Infierno

Este artículo incluye una lista de referencias generales , pero carece de suficientes citas en línea correspondientes . Ayúdenos a mejorar este artículo introduciendo citas más precisas. ( junio de 2023 ) ( aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje )

En la religión y el folclore , el infierno es un lugar o estado en el más allá en el que las almas están sujetas a sufrimiento punitivo , con mayor frecuencia a través de tortura , como castigo después de la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a menudo representan los infiernos como destinos eternos , los mayores ejemplos de los cuales son el cristianismo y el islam , mientras que las religiones con reencarnación generalmente representan un infierno como un período intermedio entre encarnaciones , como es el caso de las religiones indias . Las religiones generalmente ubican el infierno en otra dimensión o bajo la superficie de la Tierra . Otros destinos de la otra vida incluyen el cielo , el paraíso , el purgatorio , el limbo y el inframundo .

Otras religiones, que no conciben el más allá como un lugar de castigo o recompensa, simplemente describen una morada de los muertos, la tumba , un lugar neutral que se encuentra bajo la superficie de la Tierra (por ejemplo, véase Kur , Hades y Sheol ). Estos lugares a veces se equiparan con la palabra inglesa hell , aunque una traducción más correcta sería "inframundo" o "mundo de los muertos". Las antiguas religiones mesopotámicas , griegas , romanas y finesas incluyen entradas al inframundo desde la tierra de los vivos.

La palabra inglesa moderna hell (infierno) se deriva del inglés antiguo hel , helle (atestiguado por primera vez alrededor del 725 d. C. para referirse a un inframundo de los muertos) que se extiende hasta el período pagano anglosajón . ^[1] La palabra tiene cognados en todas las ramas de las lenguas germánicas , incluido el nórdico antiguo hel (que se refiere tanto a una ubicación como a un ser parecido a una diosa en la mitología nórdica ), el frisio antiguo helle , el sajón antiguo hellia , el alto alemán antiguo hella y el gótico halja . Todas las formas derivan en última instancia del sustantivo femenino protogermánico reconstruido * xaljō o * haljō ('lugar oculto, el inframundo'). A su vez, la forma protogermánica deriva de la forma o-grade de la raíz protoindoeuropea * kel- , * kol- : 'cubrir, ocultar, salvar'. ^[2] Los cognados indoeuropeos incluyen el latín cēlāre ("ocultar", relacionado con la palabra inglesa cellar ) y el irlandés temprano ceilid ("oculta"). Tras la cristianización de los pueblos germánicos , las extensiones del protogermánico * xaljō fueron reinterpretadas para denotar el inframundo en la mitología cristiana ^{[1] [3]} (véase Gehena ).

Los términos y conceptos germánicos tempranos relacionados incluyen el protogermánico * xalja-rūnō(n) , un sustantivo compuesto femenino, y * xalja-wītjan , un sustantivo compuesto neutro. Esta forma se reconstruye a partir del sustantivo plural gótico latinizado * haliurunnae (atestiguado por Jordanes ; según el filólogo Vladimir Orel , que significa ' brujas '), el inglés antiguo helle-rúne ('hechicera, nigromante ', según Orel) y el alto alemán antiguo helli-rūna 'magia'. El compuesto está formado por dos elementos: * xaljō (* haljō ) y * rūnō , el precursor protogermánico del inglés moderno rune . ^[4] Sin embargo, el segundo elemento en el gótico haliurunnae puede ser un sustantivo agente del verbo rinnan ("correr, ir"), lo que haría que su significado literal fuera "alguien que viaja al inframundo". ^{[5] [6]}

El protogermánico * xalja-wītjan (o * halja-wītjan ) se reconstruye a partir del nórdico antiguo hel-víti 'infierno', el inglés antiguo helle-wíte 'tormento del infierno, infierno', el sajón antiguo helli-wīti 'infierno' y el sustantivo femenino del alto alemán medio helle-wīze . El compuesto es un compuesto de * xaljō (discutido anteriormente) y * wītjan (reconstruido a partir de formas como el inglés antiguo witt 'mente recta, ingenio', el sajón antiguo gewit 'entendimiento' y el gótico un-witi 'necedad, entendimiento'). ^[7]

El infierno aparece en varias mitologías y religiones . Habitualmente está habitado por demonios y almas de muertos. Una fábula sobre el infierno que se repite en el folclore de varias culturas es la alegoría de las cucharas largas . ^{[ cita requerida ]}

