Iconografía hindú
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A lo largo de los milenios de su desarrollo, el hinduismo ha adoptado varios símbolos icónicos , que forman parte de la iconografía hindú , que están imbuidos de un significado espiritual basado en las escrituras o en las tradiciones culturales. El significado exacto que se le otorga a cualquiera de los íconos varía según la región, el período y la denominación de los seguidores. Con el tiempo, algunos de los símbolos, por ejemplo, la esvástica, han llegado a tener una asociación más amplia, mientras que otros, como el Om, se reconocen como representaciones únicas del hinduismo. Otros aspectos de la iconografía hindú están cubiertos por los términos murti , para los íconos, y mudra, para los gestos y posiciones de las manos y el cuerpo.
Sacramentos hindúes
Los sacramentos hindúes son piezas físicas que ayudan a objetos o marcas que se consideran sagrados y se utilizan como signo de devoción por los seguidores del hinduismo. A menudo se trata de objetos asociados con una puja (oración) o una ceremonia religiosa.
Murti
Murtis ( sánscrito : मूर्ति) son obras de arte sagradas, principalmente en forma de estatuas y pinturas, que sirven como representaciones de la divinidad, para su uso durante la devoción religiosa. Murtis son una gran parte de la cultura hindú contemporánea dominante y a menudo tienen un valor sentimental significativo en muchos hogares hindúes. Muchos creen que los murtis son recipientes que capturan la esencia de los dioses, lo que ayuda a los devotos a centrarse y concentrarse durante las oraciones. [1] Aunque hay muchos dioses hindúes, los murtis más comunes son representaciones de Ganesha , Hanuman , Shiva y Lakshmi . Cada deidad apela a ciertos aspectos de la vida humana, por ejemplo, Lakshmi es la diosa de la fortuna y la encarnación del amor, mientras que Hanuman es adorado por su fuerza y lealtad. [2]
Tilaca
La tilaka (o tilak ) es una marca que se lleva en la frente u otras partes del cuerpo como signo de devoción espiritual. Los hindúes pueden llevar una tilaka con regularidad o especialmente en ocasiones religiosas. La forma de la tilaka suele ser un indicador de devoción a una determinada deidad. Por ejemplo, el urdhva pundra en forma de U suele denotar devoción a Vishnu , mientras que los devotos de Shiva suelen llevarlo en forma de tres líneas horizontales. Puede estar hecho de azafrán , bermellón , cúrcuma , arcilla o simplemente ceniza.
Para denotar matrimonio y buen augurio, las mujeres hindúes casadas suelen llevar un punto bermellón decorativo o bindu, o bindī en la frente. Esto es análogo a un anillo de bodas que se usa en los países occidentales. En el sur de la India, la marca se llama pottu (o bottu). La forma exacta, el tamaño y la ubicación del bindi o pottu muestran variaciones regionales; por ejemplo, en algunas partes de la India, el bindi a menudo se usa justo debajo de la línea del cabello, mientras que en el sur de la India es más común usarlo entre las cejas. En el este de la India, especialmente en Bengala Occidental , tradicionalmente se usan bindis más grandes como marca de devoción hacia la diosa Durga .
Vibhuti
Vibhuti (☰) es la ceniza sagrada obtenida de los ritos sagrados de puja que involucran fuego. La ceniza se considera un signo de pureza debido a su color blanco polvoriento. [3] Se usa en la frente, normalmente como tres líneas horizontales que representan a Shiva . Algunos hindúes fusionan las tres líneas horizontales vibhuti de Shiva y el urdhva pundra en forma de U de Vishnu en un marcador de amalgama que significa Hari-Hara (Vishnu-Shiva). Además, la ceniza sagrada significa que el origen del cuerpo es del polvo y la ceniza, actuando como un marcador de impermanencia y un recordatorio de la naturaleza ilusoria ( maya ) de la existencia.
Rudraksha
Rudraksha (📿) son semillas del árbol rudraksha que representan las lágrimas de Shiva (también conocido como Rudra ). A menudo se ensartan en un collar y se usan como rosario para acompañar la oración y la meditación.
