Felicidades de La Mennais
Felicidades de La Mennais | |
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| Nacido | 19 de junio de 1782 |
| Fallecido | 27 de febrero de 1854 (27 de febrero de 1854)(71 años) |
| Era | Filosofía moderna |
| Región | Filosofía católica |
| Escuela | catolicismo , liberalismo |
Intereses principales | Catolicismo social , liberalismo francés , democracia , ultramontanismo , catolicismo liberal |
Félicité Robert de La Mennais (o Lamennais ; 19 de junio de 1782 - 27 de febrero de 1854) fue un sacerdote católico , filósofo y teórico político francés. Fue uno de los intelectuales más influyentes de la Francia de la Restauración . Lamennais también es considerado el precursor tanto del catolicismo liberal como del modernismo .
Sus opiniones sobre cuestiones de religión y gobierno cambiaron drásticamente a lo largo de su vida. Inicialmente sostuvo opiniones racionalistas , pero en parte debido a la influencia de su hermano mayor, Jean-Marie , llegó a ver la religión como un antídoto para la anarquía y la tiranía desatadas por la revolución. Se burló de Napoleón, en parte debido a los Artículos Orgánicos , en los que Francia actuando unilateralmente modificó el Concordato de 1801 entre Francia y el papado. Lamennais atacó vocalmente tanto el galicanismo como el cesaropapismo , visiones que exigían una relación completamente subordinada de la Iglesia al Estado, y durante un tiempo fue un acérrimo defensor de la independencia de la Iglesia.
Lamennais fue ordenado sacerdote en 1817, el mismo año en que publicó Essai sur l'indifférence en matière de religion . En 1830 fundó L'Ami de l'ordre (precursor de L'Avenir ) con Montalembert y Lacordaire . Sus ideas sociales abarcaban el sufragio ampliado, la separación de la Iglesia y el Estado , la libertad universal de conciencia, instrucción, reunión y prensa. Su radicalismo lo distanció de varios de sus amigos. En 1833 rompió con la Iglesia y al año siguiente publicó Paroles d'un croyant , que el papa Gregorio XVI condenó por sus teorías filosóficas.
Fue diputado por París en la Asamblea Constituyente; su proyecto de Constitución fue rechazado por ser demasiado radical. Murió en París en 1854.
Biografía
Familia
Félicité Robert de la Mennais nació en Saint-Malo. Pertenecía a la familia Robert de la Mennais , que se dedicaba al comercio marítimo internacional.
Louis-François Robert de La Mennais (1717-1804), su abuelo paterno, fue el fundador de la «Compagnie commerciale et sealier» en Saint-Malo. Era comerciante y armaba los barcos para las necesidades del comercio, con el fin de proporcionar todo el equipo, las provisiones, a veces incluso algunos cañones, para elegir un capitán serio que supiera reclutar una tripulación, con el fin de mantener los mostradores en los puertos extranjeros. Era un trabajo que exigía cierta osadía y temeridad. Luego, cuando sus hijos tuvieron la edad suficiente para asumir la responsabilidad, les entregó la administración de la compañía. [ cita requerida ]
Pierre Lorin (1719-1799), su abuelo materno, fue abogado en el Parlamento de París y subdelegado de las Jurisdicciones de Saint-Malo, es decir, representante del poder real en el distrito de Saint-Malo, que en aquella época correspondía a unas treinta parroquias. Trabajó bajo las órdenes del intendente de Bretaña. Hombre de corazón, tenía un gran sentido social y luchó contra el sufrimiento y la pobreza que eran grandes, sobre todo en el campo. Abogó, por ejemplo, por la creación de una oficina de beneficencia en cada parroquia. Adquirió La Chésnaie en 1781, construyó allí una casa burguesa; fue en este lugar donde Félicité fundaría más tarde una escuela de pensamiento teológico. [ cita requerida ]
Las dos hermanas, Gratienne Lorin y Félicité Lorin (hijas de Pierre Lorin y Bertranne Roce) se casaron el mismo día, 5 de septiembre de 1775, en Saint-Malo, con los dos hijos Robert (hijo de Louis-François Robert): Pierre-Louis Robert de la Mennais y Denis Robert des Saudrais.