El castigo en el infierno suele corresponderse con los pecados cometidos durante la vida. A veces, estas distinciones son específicas, y las almas condenadas sufren por cada pecado cometido, como en el Mito de Er de Platón o en La Divina Comedia de Dante , pero a veces son generales, y los pecadores condenados son relegados a una o más cámaras del infierno o a un nivel de sufrimiento. ^{[ cita requerida ]}

En muchas culturas religiosas, incluyendo el cristianismo y el islam, el infierno es representado a menudo como ardiente, doloroso y duro, infligiendo sufrimiento a los culpables. ^[11] A pesar de estas representaciones comunes del infierno como un lugar de fuego, algunas otras tradiciones retratan el infierno como frío. Las descripciones budistas -y particularmente budistas tibetanos- del infierno presentan un número igual de infiernos calientes y fríos. Entre las descripciones cristianas, el Infierno de Dante retrata el círculo más interno (noveno) del infierno como un lago helado de sangre y culpa. ^[12] Pero el frío también jugó un papel en las representaciones cristianas anteriores del infierno o purgatorio, comenzando con el Apocalipsis de Pablo , originalmente de principios del siglo III; ^[13] la " Visión de Dryhthelm " de Beda el Venerable del siglo VII; ^[14] " El Purgatorio de San Patricio ", "La visión de Tundale" o " Visio Tnugdali ", y la "Visión del monje de Eynsham ", todas del siglo XII; ^[15] y la "Visión de Thurkill" de principios del siglo XIII. ^[16]

Con el surgimiento del culto a Osiris durante el Reino Medio , la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, y la aptitud moral se convirtió en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona.

Al morir, una persona se enfrentaba al juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si había llevado una vida conforme a los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la vida correcta, la persona era bienvenida en los campos de juncos celestiales . Si se la encontraba culpable, la persona era arrojada a Ammit , el "devorador de los muertos", y era condenada al lago de fuego . ^[18]

La persona capturada por el devorador es sometida primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . ^[19]

La purificación de los considerados justificados aparece en las descripciones de la “Isla de la Llama”, donde los humanos experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. A los condenados les espera la destrucción completa en un estado de no existencia, pero no hay ninguna sugerencia de tortura eterna; el pesaje del corazón en la mitología egipcia puede llevar a la aniquilación. ^{[20] [21]}

El cuento de Khaemwese describe el tormento de un hombre rico , que carecía de caridad, cuando muere y lo compara con el estado bendito de un hombre pobre que también ha muerto. ^[22] El perdón divino en el juicio siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios. ^[23]

La comprensión moderna de las nociones egipcias del infierno se basa en seis textos antiguos: ^[24]

1. El libro de los dos caminos (Libro de los caminos de Rosetau)
2. El Libro de Amduat (Libro de la Habitación Oculta, Libro de lo que está en el Inframundo)
3. El libro de las puertas
4. El Libro de los Muertos (Libro de la Marcha al Día)
5. El libro de la tierra
6. El libro de las cavernas

El más allá sumerio era una caverna oscura y lúgubre ubicada en las profundidades del suelo, ^[25] donde se creía que los habitantes continuaban "una versión sombría de la vida en la Tierra". ^[25] Este dominio sombrío era conocido como Kur , ^{[26] : 114} y se creía que estaba gobernado por la diosa Ereshkigal . ^{[25] [27] : 184} Todas las almas iban al mismo más allá, ^[25] y las acciones de una persona durante la vida no tenían ningún efecto sobre cómo sería tratada la persona en el mundo venidero. ^[25]

Se creía que las almas de Kur no comían nada más que polvo seco ^{[26] : 58} y los familiares del difunto vertían ritualmente libaciones en la tumba de la persona muerta a través de una pipa de arcilla, lo que permitía al muerto beber. ^{[26] : 58} No obstante, la evidencia funeraria indica que algunas personas creían que la diosa Inanna , la hermana menor de Ereshkigal, tenía el poder de otorgar a sus devotos favores especiales en el más allá. ^{[25] [28]} Durante la Tercera Dinastía de Ur , se creía que el tratamiento de una persona en el más allá dependía de cómo fuera enterrada; ^{[26] : 58} aquellos que habían recibido entierros suntuosos serían tratados bien, ^{[26] : 58} pero a los que habían recibido entierros pobres les iría mal. ^{[26] : 58}