Símbolos universales
Entre los símbolos más venerados en el hinduismo, tres son una parte esencial de su cultura y son los más representativos de su espíritu general:
Oh, oh
Om (o Aum, ॐ ) es el símbolo sonoro sagrado que representa el universo; la realidad última ( Brahman ). Se antepone y a veces se añade como sufijo a todos los mantras y oraciones védicas. A menudo se dice que Aum representa a Dios en los tres aspectos de Brahman (A), Vishnu (U) y Shiva (M). Como vibración primordial divina, representa la única realidad última que subyace y abarca toda la naturaleza y toda la existencia. La sílaba escrita ॐ, llamada omkara, sirve como un símbolo profundamente significativo y claramente reconocible para el hinduismo. La pronunciación de Aum se mueve a través de todos los sonidos vocálicos lingüísticos humanos posiblesy es diferente de la pronunciación de Om. Ambos se equiparan a menudo simbólicamente, aunque son sonoramente distintos.
Esvástica
La esvástica es un símbolo que connota buena suerte. Puede representar pureza de alma, verdad y estabilidad o, alternativamente, Surya , el sol. Su rotación en cuatro direcciones se ha utilizado para representar muchas ideas, pero describe principalmente las cuatro direcciones, los cuatro Vedas y su conjunto armonioso. Su uso en el hinduismo se remonta a la antigüedad, sin embargo, los primeros registros de esvásticas se imprimieron en cerámica de Mesopotamia central y en Susa, en el oeste de Irán, en el año 4000 a. C. [4]
Yantra del Sri Chakra
El Sri Chakra Yantra de Tripura Sundari (comúnmente conocido como Sri Yantra) es un mandala formado por nueve triángulos entrelazados. Cuatro de estos triángulos están orientados hacia arriba y representan a Shiva o el principio masculino. Cinco de estos triángulos son triángulos invertidos que representan a Shakti , el principio femenino. Juntos, los nueve triángulos forman una red simbólica de todo el cosmos, un útero simbólico de la creación, y juntos expresan Advaita Vedanta o no dualidad . Se dice que todos los demás yantras son derivados de este yantra supremo.
- Om (Aum)
Símbolos asociados con deidades individuales
Varios símbolos (animales, flora, instrumentos, armas o incluso colores) en la iconografía hindú están asociados con devas particulares , y viceversa. En ciertos casos, las deidades mismas son personificaciones de fuerzas naturales, por ejemplo Agni (fuego), Vayu (viento), Surya (Sol) y Prithvi (Tierra). En otros casos, las asociaciones surgen de incidentes o características específicas relacionadas con la teología hindú . La iconografía sirve para identificar a la deidad particular en sus representaciones pictóricas o escultóricas. El simbolismo también vincula a menudo a las deidades con un atributo natural o humano particular, o profesión.
Es importante comprender el simbolismo para poder apreciar las referencias alegóricas no solo en las escrituras hindúes (por ejemplo, los cuentos puránicos ), sino también en las obras seculares antiguas y modernas de autores del subcontinente indio. El arte y la ciencia del diseño de templos incluye el estudio de la escultura y la ornamentación de significado religioso tal como se describe en los textos sagrados (shilpa shaastra aagamas). En la antigua India, un maestro experimentado y capaz solía impartir al estudiante doce años de formación teórica y práctica.
Lingam de Shiva
El Shiva Lingam representa a la deidad Shiva y se utiliza como icono de fuerza y fertilidad debido a su simbolismo sexual. [5] Shivalinga (Sivalinga) es la representación simbólica más importante y popular de Shiva en el hinduismo. Representa a Shiva en sus aspectos de creador, protector y destructor en las tradiciones Shaiva.
Significado
La palabra Shivalinga es una combinación de las palabras Shiva (auspiciosidad) y Linga (signo o símbolo). Por lo tanto, Shivalinga es una representación de Shiva en su aspecto totalmente auspicioso. Linga se ha traducido como falo, que se refiere a su aspecto del principio masculino. [6] Linga también significa el lugar de disolución del universo desintegrado. [7]
Tipos
Según la movilidad del objeto de adoración, los Shivalingas se dividen en dos categorías: 'Cala' y 'Acala' [8].
Cala Shivalinga
Estos están hechos de piedra, cristal, metales, arcilla, arroz, masa, etc. Estos se pueden mover de un lugar a otro. [8]
Shivalingas de Acala
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Los textos sagrados describen muchos tipos de lingas basados en variaciones en la proporción.
