajo amenaza de invasión, por lo que las trasladó de nuevo a Passau , Linz y Viena. ^[69] Cuando los franceses entraron en Viena en 1805, la colección se trasladó de nuevo a Hungría, antes de regresar finalmente a Viena. ^[70]^{: 732}^[69]^{: 19} Estos movimientos se llevaron a cabo en secreto, ya que el estatus de las insignias no se había resuelto en medio de los planes para la disolución del Sacro Imperio Romano Germánico . Cuando Núremberg apeló más tarde para la devolución de las insignias, las solicitudes de la ciudad fueron fácilmente desestimadas por el Imperio austríaco . ^[70]^{: 732}

El Kunsthistorisches Museum ha datado la lanza en el siglo VIII. ^[58] Robert Feather, un metalúrgico inglés y escritor de ingeniería técnica, la probó para un documental en enero de 2003. ^[71]^[72] Basándose en difracción de rayos X , pruebas de fluorescencia y otros procedimientos no invasivos, fechó el cuerpo principal de la lanza en el siglo VII como mínimo. ^[72] Feather afirmó en el mismo documental que un alfiler de hierro (que durante mucho tiempo se afirmó que era un clavo de la crucifixión, martillado en la hoja y rematado con pequeñas cruces de latón) era "consistente" en longitud y forma con un clavo romano del siglo I d. C. ^[72]

No mucho después, los investigadores del Instituto de Investigación Interdisciplinaria de Arqueología de Viena utilizaron rayos X y otras tecnologías para examinar una serie de lanzas y determinaron que la lanza de Viena data de alrededor del siglo VIII a principios del siglo IX, y que el clavo aparentemente era del mismo metal, y descartaron la posibilidad de que datase del siglo I d. C. ^[73]

La lanza del Hofburg ha sido reimaginada en la cultura popular como un talismán mágico cuyos poderes pueden usarse para el bien o el mal. ^[74]

Lanza sagrada exhibida en el Tesoro Imperial del Palacio de Hofburg en Viena, Austria
Réplica polaca de la Lanza Sagrada, colina Wawel , Cracovia
La inscripción en la Lanza Santa

Vagharshapat

En Vagharshapat (antes conocida como Echmiadzin), la capital religiosa de Armenia , se conserva una lanza sagrada . Anteriormente se guardaba en el monasterio de Geghard . La primera fuente que la menciona es un texto de las Sagradas Reliquias de Nuestro Señor Jesucristo , en un manuscrito armenio del siglo XIII. Según este texto, la lanza que atravesó a Jesús habría sido traída a Armenia por el apóstol Tadeo . El manuscrito no especifica con precisión dónde se guardaba, pero las Sagradas Reliquias dan una descripción que coincide exactamente con la lanza, la puerta del monasterio (desde el siglo XIII precisamente) y el nombre de Geghardavank (Monasterio de la Santa Lanza). ^[75]^{: 254–256}

En 1655, el viajero francés Jean-Baptiste Tavernier fue el primer occidental que vio esta reliquia en Armenia. En 1805, los rusos capturaron el monasterio y la reliquia fue trasladada a Tchitchanov Geghard, Tbilisi , Georgia. ^[76]

Posteriormente fue devuelta a Armenia y todavía se exhibe en el museo Manoogian de Vagharshapat, guardada en un relicario del siglo XVII. Todos los años, durante la conmemoración de los apóstoles San Tadeo y San Bartolomé, la reliquia se saca al culto. ^[77]

Antioquía

Durante el asedio de Antioquía de junio de 1098 , un monje llamado Pedro Bartolomé informó que tuvo una visión en la que San Andrés le dijo que la Santa Lanza estaba enterrada en la Iglesia de San Pedro en Antioquía . ^[78]^{: 241–243} Después de mucho cavar en la catedral, Bartolomé supuestamente descubrió una lanza. ^[78]^{: 243–245} A pesar de las dudas de muchos, incluido el legado papal Adhemar de Le Puy , muchos de los cruzados atribuyeron el descubrimiento de la lanza a su posterior victoria en la Batalla de Antioquía , que rompió el asedio y aseguró la ciudad. ^[78]^{: 247–249, 253–254}^[20]^{: 34–35}

Fuentes ortodoxas griegas, como la biografía del patriarca Cristóbal, indican que una reliquia que se cree que es la Lanza Sagrada se encontraba entre los tesoros de la iglesia de San Pedro ya en el siglo X. ^[79] El historiador Klaus-Peter Todt ha sugerido que esta reliquia podría haber sido enterrada para ocultarla de las fuerzas selyúcidas en 1084, lo que permitió a los cruzados encontrarla en 1098. ^[80]^{: 99}

Literario

La Lanza Sagrada se ha confundido con la lanza sangrante representada en el romance inacabado del siglo XII Perceval, la historia del Grial de Chrétien de Troyes . ^[81]^{: 1–2} La historia también se refiere a una jabalina que ha herido al Rey Pescador , que puede o no estar destinada a ser la misma que la lanza sangrante. ^[81]^{: 3}^[82] Chrétien atribuye poderes sobrenaturalmente destructivos a la lanza sangrante, que son inconsistentes con cualquier tradición cristiana. ^[81]^{: 2, 6–7, 11–13, 17} Sin embargo, las continuaciones del poema de Chrétien intentaron explicar los misterios de la lanza sangrante identificándola con la lanza de Juan 19:34. ^[81]^{: 14–15}^[3]^{: 166}^[83]^{: 79}

El Perceval de Chrétien fue adaptado por Wolfram von Eschenbach en la epopeya alemana Parzival . ^[84]^[85] Al igual que Chrétien, Wolfram describe la lanza sangrante de una manera que no puede conciliarse fácilmente con la lanza de Longino. ^[81]^{: 5} Parzival se convirtió en la fuente principal de la ópera Parsifal de Richard Wagner de 1882 , en la que el Rey Pescador es herido por la lanza que atravesó el costado de Jesús. ^[86]^{: 1, 16–20}

Véase también

Santo Cáliz – Vaso que Jesús utilizó en la Última Cena para servir el vino
Santa Esponja – Instrumento de la Pasión de Jesucristo
Imagen de Edesa : una pintura del rostro de Jesucristo
Túnica sin costuras de Jesús : túnica que se dice que usó Jesús durante o poco antes de su crucifixión
Cruz verdadera – Cruz en la que Jesús fue crucificado

Notas explicativas

^ Este versículo es una referencia al Salmo 34:20 con respecto a la persona justa, y a los mandamientos concernientes al cordero pascual en Éxodo 12:46 y Números 9:12.

Referencias

^ Juan 19:31–37
^ Juan 19:36
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Enlaces externos

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[1] Juan 19:31–37

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