Se creía que la entrada a Kur estaba ubicada en las montañas Zagros en el lejano este. ^{[26] : 114} Tenía siete puertas, a través de las cuales un alma necesitaba pasar. ^[25] El dios Neti era el guardián. ^{[27] : 184  [26] : 86} El sukkal o mensajero de Ereshkigal era el dios Namtar . ^{[26] : 134  [27] : 184} Los galla eran una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo; ^{[26] : 85} su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de regreso a Kur. ^{[26] : 85} Se hace referencia a ellos con frecuencia en textos mágicos, ^{[26] : 85–86} y algunos textos los describen como siete en número. ^{[26] : 85–86} Varios poemas existentes describen a los galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. ^{[26] : 86} Los mesopotámicos posteriores conocieron este inframundo por su nombre semítico oriental : Irkalla . Durante el Período Acadio , el papel de Ereshkigal como gobernante del inframundo fue asignado a Nergal , el dios de la muerte. ^{[25] [27] : 184} Los acadios intentaron armonizar este gobierno dual del inframundo al convertir a Nergal en el esposo de Ereshkigal. ^[25]

Los infiernos de Europa incluyen el "Anaon" de la mitología bretona , el "Uffern" de la mitología celta , el "Peklo" de la mitología eslava , el Náströnd de la mitología nórdica , el infierno de la mitología sami y el " Tuonela " ("manala") finlandés . ^{[ cita requerida ]}

En la mitología griega clásica , debajo del cielo, la Tierra y el Ponto se encuentra el Tártaro o Tártaros ( griego antiguo : Τάρταρος ). Es un lugar profundo y sombrío, un pozo o abismo utilizado como mazmorra de tormento y sufrimiento que reside dentro del Hades (todo el inframundo ), siendo el Tártaro el componente infernal. En el Gorgias , Platón (c. 400 a. C.) escribió que las almas de los fallecidos eran juzgadas después de que pagaban por cruzar el río de los muertos y los que recibían castigo eran enviados al Tártaro. ^{[29] [ se necesita una fuente no primaria ]} Como lugar de castigo, puede considerarse un infierno. El Hades clásico , por otro lado, es más similar al Seol del Antiguo Testamento. Los romanos adoptaron más tarde estos puntos de vista .

El infierno de la mitología suajili se llama kuzimu , y la creencia en él se desarrolló en los siglos VII y VIII bajo la influencia de los comerciantes musulmanes de la costa este de África . ^[30] Se imagina como un lugar muy frío. ^[30]

La religión de Serer rechaza la noción general de cielo e infierno. ^[31] En la religión de Serer, la aceptación por parte de los antepasados ​​que han partido hace mucho tiempo es lo más cercano al cielo que se puede conseguir. El rechazo y convertirse en un alma errante es una especie de infierno para quien pasa al otro lado . Las almas de los muertos deben hacer su camino a Jaaniw (la morada sagrada del alma). Sólo aquellos que han vivido sus vidas en la tierra de acuerdo con las doctrinas de Serer podrán hacer este viaje necesario y así ser aceptados por los antepasados. Aquellos que no pueden hacer el viaje se convierten en almas perdidas y errantes, pero no arden en el "fuego del infierno". ^{[31] [32]}

En la mitología yoruba , las personas malvadas (culpables, por ejemplo, de robo, brujería, asesinato o crueldad ^[33] ) están confinadas en Orun Apaadi ( el cielo de los tiestos), mientras que las personas buenas continúan viviendo en el reino ancestral, Orun Baba Eni ( el cielo de nuestros padres). ^[34]

Los Bagobo de Filipinas tienen el otro mundo "Gimokodan", donde la Región Roja está reservada a aquellos que mueren en batalla, mientras que la gente común va a la Región Blanca. ^[35]

Según algunas fuentes, el infierno está bajo tierra, y se describe como un lugar húmedo y poco atractivo ^[36] o ardiente reservado para personas pecadoras en la religión ainu , como afirmó el misionero John Batchelor . ^[37] Sin embargo, la creencia en el infierno no aparece en la tradición oral de los ainu. ^[38] En cambio, existe la creencia dentro de la religión ainu de que el alma del difunto (ramat) se convertiría en un kamuy después de la muerte. ^[38] También existe la creencia de que el alma de alguien que ha sido malvado durante la vida, se suicidó , fue asesinado o murió en gran agonía se convertiría en un fantasma (tukap) que acecharía a los vivos, ^[38] para llegar a la realización de la que fue excluido durante la vida. ^[39]