Los shivalingas se instalan en los templos y se fijan al suelo o a una base. Suelen estar hechos de piedras o metales. Los textos sagrados sugieren que el shiva linga debe tener tres partes. Una tercera parte inferior que está en la tierra - Brahma bhagam (representa a Brahma, el Creador del Mundo) tiene una sección transversal rectangular. [8] Una tercera parte central se llama Vishnu bhagam o Vishnu Bhaga (representa a Vishnu, el Protector y sustentador del mundo; es octogonal en sección transversal. Tanto el Brahma bhagam como el Vishnu bhagam están incrustados en peetham (el pedestal ornamental). [9] Un 1/3 visible de Shiva Pooja bhagam o Pooja bhaga (también conocido como Rudra bhagam o Rudra bhaga) que es la parte superior que se adora. Tiene una sección transversal circular y forma cilíndrica. Representa a Rudra (Shiva), el destructor del mundo. Se lo conoce como Pooja bhagam porque se adora esta parte. [9] Brahmasutras : Estas son ciertas líneas esenciales presentes en el Rudra bhagam (Rudra bhaga). Sin ellas, un Shivlinga no es apto para ser adorado. [9] El Shiva linga está al nivel del suelo y es fácilmente accesible para los adoradores independientemente de su casta, estatus social o económico.
Loto
El loto está asociado con la teología de la creación , así como con los dioses Vishnu , Brahma y Lakshmi . Es el símbolo de la belleza y la fertilidad. “En el Bhagavad Gita , se conjura al ser humano a ser como el loto; debe trabajar sin apego, dedicando sus acciones a Dios , sin ser tocado por el pecado, como el agua en una hoja de loto, como una hermosa flor que se yergue por encima del barro y el agua”. [10]
Veena
El instrumento musical Veena está asociado con la diosa hindú Saraswati y el sabio Narada . Su origen se encuentra en el sur de la India, ya que se utilizaba en la música clásica carnática. [11] Además, es un símbolo de las artes y el aprendizaje.
Concha
La caracola es un importante objeto de oración hindú , que se utiliza como trompeta para anunciar todo tipo de cosas. En el vaishnavismo , se dice que el dios de la preservación, Vishnu , sostiene una caracola especial, Panchajanya , que representa la vida tal como ha surgido de las aguas que dan vida. En la historia de Dhruva, la caracola divina desempeña un papel especial. Los guerreros de la antigua India hacían sonar caracolas para anunciar la batalla, como se representa célebremente en el comienzo de la guerra de Kurukshetra en el Mahabharata , una famosa epopeya hindú. La caracola también es una parte profunda de la tradición simbólica y religiosa hindú. Hoy en día, la mayoría de los hindúes utilizan la caracola como parte de sus prácticas religiosas, tocándola durante el culto en puntos específicos, acompañada de campanas ceremoniales. Shankha también simboliza el sonido que creó el universo y representa el conocimiento.
Chakra
El Chakra o arma en forma de disco de Vishnu se encuentra a menudo montado en la parte superior de los templos vaisnavas o incorporado en diseños arquitectónicos. Las imágenes que representan la forma de Narayana de cuatro brazos de Vishnu casi siempre incluyen el Chakra en una de sus manos. Es un símbolo general de protección. También se sabe que el Chakra simboliza la necesidad de seguir el dharma y condenar el adharma.
Múltiples cabezas y brazos
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A menudo se representan una serie de deidades hindúes, budistas y algunas jainistas con múltiples cabezas, brazos y otras partes del cuerpo, lo que crea lo que un autor llama una "convención de multiplicidad" en la iconografía religiosa. [12] [13] Estas múltiples partes del cuerpo representan la omnipresencia e inmanencia divina (capacidad de estar en muchos lugares a la vez y existir simultáneamente en todos los lugares a la vez) y, por lo tanto, la capacidad de influir en muchas cosas a la vez. [12] Los significados específicos atribuidos a las múltiples partes del cuerpo de una imagen son simbólicos, no literales en contexto. [14] En tales representaciones, el efecto visual de una serie de múltiples brazos es crear una energía cinética que muestra esa capacidad. [15] Varias deidades hindúes se representan en su aspecto Panchamukha (de cinco caras), así como en su aspecto Chaturbhuja (de cuatro brazos). [16]
Vāhana
Vāhana o vehículo, a veces llamado montura, es un animal o entidad mítica estrechamente asociada con una deidad particular en la teología hindú. A veces, la deidad se representa iconográficamente cabalgando y/o montada en el vahana; otras veces, el vahana se representa al lado de la deidad o se representa simbólicamente como un atributo divino.
