Jueces 1
Primer capítulo del Libro de los Jueces

Jueces 1
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Comienzo de los Jueces en el Códice de Alepo , un manuscrito hebreo del siglo X d. C.
LibroLibro de los Jueces
Parte de la Biblia hebreaNeviim
Orden en la parte hebrea2
CategoríaAntiguos profetas
Parte de la Biblia CristianaAntiguo Testamento ( Heptateuco )
Orden en la parte cristiana7

Jueces 1 es el primer capítulo del Libro de los Jueces , el séptimo libro de la Biblia hebrea o Antiguo Testamento , un texto sagrado en el judaísmo y el cristianismo . Con la excepción del primer versículo, los eruditos han reconocido y estudiado durante mucho tiempo los paralelismos entre el capítulo 1 de Jueces y los capítulos 13 a 19 en el Libro de Josué precedente . [1] Ambos proporcionan relatos similares de la supuesta conquista de Canaán por los antiguos israelitas. Jueces 1 y Josué 15-19 presentan dos relatos de una conquista lenta , gradual y solo parcial por tribus israelitas individuales, empañada por derrotas, en marcado contraste con los capítulos 10 y 11 del Libro de Josué , que retratan una victoria rápida y completa de un ejército israelita unido bajo el mando de Josué . [2]

Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 36 versículos.

Testimonios textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [3] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluidos XJueces (XJudg, X6, 4QJudg c ?; 50 a. C.) con los versículos 10-12 existentes. [4] [5] [6]

Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [7] [a] GRAMO {\displaystyle {\mathfrak {G}}} G {\displaystyle {\mathfrak {G}}}

Análisis

Contenido

Descripción general

Jueces 1 narra cómo la tribu de Judá , que más tarde establecería el reino del sur de Judá , tomó la iniciativa y tuvo mucho éxito en la conquista de tierras de los cananeos, mientras que especialmente aquellas tribus que más tarde formaron el reino del norte de Israel experimentaron varios fracasos, con los cananeos repeliendo los ataques israelitas a sus ciudades. [1] [9] Los versículos 17-36 de Jueces 1 incluyen una lista de ciudades cananeas que fueron o no capturadas como resultado de los fracasos y éxitos de las campañas militares de las diversas tribus israelitas en sus intentos de conquistar Canaán. En la mayoría de los casos de fracaso, Jueces 1 dice que las tribus israelitas luego subyugaron a los cananeos a trabajos forzados . [nota 1] Según Jueces 2:1-5 y siguientes, el dios israelita Yahvé infligió las tribulaciones posteriores en Jueces sobre los israelitas (del norte) en parte porque no lograron extinguir por completo la raza cananea a pesar de su orden algo genocida de lo contrario. [1] [9] [10] En comparación con las otras tribus, los judíos [nota 2] son ​​retratados como conquistadores supremamente capaces, e incluso cuando Judá falla, se da una excusa: los ocupantes tenían carros de hierro . Por lo tanto, muchos críticos bíblicos ven la lista como parcial y en parte propaganda deliberada, por parte de un autor procedente del Reino de Judá. [1] [9]

Tribus mencionadas

Una característica curiosa de la lista es que menciona once tribus israelitas, a saber, Kayin (los ceneos ), Simeón, Judá, Caleb, Benjamín, Manasés, Efraín, Zabulón, Aser, Neftalí y Dan. Este conjunto de once no sólo está en desacuerdo con la idea tradicional de que había doce tribus de Israel , sino también con el hecho de que Kayin y Caleb nunca han sido reconocidos como hijos de Jacob, y tampoco aparecen en ninguna otra lista de tribus israelitas. [11] Jueces 1 no especifica el número total de tribus, ni menciona las tribus (generalmente incluidas) de Leví (la clase sacerdotal sin tierra), ni Isacar , ni Gad , ni Rubén . El hecho de que los recabitas y los jerameelitas también se presenten como tribus israelitas en otras partes de la Biblia hebrea llevó a estudiosos como Max Weber (en Ancient Judaism ) y Ronald M. Glassman (2017) a concluir que nunca hubo un número fijo de tribus. En cambio, la idea de que siempre hubo doce tribus debe considerarse como parte del mito fundacional nacional israelita : el número 12 no era un número real, sino un número ideal, que tenía un significado simbólico en las culturas del Cercano Oriente con sistemas de conteo duodecimales , de los cuales , entre otros, se deriva el reloj moderno de 12 horas . [11]