El judaísmo no tiene una doctrina específica sobre la otra vida, pero sí tiene una tradición mística/ortodoxa de describir el Gehinnom . El Gehinnom no es el infierno, sino originalmente una tumba y, en tiempos posteriores, una especie de Purgatorio donde uno es juzgado en función de las acciones de su vida, o más bien, donde uno se vuelve plenamente consciente de sus propias deficiencias y acciones negativas durante su vida. La Cábala lo explica como una "sala de espera" (comúnmente traducida como una "entrada") para todas las almas (no solo las malvadas). La abrumadora mayoría del pensamiento rabínico sostiene que las personas no están en el Gehinnom para siempre; se dice que el tiempo máximo que uno puede estar allí son 12 meses, sin embargo, ha habido alguna excepción ocasional. Algunos lo consideran una fragua espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso al Olam Habah ( heb. עולם הבא; lit. "El mundo venidero", a menudo visto como análogo al cielo). Esto también se menciona en la Cábala, donde se describe al alma como si se rompiera, como la llama de una vela que enciende otra: la parte del alma que asciende es pura y la pieza "inacabada" renace.

Según las enseñanzas judías, el infierno no es completamente físico, sino que puede compararse con un sentimiento muy intenso de vergüenza. Las personas se avergüenzan de sus malas acciones y esto constituye un sufrimiento que compensa las malas acciones. Cuando uno se ha desviado tanto de la voluntad de Dios , se dice que está en el Gehinnom. Esto no se refiere a un momento en el futuro, sino al momento presente. Se dice que las puertas de la teshuvá (retorno) están siempre abiertas, por lo que uno puede alinear su voluntad con la de Dios en cualquier momento. Estar fuera de alineación con la voluntad de Dios es en sí mismo un castigo según la Torá .

Muchos estudiosos del misticismo judío, en particular de la Cábala , describen siete "compartimentos" o "habitaciones" del infierno, así como describen siete divisiones del cielo. Estas divisiones reciben muchos nombres diferentes, y los más mencionados son los siguientes: ^[40]

• Seol ( hebreo : שְׁאוֹל – " inframundo ", " Hades "; "tumba")
• Abaddon ( hebreo : אֲבַדּוֹן – "condenación", "perdición")
• Be'er Shachat ( hebreo : בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath – "pozo de corrupción")
• Tit ha-Yaven ( hebreo : טִיט הַיָוֵן – "barro adherido")
• Sha'are Mavet ( hebreo : שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'arei Maveth – "puertas de la muerte")
• Tzalmaveth ( hebreo : צַלמָוֶת, Tsalmaveth – "sombra de muerte")
• Gehinnom ( hebreo : גֵיהִנוֹם, Gehinnom – "valle de Hinnom "; " Tártaro ", " Purgatorio ")

Además de los mencionados anteriormente, también existen términos adicionales que se han utilizado a menudo para referirse al infierno en general o a alguna región del inframundo:

• Azazel ( hebreo : עֲזָאזֵל, compd. de ez עֵז: "cabra" + azal אָזַל: "irse" – "cabra de partida", "chivo expiatorio"; "eliminación completa", "condenación")
• Dudael ( hebreo : דּוּדָאֵל – iluminado. "caldero de Dios")
• Tehom ( hebreo : תְהוֹם – " abismo "; "mar", "océano profundo") ^[41]
• Tophet ( hebreo : תֹּפֶת o תוֹפֶת, Topheth – "chimenea", "lugar de quema", "lugar para escupir"; "infierno") ^{[42] [43]}
• Tzoah Rotachat ( hebreo : צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath – "excremento hirviendo") ^[44]
• Mashchit ( hebreo : מַשְׁחִית, Mashchith – "destrucción", "ruina")
• Dumah ( hebreo : דוּמָה – "silencio")
• Neshiyyah ( hebreo : נְשִׁיָּה – "olvido", " limbo ")
• Bor Shaon ( hebreo : בּוֹר שָׁאוֹן – "cisterna del sonido")
• Eretz Tachtit ( hebreo : אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith – "tierra más baja"). ^{[45] [46]}
• Masak Mavdil ( hebreo : מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil – "cortina divisoria")
• Haguel ( etíope : ሀጉለ – "(lugar de) destrucción", "pérdida", "desperdicio") ^[47]
• Ikisat ( etíope : አክይስት – "serpientes", " dragones "; "lugar de castigo futuro") ^{[48] [49]}