Félicité fue uno de los cinco hijos de Pierre-Louis Robert, señor de La Menais y de Gatienne Lorin, quien murió en 1787 cuando tenía cinco años, por lo que "fue criado por uno de sus tíos". [ cita requerida ]
Juventud
Lamennais nació en Saint-Malo, en la antigua provincia de Bretaña, el 19 de junio de 1782, hijo de un rico comerciante que había recibido recientemente un escudo de armas del rey. Perdió a su madre a la edad de cinco años y, como resultado, él y su hermano, Jean-Marie, fueron enviados a estudiar con un tío, Robert des Saudrais, en La Chênaie, una finca cerca de Saint-Malo. Resistiendo a cualquier tipo de disciplina, su tío lo encerraba en la biblioteca, donde pasaba largas horas leyendo a Rousseau y Pascal , entre otros, y adquiría un vasto y variado conocimiento. [1] La revolución tendría un profundo efecto en Lamennais. Su familia albergaba a sacerdotes no juramentados . El padre Vielle decía misa en ocasiones en la oscuridad en La Chênaie.
Primeras publicaciones
De naturaleza enfermiza y sensible, y conmocionado por los acontecimientos de la Revolución Francesa , Lamennais desarrolló un estado mental mórbido. Al principio sostuvo opiniones racionalistas, pero en parte por la influencia de su hermano Jean-Marie y en parte como resultado de sus estudios filosóficos e históricos, llegó a ver el poder de la fe y la religión. Expresó sus convicciones en Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa situation actuelle , publicado anónimamente en París en 1808. La idea de esta obra y los materiales se debieron a Jean-Marie, pero la redacción real fue realizada casi exclusivamente por Félicité. Recomendaba el renacimiento religioso y la organización clerical activa y el despertar de un espíritu ultramontano . [2] La policía de Napoleón consideró que el libro era peligrosamente ideológico y trató de suprimirlo. [1]
Lamennais dedicó la mayor parte del año siguiente a traducir al francés el Speculum Monachorum de Louis de Blois , que publicó en 1809 bajo el título Le Guide spirituel . [2]
En 1811, Lamennais recibió la tonsura y se convirtió en profesor de matemáticas en un colegio eclesiástico en Saint-Malo fundado por su hermano, que había sido ordenado sacerdote católico en 1804. [2] Cuando la escuela fue cerrada por la autoridad imperial al año siguiente, Félicité se retiró a La Chênaie, mientras que su hermano se convirtió en vicario general de la diócesis de Saint-Brieuc. [1]
En 1814 publicó, junto con su hermano, De la tradición de la Iglesia en la institución de las iglesias (1814), en la que condenaba enérgicamente el galicanismo y la injerencia de la autoridad política en los asuntos eclesiásticos. Su causa fue el nombramiento de Jean Siffrein Maury como arzobispo de París por parte de Napoleón, de acuerdo con las disposiciones del Concordato de 1801 .
Exilio, retorno y ordenación
Lamennais saludó la restauración borbónica de 1814, de la que fue testigo en París , porque veía en Luis XVIII una fuerza de regeneración religiosa. Durante los Cien Días , escapó a Londres , donde trabajó en Kensington en una institución para los hijos de inmigrantes pobres. [3] Después del derrocamiento definitivo de Napoleón en 1815, regresó a París. Lamennais buscó en la religión un remedio para la anarquía y la tiranía desatadas por la revolución. Emprendió el estudio de la teología y fue ordenado subdiácono el 21 de diciembre. En esta época consideró unirse a los jesuitas , sin embargo la perspectiva de un año de noviciado lo llevó a decidir convertirse en sacerdote secular. Fue en Saint-Brieuc, en febrero de 1816, donde Lamennais recibió el diaconado. Fue ordenado por el obispo de Rennes el 9 de marzo de 1817. [3]
Ensayo sobre la indiferencia en materia de religión.