Conquista de Jerusalén

Otra característica inusual es la conquista de Jerusalén como se describe en Jueces 1:7-8: los judíos capturan a Adoni-Bezec y lo llevan a Jerusalén, todos los que estaban allí fueron asesinados y la ciudad quemada hasta los cimientos. En contraste, Jueces 1:21 informa que Jerusalén no ha sido conquistada y que contiene jebuseos hasta el día de hoy (confirmado por Josué 15:63). Jueces 19:11-12 nuevamente afirma que es una ciudad de jebuseos, sin israelitas. Más tarde, en 2 Samuel 5:6-10, David incluso tuvo que capturar Jerusalén de los jebuseos para convertirla en su capital. [12] A lo largo de los siglos, varias ediciones cristianas de la Biblia buscaron resolver este problema de numerosas maneras, incluyendo insinuar que el versículo 8 se refería a un ataque exitoso anterior de los judíos a Jerusalén, pero que la ciudad fue perdida nuevamente por los jebuseos más tarde; o que el versículo 8 simplemente describe un asedio, no una captura; o que los judíos sólo se apoderaron de la parte civil de la ciudad, pero los jebuseos resistieron en el castillo o fortaleza de Jerusalén hasta que David finalmente lo tomó. [12]

Mientras que Josué 5:13–6:27 narra la Batalla de Jericó como la primera victoria icónica en la conquista de Canaán, Jueces 1 ni siquiera menciona a Jericó , aunque algunas traducciones de la Biblia identifican la “Ciudad de las Palmeras” mencionada en Jueces 1:16 con Jericó. Aun así, el versículo no indica que la ciudad fue tomada por la fuerza militar, ni es la primera ciudad que los israelitas conquistaron según Jueces 1, que comienza con la derrota del rey Adoni-Bezec del lugar no identificado “Bezec” (Jueces 1:4–7), después de lo cual Jerusalén supuestamente fue tomada y saqueada (Jueces 1:8). [13]

Contradicción entre hebreo y griego en Jueces 1:18

Edición de 1880 de la Septuaginta de Tischendorf , donde Jueces 1:18 afirma que Judá no "heredó" Gaza, Ascalón, Ecrón ni Asdod [nota 3]

Según el Texto Masorético Hebreo (TM) de Jueces 1:18, “Judá también tomó Gaza con sus costas, Ascalón con sus costas y Ecrón con sus costas” ( Versión King James ). [nota 4] Sin embargo, la Septuaginta griega (LXX) traduce Jueces 1:18 como: “Pero Judas no heredó Gaza ni sus costas, ni Ascalón ni sus costas, ni Acarón ni sus costas, ni Azoto ni las tierras que la rodean” ( Versión de la Septuaginta de Brenton ). [15] [nota 3]

Esta contradicción ha desconcertado a los eruditos, ya que no sólo el texto griego añade Asdod (Azoto) a la lista de ciudades, sino que niega específicamente que los judíos conquistaran (literalmente "heredaron") estas ciudades, mientras que el texto hebreo afirma que lo hicieron. [17] [18] Aunque las traducciones de la Biblia inglesa generalmente han seguido el Texto Masorético al decir que los judíos tomaron las tres ciudades, [19] algunos eruditos afirman que la versión griega debe considerarse superior si los habitantes de estas cuatro ciudades costeras se equiparan con "la gente de las llanuras" en el siguiente versículo, que repelieron a los judíos gracias a sus carros de hierro. [20] Por lo tanto, la Septuaginta puede "corregir" el texto hebreo, ya que otra evidencia textual también parece indicar que las ciudades no cayeron ante los israelitas hasta mucho después. [17] [21] Charles Ellicott señaló que Josefo tenía una solución diferente, afirmando en Antigüedades de los judíos (volumen 2, párrafo 4) que 'Ascalón y Asdod fueron tomadas en la guerra, pero que Gaza y Ecrón escaparon, porque su situación en las llanuras les permitió usar sus carros; sin embargo, en 3, § 1, dice que los cananeos reconquistaron Ascalón y Ecrón.' [17]

Composición e historicidad

David M. Gunn (2005) señaló que los primeros intérpretes judíos y cristianos prestaron poca atención a Jueces 1 y 2 , pero en el siglo XVIII, los eruditos habían comenzado a considerar las discrepancias entre los libros de Josué y Jueces como un problema. [12] Mientras que Josué 10 y 11 retrata a los israelitas unidos de Josué como aniquilando completamente a todos los cananeos y capturando o destruyendo todas sus ciudades, Jueces 1 muestra que muchas de estas ciudades todavía están en pie y están habitadas por cananeos que a menudo repelen con éxito a varias tribus israelitas. [12] Por ejemplo, Voltaire (1776), invocando observaciones anteriores hechas por Thomas Woolston , argumentó que tanto el Libro de Josué como el Libro de los Jueces tenían que ser falsos, ya que "esta multitud de contradicciones es insostenible". [12]