Vishnú
Vishnu es el Dios Protector, también el Dios de la Destrucción. De los tres dioses de la Tríada Hindú, Vishnu, siendo el Preservador, parece el más humano. El Vishnu del Rig Védico es concebido como el sol en tres etapas: salida, cenit y puesta. El Vishnu Védico recorre los cielos en tres pasos. Esta es la gran hazaña de Vishnu y constituye su gran gloria. Con estos tres pasos Vishnu, una deidad solar, recorre las tres divisiones del universo, "el dios se manifiesta en una forma triple, como Agni en la tierra, Indra o Vayu en la atmósfera y Surya en el cielo". Se dice que dio estos tres pasos para la preservación y el beneficio de los mortales. El cenit se llama apropiadamente el lugar de Vishnu. Su tercer paso no puede ser visto por ojos humanos. Es aquí donde habita Indra.
Tabla de símbolos
| Dios o deidad | Símbolos asociados | Nota |
|---|---|---|
| Adi Parashakti | Carro ( Ratha ) de siete leones, Sri Chakra | Diosa suprema en el Shaktismo |
| Brahma | Loto, cisne (hamsa), Vedas , guirnalda de cuentas ( akshamala ) | Creador |
| Vishnú | Shesha , shankha , chakra , gada , loto , Garuda , color azul | Conservador |
| Shiva | Shiva Linga , Nandi , tercer ojo , trishula (tridente), luna creciente, rudraksha , cobra , tambor , piel de tigre , vibhuti | Destructor |
| Saraswati | Loto blanco, cisne , pavo real, veena , color blanco | Diosa del aprendizaje, la música y el arte. |
| Lakshmi | Loto rojo, elefante , lluvia de oro, kumbha , búho, pluma de pavo real | Diosa de la prosperidad, la riqueza, el amor y la fortuna. |
| Parvati | León , Nandi , tridente, chakra, gada, padam, sofá, ballesta, khadag | Diosa del coraje, la fertilidad y el poder. |
| Indra | Rayo ( vajra ), arcoíris, nubes. | Rey de los devas y Svarga |
| Varuna | Soga ( pasha ) | Dios del deber y los contratos Rey de las aguas |
| Yama | Lazo (pasha), danda (vara), búfalo | Rey del inframundo, dios de la muerte |
| Surya | Carro, rayos de sol, color oro. | El dios del sol |
| Cali | Guirnalda de cabezas humanas cortadas, cimitarra , khanda , khapar, khadag, tridente | Manifestación feroz de Parvati |
| Rama | Arco y flecha, color azul, panoplia real | Encarnación de la justicia |
| Krishna | El color azul, la vaca , la flauta, el Sudarshana Chakra , la leche y la pluma de pavo real. | Dios de la Compasión, el amor, el yoga, Svayam Bhagavan |
| Ganesha | Aṅkuśa , ratón, modak , Aum | Dios de la sabiduría, la buena suerte y la buena fortuna. |
| Muruga | Bandera de pavo real , vel y gallo | Dios de la guerra y comandante en jefe de los dioses. |
| Hanuman | Gada | Dios de fuerza, coraje y devoción. |
Gopura
Es la torre que se construyó en el muro de la entrada. Era un edificio de varios pisos, desde uno hasta dieciséis pisos. Contiene muchos pórticos como kudaivarai, prasthra, karnakuta, sala, panchara, kudu . Se puede ver principalmente en templos del sur de la India con arquitectura dravidiana.
Véase también
Referencias
- Notas
- ^ Brekke, Torkel, ed. (27 de junio de 2019). Hinduismo moderno. OCLC 1106125720.
- ^ Chandra, Suresh (2001). Enciclopedia de dioses y diosas hindúes. Sarup. ISBN 81-7625-039-2.OCLC 637001628 .
- ^ Kanagasuntheram, R (2003). "Ciencia y simbolismo en el saivaísmo (hinduismo)" (PDF) . Ciencia y simbolismo en el saivaísmo (hinduismo) . 1 : 7.