El primer volumen de su gran obra, Ensayo sobre la indiferencia en materia de religión , [4] apareció en 1817 y estableció su reputación en toda Europa. Se convirtió, según Lacordaire , en "un humilde sacerdote con toda la autoridad que alguna vez gozó Bossuet " . Su experiencia con Napoleón lo persuadió de que el estado no tenía derecho a interferir en la religión. Lamennais denunció la indiferencia religiosa del estado y la tolerancia al tiempo que abogaba por una restauración de la autoridad prerrevolucionaria de la Iglesia católica. Sostuvo que el juicio privado, introducido por Martín Lutero en la religión, por Descartes y Leibniz en la filosofía y la ciencia, y por Rousseau y los enciclopedistas en la política, había resultado en ateísmo práctico y muerte espiritual. Afirmó que la autoridad eclesiástica, fundada en la revelación absoluta entregada al pueblo judío, pero apoyada por la tradición universal de todas las naciones, era la única esperanza de regenerar las comunidades europeas. [5]
Tres volúmenes más (París, 1818-1824) siguieron y tuvieron una recepción mixta por parte de los obispos galicanos y monárquicos, pero con el apoyo entusiasta del clero más joven. Tres teólogos romanos examinaron su obra y el papa León XII le dio su aprobación formal. León XII tenía a Lamennais en alta estima personal, teniendo un retrato suyo colgado en sus aposentos privados. Cuando este último visitó Roma en 1824, León le ofreció un apartamento en el Vaticano y en 1828 un cardenalato, que Lamennais rechazó. [5] Según el cardenal Nicholas Wiseman antes del consistorio en pleno , dijo que Lamennais era "un escritor distinguido, cuyas obras no sólo habían prestado servicios eminentes a la religión, sino que regocijaron y asombraron a Europa". Sin embargo, algunos creen que la cita se refería en realidad al historiador John Lingard . [6]
Lamennais también publicó obras de piedad, como por ejemplo una versión francesa de La imitación de Cristo, con notas y reflexiones (1824), muy leída, Guide du premier âge , Journée du Chrétien y Recueil de piété (1828). El fracaso de una editorial que se dedicaba a difundir esta literatura piadosa le acarreó la ruina financiera.
Incidencia política
Durante la Restauración borbónica
A su regreso a Francia tomó un papel destacado en la labor política. Junto con Chateaubriand y el conde de Villèle fue colaborador habitual de Le Conservateur littéraire . Sin embargo, cuando Villèle se convirtió en el principal partidario de la monarquía absoluta, Lamennais retiró su apoyo y fundó dos órganos rivales, Le Drapeau blanc y Le Mémorial catholique . Fue autor de un folleto en el que criticaba la Ley Antisacrilegio de 1825 introducida por la administración de Villèle. Varias otras obras menores, junto con De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique (1825-1826), mantuvieron su nombre ante el público. [5]
Defensa de la democracia ultramontana y teocrática
| Este artículo es parte de una serie sobre |
| El conservadurismo en Francia |
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Se retiró a La Chênaie y reunió a un grupo de discípulos, entre ellos Montalembert , Lacordaire y Maurice de Guérin . Abrazó el ultramontanismo y se propuso crear un cuerpo de opinión organizado para hacer campaña contra el galicanismo , el control y la influencia del Estado en los asuntos eclesiásticos. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église ( Sobre el progreso de la revolución y la guerra contra la Iglesia ) (1828) marcó su renuncia total a los principios monárquicos y desde entonces abogó por una democracia teocrática. [5]
JPT Bury sugiere que Lamennais y sus asociados se inspiraron en un movimiento católico liberal belga centrado en Malinas y liderado por el vicario general del arzobispo de Méan , Engelbert Sterckx . [7] Bélgica, mayoritariamente católica, se separó de los Países Bajos en 1830 y estableció una monarquía constitucional. Sterckx, que se convirtió en arzobispo en 1832, encontró una manera no solo de tolerar la nueva constitución liberal, sino de expandir la Iglesia bajo las nuevas libertades garantizadas.