George Foot Moore (1895) argumentó que el relato de Jueces 1 sobre la conquista israelita de Canaán era "de valor histórico mucho mayor" que Josué 10-11 , ya que una subyugación "gradual y parcial" de la tierra era consistente con todo lo demás conocido sobre la historia israelita y cananea posterior en los siglos posteriores, mientras que "toda la historia política y religiosa de estos siglos sería ininteligible si imagináramos que comenzó con una conquista de Canaán como la narrada en el Libro de Josué". [2] G. Ernest Wright (1946) afirmó que, en su época, los críticos textuales generalmente creían que Jueces 1 probablemente fue escrito en su mayor parte en el siglo X o IX a.C. (con el versículo 1 "Después de la muerte de Josué..." 'habiendo sido añadido por un editor armonioso') y 'apoyado por declaraciones en Josué 15-19 ' , mientras que Josué 10 fue escrito mucho más tarde por el deuteronomista (c. siglo VI a.C.) y por lo tanto se consideró poco confiable. [2] Sin embargo, Wright sostuvo que sus colegas descartaron demasiado fácilmente Josué 10-11 como no histórico debido a que se centraron en los versículos 10:40-41: 'Sin duda fue una exageración decir que todos y cada uno de los habitantes fueron asesinados. (...) Reduce la declaración a la geografía, y todo lo que afirma es que Josué tomó la región montañosa de Judea con el Négueb y la Sefela.' [2] También acusó a Moore y a otros eruditos de simplificar demasiado la fiabilidad de Jueces 1, ya que a menudo es fragmentario, contradictorio y "no está en una contradicción tan absoluta con Josué y el punto de vista deuteronómico como se supone tan comúnmente". [2]

A. Graeme Auld (1998) concluyó que Jueces 1 no era un documento temprano, sino compuesto sobre la base de varias notas dispersas en todo el Libro de Josué , y que el autor atribuye la problemática historia de las tribus del norte a sus fracasos durante el período de conquista. [10] De manera similar, K. Lawson Younger (1995) sostuvo que la composición de Jueces 1 dependía del texto tomado de Josué 13-19 y reutilizado para los propios fines del autor: 'Jueces 1 recapitula, reformula y extiende la historia del proceso de toma de posesión de la tierra de Canaán por parte de Israel. Utiliza materiales del libro de Josué (esp. Josué 13-19 ) con algunas ampliaciones para reflejar explícitamente el éxito general de Judá y el creciente fracaso de las otras tribus israelitas, especialmente Dan.' [1] Por lo tanto, Younger advirtió contra tomar Jueces 1 como históricamente confiable solo porque parece más creíble que Josué 10-11, porque Jueces 1 muestra claras señales de tergiversar deliberadamente el material de Josué 13-19 a favor de Judá y José a expensas de las otras tribus israelitas, y atribuye los fracasos de este último a la degeneración moral. [1] Más recientemente, Koert van Bekkum (2012) argumentó que la evidencia arqueológica indica que Jueces 1 refleja mejor la realidad histórica y geográfica de Canaán durante los siglos XII-XI a. C., lo que sugiere que el texto preserva recuerdos históricos de este período. [22]

Posible sesgo a favor de Judá

Algunos eruditos como Marc Zvi Brettler han concluido que Jueces 1 es una redacción pro-Judea [nota 2] de Josué 13-19 , pero K. Lawson Younger señaló que incluso Judá es sutilmente criticada en Jueces 1, y el resto del Libro de Jueces retrata a Judá de la misma manera negativa que todas las demás tribus, y le pareció que los primeros tres capítulos de Jueces son partes integrales del libro que no fueron agregadas por editores posteriores. [ 1] Gregory TK Wong (2005) montó un argumento contra la evidencia comúnmente citada para una polémica pro-Judá en todo Jueces, pero Serge Frolov (2007) trató de refutar sus interpretaciones, concluyendo: 'El capítulo inicial de Jueces presenta a Judá como excepcionalmente capaz de montar un esfuerzo de guerra exitoso en nombre de todo Israel (...). En suma, según Jueces, Judá es el país más apto para gobernar una entidad política que incluye a todas las tribus de Israel, es decir, la monarquía israelita. Esta postura es a su vez coherente con la filosofía política deuteronomista, que se basa en la idea de que sólo la dinastía davídica judaíta tiene derecho a reinar en Israel ( 2 Samuel 7 ) y considera al Reino del Norte (cuyo pilar era la casa de José) como una provincia renegada (véase especialmente 2 Reyes 17 , 21-23 ). ​​[9]

Lista de ciudades

Esta no es una lista de restos arqueológicos del Medio Oriente actual . Se trata de una lista específica presente en la Biblia.