Maimónides declara en sus 13 principios de fe que los infiernos de la literatura rabínica eran invenciones motivadas pedagógicamente para alentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. ^[50] En lugar de ser enviadas al infierno, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas. ^[51]

La doctrina cristiana del infierno se deriva de pasajes del Nuevo Testamento . La palabra inglesa hell no aparece en el Nuevo Testamento griego; en su lugar se utiliza una de tres palabras: las palabras griegas Tartarus o Hades , o la palabra hebrea Gehinnom .

En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, los autores utilizaron el término griego Hades para el Seol hebreo, pero a menudo con conceptos judíos en mente en lugar de griegos. En el concepto judío de Seol, tal como se expresa en Eclesiastés, ^[52] el Seol o Hades es un lugar donde no hay actividad. Sin embargo, desde Agustín , algunos ^{[¿ cuáles? ]} cristianos han creído que las almas de los que mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o están afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . ^[53]

Aunque estos tres términos se traducen en la versión RV como “infierno”, tienen tres significados muy diferentes.

• El Hades tiene similitudes con el término del Antiguo Testamento, Sheol , que significa “el lugar de los muertos” o “sepulcro”. Por lo tanto, se utiliza en referencia tanto a los justos como a los malvados, ya que ambos terminan allí eventualmente. ^[67]
• Gehena se refiere al “Valle de Hinom”, que era un vertedero de basura en las afueras de Jerusalén. Era un lugar donde la gente quemaba su basura y por eso siempre había un fuego allí. ^{[ contradictorio ]} Los cuerpos de aquellos que se consideraba que habían muerto en pecado sin esperanza de salvación (como las personas que se suicidaban) eran arrojados allí para ser destruidos. ^[68] Gehena se utiliza en el Nuevo Testamento como una metáfora del lugar final de castigo para los malvados después de la resurrección. ^[69]
• Tartaróō (el verbo "arrojar al Tártaro ", usado para referirse a la caída de los Titanes en un escolio sobre la Ilíada 14.296) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento en 2 Pedro 2:4, donde es paralelo al uso de la forma nominal en 1 Enoc como el lugar de encarcelamiento de los ángeles caídos. No menciona nada acerca de que las almas humanas sean enviadas allí en la otra vida.

Según la Iglesia Católica Romana, el Concilio de Trento enseñó, en el quinto canon de su decimocuarta sesión, que la condenación es eterna: "...la pérdida de la bienaventuranza eterna, y la condenación eterna en que ha incurrido..." ^[70]

La Iglesia Católica define el infierno como "un estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados". Uno se encuentra en el infierno como resultado de morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios, quedando eternamente separado de él por la propia libre elección ^[71] inmediatamente después de la muerte. ^[72] En la Iglesia Católica Romana, muchas otras iglesias cristianas, como los metodistas , bautistas y episcopales , y algunas iglesias ortodoxas griegas , ^[73] el infierno se enseña como el destino final de aquellos que no han sido encontrados dignos después de la resurrección general y el juicio final , ^{[74] [75] [76]} donde serán castigados eternamente por el pecado y separados permanentemente de Dios. [ ^77] La ​​naturaleza de este juicio es inconsistente con muchas iglesias protestantes que enseñan que la salvación proviene de aceptar a Jesucristo como su salvador, mientras que las iglesias ortodoxa griega y católica enseñan que el juicio depende tanto de la fe como de las obras. Sin embargo, muchos cristianos liberales en las principales iglesias protestantes creen en la reconciliación universal (ver más abajo), aunque contradice las doctrinas tradicionales que suelen sostener los evangélicos dentro de sus denominaciones. ^[78] En cuanto a la creencia en el infierno, también es relevante la interpretación de Extra Ecclesiam nulla salus . ^[79]