Lamennais fundó L'Ami de l'ordre (precursor de L'Avenir ), cuyo primer número apareció el 16 de octubre de 1830, con el lema "Dios y la libertad". Sus teorías sociales se volvieron más radicales. El periódico era agresivamente democrático, exigiendo derechos de administración local, un sufragio ampliado, la separación de la iglesia y el estado , la libertad universal de conciencia , instrucción, reunión y prensa . Los estilos de culto debían ser criticados, mejorados o abolidos en absoluta sumisión a la autoridad espiritual, no a la temporal. Sus puntos de vista fueron rechazados por los obispos y apoyados por el clero más joven, pero perdió incluso su apoyo cuando dijo que los sacerdotes no deberían ser pagados por el estado. [8] Con la ayuda de Montalembert, fundó la Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , que se convirtió en una organización de largo alcance con agentes en toda Francia que monitoreaban las violaciones de la libertad religiosa. Como resultado, la carrera del periódico fue tormentosa y su circulación fue rechazada por los obispos conservadores. [5]
Aunque presionado por el gobierno francés y la jerarquía francesa, el papa Gregorio XVI hubiera preferido no hacer oficial el asunto. [9] Sin embargo, Lamennais, Montalembert y Lacordaire suspendieron su trabajo y en noviembre de 1831 partieron hacia Roma para obtener la aprobación del Papa. El arzobispo Quélen de París había advertido a Lammenais que estaba siendo poco realista y era visto como un demagogo a favor de la revolución. Como Quelen era galicano, Lammenais lo ignoró. [8] Después de mucha oposición, obtuvieron una audiencia, pero solo con la condición de que su proyecto político no fuera mencionado. Metternich , cuyas tropas austríacas aseguraron la estabilidad de los Estados Pontificios , presionó para una condena. [8] Unos días después recibieron una carta del cardenal Pacca , avisando su salida de Roma y sugiriendo que la Santa Sede, aunque admitía la justicia de sus intenciones, querría que el asunto quedara abierto por el momento. [5]
Lacordaire y Montalembert se marcharon inmediatamente, pero Lamennais se quedó hasta que la carta de Gregorio a los obispos polacos, que denunciaba la revolución polaca contra el zar , acabó con sus últimas esperanzas. [5] Gregorio pensaba que los revolucionarios polacos buscaban socavar los esfuerzos del zar ruso Nicolás I de apoyar la causa monárquica católica en Francia obligándolo a desviar sus tropas para reprimir el levantamiento en Polonia. Durante su estancia en Múnich, Lamennais recibió la encíclica de 1832 Mirari vos , que condenaba el pluralismo religioso en general y algunas de las ideas de Lamennais expuestas en L'Avenir sin mencionar su nombre. Después de esto, Lamennais y sus dos lugartenientes declararon que por deferencia al papa no reanudarían la publicación de L'Avenir y disolvieron también la Agence générale.
Separación de la Iglesia, encarcelamiento y más publicaciones
Lamennais se retiró a La Chênaie, una finca cercana a Saint-Malo , en Bretaña. Sólo comunicó su resentimiento y sus convicciones políticas por correspondencia. El Vaticano, a su vez, exigió su adhesión franca y plena a la encíclica Mirari vos . Lamennais se negó a someterse sin reservas y en diciembre de 1833 renunció a sus funciones eclesiásticas y abandonó toda profesión externa de cristianismo.
En mayo de 1834, Lamennais escribió Paroles d'un croyant ( Palabras de un creyente , 1834), una colección de aforismos que denunciaban el orden social establecido —lo que él llamaba la conspiración de reyes y sacerdotes contra el pueblo— y declaraban su ruptura con la Iglesia. En la encíclica Singulari nos del 25 de junio de 1834, el papa Gregorio XVI condenó el libro como «pequeño en tamaño, [pero] enorme en maldad» [10] y censuró el sistema filosófico de Lamennais. [11]
Paroles se inspiró en Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego ( Libros de la nación polaca y la peregrinación polaca ) de Adam Mickiewicz. [ 12 ] Paroles marcó el giro de Lamennais hacia un socialismo cristiano que inspiró a toda una generación de socialistas. Sus ideas radicales reflejaban una superposición de discursos católicos y socialistas que se remonta a la década de 1820. [13]
Poco después del 5 de abril de 1836 fue encarcelado en Ste. Pelagie, una prisión para deudores. [14]
Lamennais fue cada vez más abandonado por sus amigos y en 1837 publicó Les Affaires de Rome, des maux de l'Église et de la société , en el que aporta su perspectiva sobre sus relaciones con Gregorio XVI.
Después de esto, Lamennais escribió varios artículos en la Revue des Deux Mondes , la Revue du Progrès y Le Monde , y publicó los folletos Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple. (1839), Discusiones críticas (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), en el que abrazó la soberanía popular y atacó a la sociedad contemporánea y a los poderes públicos. Tras la publicación de Le Pays et le gouvernement (1840), fue censurado y encarcelado durante un año en 1841.
Entre 1841 y 1846, Lamennais publicó los cuatro volúmenes de Esquisse d'une philosophie , un tratado de metafísica que detallaba su alejamiento del cristianismo. El tercer volumen, una exposición del arte como desarrollo de las aspiraciones y necesidades del culto, constituyó su núcleo. Lamennais también publicó Les Evangiles , una traducción francesa de los Evangelios con notas y reflexiones añadidas.
En 1846 Lamennais publicó Une voix de prisión , escrita durante su encarcelamiento.