Éxitos

La tribu de Judá tomó:

La tribu de Simeón junto con la de Judá destruyen:

  • Sefat , a la que rebautizaron como Horma (que se traduce como destrucción ) (Jueces 1:17)

Las tribus de José (que constaban de dos "medias tribus": la tribu de Efraín y la tribu de Manasés ) tomaron:

  • Betel , matando a todos los habitantes excepto al hombre y su familia que les mostró cómo entrar a la ciudad (1:22–26)

Fallas

Debido a que los habitantes tenían carros de hierro , la tribu de Judá no logró tomar:

La tribu de Benjamín no logró expulsar a los ocupantes de:

  • Jerusalén (también conocida como Jebús ) (Jueces 1:21). Sin embargo, Jueces 1:8 informa que los judíos ya habían tomado Jerusalén, habían matado a todos los que estaban dentro y la habían quemado. [12]

La tribu de Manasés no logró expulsar a los cananeos de:

La tribu de Efraín no pudo expulsar a los cananeos de:

La tribu de Zabulón no pudo expulsar a los cananeos de:

  • Kitron (Jueces 1:30)
  • Nahalol (Jueces 1:30)

La tribu de Aser no pudo expulsar a los cananeos de:

  • Acre (Jueces 1:31)
  • Sidón (Jueces 1:31)
  • Ahlab (Jueces 1:31)
  • Aczib (Jueces 1:31)
  • Helbah (Jueces 1:31)
  • Afec (Jueces 1:31)
  • Rehob (Jueces 1:31)

La tribu de Neftalí no pudo expulsar a los cananeos que vivían en:

La tribu de Dan fue confinada en la región montañosa por los amorreos y no pudo capturar:

  • Monte Heres (Jueces 1:34-35)
  • Ajalón (Jueces 1:34-35)
  • Saalbim (Jueces 1:34–35).

Notas

  1. ^ Jueces 1:28 afirma en términos generales que “cuando Israel se hizo fuerte, obligó a los cananeos a realizar trabajos forzados, pero nunca los expulsó por completo” (NVI). Los versículos 30, 33 y 35 mencionan ejemplos específicos de tribus cananeas que fueron sometidas a trabajos forzados.
  2. ^ ab Los términos «judaíta» y «jud(a)iano» son adjetivos sinónimos de «Judá». El primero se basa en el hebreo Yehudah (véase Reino de Judá ), mientras que el segundo se deriva de la forma latinizada Iudaea (véase Judea (provincia romana) ). Los eruditos prefieren el término «judaíta» cuando se refieren al período prerromano.
  3. ^ ab καὶ οὐκ ἐκληρονόμησεν Ἰούδας τὴν Γάζαν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τ ὴν Ἀσκάλωνα οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀκκαρὼν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἄζωτον οὐδὲ τὰ περισπόρια αὐτῆς. ( Septuaginta de Swete ). La palabra 'οὐκ' significa "no", 'ἐκληρονόμησεν' (relacionada con el verbo griego moderno κληρονομώ) significa "heredar" y 'οὐδὲ' significa "ni". [16]
  4. ^ וַיִּלְכֹּ֤ד יְהוּדָה֙ אֶת־עַזָּ֣ה וְאֶת־גְּבוּלָ֔הּ וְאֶֽת־אַ שְׁקְלֹ֖ון וְאֶת־גְּבוּלָ֑הּ וְאֶת־עֶקְרֹ֖ון וְאֶת־גְּבוּלָֽהּ׃. ( Códice de Westminster Leningrado ). [14]

Notas

  1. ^ El libro completo de los Jueces falta en el Códice Sinaítico existente . [8]

Referencias

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  6. ^ Fitzmyer 2008, pág. 162.
  7. ^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
  8. ^  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  9. ^ abcd Frolov, Serge (2007). "Fuego, humo y Judá en Jueces: una respuesta a Gregory Wong". Revista escandinava del Antiguo Testamento . 21 (1). Taylor & Francis: 127–138. doi :10.1080/09018320601171005. S2CID  159653915.
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  20. ^ Journal of the American Research Center in Egypt, Volúmenes 22-24. American Research Center in Egypt. 1985. p. 212. Consultado el 24 de mayo de 2021. Jueces 1:18-19 puede ser una indicación, especialmente si se toma la versión de la Septuaginta de Jueces 1:18 como superior al texto masorético, es decir, que los israelitas no pudieron tomar los valles y las ciudades, específicamente Gaza, Ascalón y Ecrón, porque los cananeos tenían carros de hierro.
  21. ^ Dothan, Trude; Dothan, Moshe (1992). La gente del mar: la búsqueda de los filisteos. Macmillan. pág. 235. ISBN 9780025322615. Recuperado el 24 de mayo de 2021 .
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Fuentes

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  • Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
  • Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
  • Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
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  • Ulrich, Eugene, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales. Brill.
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
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