Algunos teólogos cristianos modernos suscriben las doctrinas de la inmortalidad condicional . La inmortalidad condicional es la creencia de que el alma muere con el cuerpo y no vive de nuevo hasta la resurrección. Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "infierno" en las Biblias inglesas más antiguas: Hades , "la tumba", y Gehena donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". ^[80] Una minoría de cristianos lee esto como que ni el Hades ni la Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los malvados en el Lago de Fuego en un fuego consumidor después de la resurrección. Sin embargo, debido a las palabras griegas utilizadas en la traducción del texto hebreo, las ideas hebreas se han confundido con los mitos e ideas griegas. En el texto hebreo cuando las personas morían iban al Seol , la tumba ^[81] y los malvados finalmente iban a la Gehena y eran consumidos por el fuego. Las palabras hebreas para "la tumba" o "muerte" o "eventual destrucción de los malvados", fueron traducidas utilizando palabras griegas y los textos posteriores se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mito griego. ^[82]

El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir y no continúan ni están conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de ser atormentados para siempre en el "infierno" tradicional o el lago de fuego . El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos .

Los eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. ^{[83] [84]} El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fueron una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma , con el propio Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su mortalismo no se trasladó al luteranismo ortodoxo . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes , quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. ^[85] Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen a algunos en la iglesia anglicana como NT Wright ^[86] y como denominaciones los Adventistas del Séptimo Día , Estudiantes de la Biblia , Testigos de Jehová , Cristadelfianos , Iglesia Viviente de Dios , Iglesia de Dios Internacional y algunos otros cristianos protestantes . El Catecismo Católico afirma "Las almas de los pecadores descienden al infierno, donde sufren 'fuego eterno ' ". Sin embargo, el cardenal Vincent Nichols , el católico de mayor rango en Inglaterra y Gales, dijo que "no hay ningún lugar en la enseñanza católica que diga realmente que una persona está en el infierno". ^[87] El Catecismo de la Iglesia Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama 'infierno ' " ^[88] y "sufren las penas del infierno, 'fuego eterno ' ". ^[89] El principal castigo del infierno es la separación eterna de Dios" (CIC 1035). Durante una audiencia en 1999, el Papa Juan Pablo II comentó: "Las imágenes del infierno que la Sagrada Escritura nos presenta deben ser interpretadas correctamente. Muestran la completa frustración y el vacío de la vida sin Dios. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que libre y definitivamente se separan de Dios, la fuente de toda vida y alegría". ^[90]

Las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoyan el aniquilacionismo . ^{[91] [92]} Niegan el purgatorio católico y enseñan que los muertos yacen en la tumba hasta que son resucitados para un juicio final , tanto los justos como los malvados esperan la resurrección en la Segunda Venida . Los Adventistas del Séptimo Día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 que dice "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13-18 que contiene una descripción de los muertos resucitando de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, se argumenta, indican que la muerte es solo un período o forma de letargo.

Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar poco después de la segunda venida de Jesús , como se describe en Apocalipsis 20:4-6 que sigue a Apocalipsis 19:11-16, mientras que la resurrección de los malvados ocurrirá después del milenio , como se describe en Apocalipsis 20:5 y 20:12-13 que siguen a Apocalipsis 20:4 y 6-7, aunque Apocalipsis 20:12-13 y 15 en realidad describen una mezcla de personas salvadas y condenadas que resucitarán de entre los muertos y serán juzgadas. Los adventistas rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio por el lago de fuego , que se llama 'la segunda muerte ' en Apocalipsis 20:14.

Estas doctrinas adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo), en oposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la naturaleza monista de los seres humanos , en la que el alma no es separable del cuerpo, en oposición a las concepciones bipartitas o tripartitas , en las que el alma es separable.

Los testigos de Jehová sostienen que el alma deja de existir cuando la persona muere ^[93] y, por lo tanto, que el infierno (Sheol o Hades) es un estado de no existencia. ^[93] En su teología, Gehena se diferencia del Sheol o Hades en que no ofrece esperanza de resurrección. ^[93] Se sostiene que el Tártaro es el estado metafórico de degradación de los ángeles caídos entre el momento de su caída moral (Génesis capítulo 6) hasta su destrucción postmilenial junto con Satanás (Apocalipsis capítulo 20). ^[94]

Los estudiantes de la Biblia y los cristadelfianos también creen en el aniquilacionismo. ^{[ cita requerida ]}

Los universalistas cristianos creen en la reconciliación universal , la creencia de que todas las almas humanas serán eventualmente reconciliadas con Dios y admitidas en el cielo. ^[95] Esta creencia es sostenida por algunos unitarios universalistas . ^{[96] [97] [98]}