Participación en la Segunda República
Lamennais simpatizó con la Revolución de 1848 y fue elegido diputado por París en la Asamblea Constituyente. Redactó un plan para una Constitución, que fue rechazado por ser demasiado radical. Después de esto, se limitó a participar silenciosamente en las sesiones. También fundó los periódicos Le Peuple constituant y La Révolution démocratique et sociale , que abogaban por la revolución radical. Ambos periódicos dejaron de publicarse rápidamente. También fue nombrado presidente de la Société de la solidarité républicaine . Siguió siendo diputado en las asambleas legislativas hasta el golpe de Napoleón III de 1851 , que lo deprimió y lo aisló una vez más. [5]
Años posteriores y muerte
Después de 1851, se dedicó a escribir La Divine Comédie , una traducción de la Divina Comedia de Dante , y rechazó varios intentos de reconciliación con la Iglesia. Murió en París en 1854 y fue enterrado en el cementerio de Père Lachaise en una fosa común, [14] sin ritos funerarios, llorado por admiradores políticos y literarios.
Obras
Hay dos obras completas en diez volúmenes, la primera publicada en 1836-1837 como Œuvres complètes de La Mennais , la segunda publicada en 1844 como Œuvres complètes de Lamennais . Ambos están incompletos.
Referencias
- ^ abc Dégert, Antoine. "Félicité Robert de Lamennais". La enciclopedia católica vol. 8. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910. 21 de noviembre de 2015
- ^ abc Chisholm 1911, pág. 124.
- ^ ab "Felicité Robert de Lamennais", InfoBretagne.com
- ^ Ensayo sobre la indiferencia en cuestiones de religión (1895) John Macqueen, Londres
- ^ abcdefgh Chisholm 1911, pág. 125.
- ^ Kitchin, Rev. William PH (1922). "La historia de Lamennais". Revista histórica católica . 8 (2): 202-203.
- ^ Bury, JPT, "Religión y relaciones entre iglesias y estados", The New Cambridge Modern History, vol. 10, Archivo CUP, 1960 ISBN 978-0521045483
- ^ abc Chadwick, Owen. "Gregorio XVI", Una historia de los papas, 1830-1914, Oxford University Press, 2003 ISBN 978-0199262861
- ^ Bernardo, cocinero. "Lamennais, Hugues-Felicité Robert de (1782–1854)", Enciclopedia de las revoluciones de 1848, (James Chastain, ed.), Universidad de Ohio, 2005
- ^ Singulares núms. 2
- ^ Papa Gregorio XVI. Singulari Nos, §6, 1834
- ^ Czesław Miłosz (1983). La historia de la literatura polaca. Prensa de la Universidad de California. pag. 227.ISBN 978-0-520-04477-7. Recuperado el 16 de marzo de 2013 .
- ^ Strube, Julián (2016). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. De Gruyter, Berlín/Boston ISBN 978-3-11-047810-5 .
- ^ ab Lamennais (1895) "Ensayo sobre la indiferencia en cuestiones de religión", traducido por el barón Henry Edward John Stanley, Prefacio del traductor, página ix (Londres: John Macqueen)
Fuentes
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Lamennais, Hugues Félicité Robert de". Encyclopædia Britannica . Vol. 16 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 124–126.
Lectura adicional
- Morrall, JB "Lamennais: un católico liberal" History Today (diciembre de 1958) 8#12 pp 821–828.
- Gurian, Waldemar. “Lamennais”. The Review of Politics 9, núm. 2 (1947): 205–29. http://www.jstor.org/stable/1404222.
- Carolina Armenteros, La idea francesa de la historia: Joseph de Maistre y sus herederos, 1794-1854 (Ithaca y Londres: Cornell University Press, 2011).
- Thomas Bokenkotter, Iglesia y revolución: los católicos y la lucha por la democracia y la justicia social (Nueva York: Doubleday, 1998).
- Jean-Rene Derré, Lamennais, ses amis et le mouvement des idées à l'époque romantique 1824–1834 (París: Klincksieck, 1962).
- Julian Strube, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts (Berlín/Boston: De Gruyter, 2016).
- Kitchin, William PH “La historia de Lamennais”. The Catholic Historical Review 8, no. 2 (1922): 198–211. [1].
Enlaces externos
- "Francia" (obituario), The New York Times, 2 de marzo de 1854
- Obras de Félicité de La Mennais en LibriVox (audiolibros de dominio público)
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