- ^ Freed, Stanley A (1980). "Esvástica: una nueva interpretación simbólica" (PDF) . Folleto del Instituto Rice - Estudios de la Universidad Rice . 66 (1).
- ^ Babary, Abrar; Zeeshan, Mahwish. "Con reminiscencias del hinduismo: una visión de Katas Raj Mandir". The Explorer: Revista de Ciencias Sociales . 1 (4): 122.
- ^ www.wisdomlib.org (23 de noviembre de 2008). «Linga, Liṅgā, Liṅga, Limga: 43 definiciones». www.wisdomlib.org . Consultado el 17 de agosto de 2022 .
- ^ Harshananda, Swami (1995). Principales símbolos de las religiones del mundo . Mylapore, Chennai: Sri Ramakrishna Math. pág. 7. ISBN 81-7120-176-8.
- ^ abc Harshananda, Swami (1995). Símbolos principales de las religiones del mundo . Mylapore, Chennai: Sri Ramakrishna Math. pág. 8. ISBN 81-7120-176-8.
- ^ abc Harshananda, Swami (1995). Símbolos principales de las religiones del mundo . Mylapore, Chennai: Sri Ramakrishna Math. pág. 9. ISBN 81-7120-176-8.
- ^ "Flor de loto, la flor favorita del dios hindú". Escultura de loto . Consultado el 5 de abril de 2023 .
- ^ Sundar, Akshay; PV, Hancel; Singru, Pravin; Vathsan, Radhika (2016). "Estudio de Sarasvati Veena, un instrumento musical del sur de la India que utiliza sus firmas vibroacústicas". Revista de Vibroingeniería . 18 (5): 3362–3368. doi : 10.21595/jve.2016.16930 . ISSN 1392-8716.
- ^ ab Srinivasan, Doris (2001). "Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 121 (2): 279–280. doi :10.2307/606568. JSTOR 606568. OCLC 208705592.
- ^ Srinivasan, Doris Meth (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. Leiden, Países Bajos: Brill. pp. 3-4. ISBN 9004107584.
- ^ Srinivasan, Doris Meth (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. Leiden, Países Bajos: Brill. p. 325. ISBN 9004107584.
- ^ "La diosa Durga matando al demonio búfalo (Mahishasura Mardini)". Museo Metropolitano de Arte. 2012. Consultado el 5 de julio de 2012.
El Met señala que, en las representaciones escultóricas de deidades con múltiples brazos vistas a la luz de las lámparas de aceite en un santuario con poca luz, la energía cinética visual de sus numerosos brazos sin duda se vuelve más poderosa para el espectador por el movimiento de la luz sobre la escultura.
- ^ Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL. pp. 157–168. ISBN 978-90-04-10758-8.
- Fuentes
- Vastu-Silpa Kosha, Enciclopedia de la arquitectura de los templos hindúes y Vastu/SKRamachandara Rao, Delhi, Devine Books, (serie Lala Murari Lal Chharia Oriental) ISBN 978-93-81218-51-8 (Conjunto).
- Kaasyapa shilpa shaastra: parte 2 - departamento de dotaciones - andhra pradesh - India.
- Bharathiya mahashilpamu: en 16 partes - swarna subramanya kavi - 1971 TTD El gobierno de Andhra Pradesh apoyó la publicación.
Lectura adicional
- Rao, TA Gopinatha (1998). Elementos de iconografía hindú (en 4 partes), Nueva Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0878-9
- Jansen, Eva Rudy (1993). El libro de la imaginería hindú: dioses, manifestaciones y su significado . Binkey Kok Publications, Havelte, Países Bajos. ISBN 90-74597-07-6 .
- Dr. G Gnanananda, "Pratima Lakshana: información completa sobre las características de dioses como Ganesh, Skanda, Aiyappa y Brahma para tallar ídolos: Bangalore.
- Dr. G Gnanananda, "Adranareeshvara Sampradayika shilpa (2019): La iconografía y las cualidades, características y metodologías escultóricas tradicionales se explican en detalle" Sanskriti Sahithya Pratisthana, Publicaciones de Bangalore.
Enlaces externos
- El Museo Metropolitano de Arte: Reconociendo a los dioses
- Símbolos hindúes