Según la revelación cristiana de la Segunda Venida de Emanuel Swedenborg , el infierno existe porque la gente malvada lo desea. ^[99] Ellos, no Dios, introdujeron el mal en la raza humana. ^[100] En el swedenborgismo , cada alma se une al grupo de personas con ideas afines después de la muerte en el que se siente más cómoda. Por lo tanto, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para las almas que se deleitan en la maldad. ^{[101] [ se necesita una mejor fuente ]}

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseñan que el infierno es un estado entre la muerte y la resurrección, en el que los espíritus que no se arrepintieron mientras estuvieron en la tierra deben sufrir por sus propios pecados (Doctrina y Convenios 19:15–17 ^[102] ). Después de eso, solo los Hijos de perdición , que cometieron el pecado eterno , serían arrojados a las tinieblas de afuera . Sin embargo, según la fe mormona, cometer el pecado eterno requiere tanto conocimiento que la mayoría de las personas no pueden hacerlo. ^[103] Satanás y Caín se cuentan como ejemplos de Hijos de perdición. ^{[ cita requerida ]}

En el Islam, Jahannam (en árabe : جهنم) (relacionado con la palabra hebrea gehinnom ) es la contraparte del cielo y también está dividido en siete capas, ambas coexistentes con el mundo temporal, ^[104] llenas de fuego abrasador, agua hirviendo y una variedad de otros tormentos para aquellos que han sido condenados a él en el más allá. En el Corán, Dios declara que el fuego de Jahannam está preparado tanto para la humanidad como para los genios . ^{[105] [106]} Después del Día del Juicio, debe ser ocupado por aquellos que no creen en Dios, aquellos que han desobedecido sus leyes o rechazado a sus mensajeros . ^[107] Los "enemigos del Islam" son enviados al infierno inmediatamente después de su muerte. ^[108] Los modernistas musulmanes minimizan las vívidas descripciones del infierno comunes durante el período clásico, por un lado reafirmando que la otra vida no debe negarse, pero al mismo tiempo afirmando que su naturaleza exacta sigue siendo desconocida. Otros musulmanes modernos continúan la línea del sufismo como un infierno interiorizado, combinando los pensamientos escatológicos de Ibn Arabi y Rumi con la filosofía occidental. ^[104] Aunque algunos eruditos lo discuten, la mayoría de los eruditos consideran que el jahannam es eterno. ^{[109] [104]} Existe la creencia de que el fuego que representa las propias malas acciones ya se puede ver durante el Castigo de la Tumba , y que el dolor espiritual causado por esto puede conducir a la purificación del alma. ^[110] No todos los musulmanes y eruditos están de acuerdo en si el infierno es un destino eterno o si algunos o todos los condenados finalmente serán perdonados y se les permitirá ingresar al paraíso. ^{[108] [111] [112] [113] [ citas excesivas ]}

Sobre el infierno se extiende un estrecho puente llamado As-Sirāt . En el Día del Juicio , uno debe cruzarlo para llegar al paraíso, pero aquellos destinados al infierno lo encontrarán demasiado estrecho y caerán en su nueva morada. ^{[114] Se cree que} Iblis , el gobernante temporal del infierno, ^[115] reside en el fondo del infierno, desde donde comanda sus huestes de demonios infernales. ^{[116] [117]} Pero, contrariamente a las tradiciones cristianas, Iblis y sus huestes infernales no hacen la guerra contra Dios, ^[111] su enemistad se aplica solo contra la humanidad. Además, su dominio en el infierno es también su castigo. Los ejecutores del castigo son los 19 zabaniyya , que han sido creados a partir de los fuegos del infierno. ^[118] Mahoma dijo que el fuego de Jahannam es 70 veces más caliente que el fuego ordinario, y es mucho más doloroso que el fuego ordinario. ^[119]

Las siete puertas del Jahannam , mencionadas en el Corán, inspiraron a los exegetas musulmanes ( tafsir ) a desarrollar un sistema de siete etapas del infierno, análogo a las siete puertas del paraíso. Las etapas del infierno reciben sus nombres de siete términos diferentes utilizados para el infierno en todo el Corán. Cada uno se asigna a un tipo diferente de pecadores. El concepto aceptado posteriormente por las autoridades sunitas enumera los niveles del infierno de la siguiente manera, aunque algunas etapas pueden variar: ^{[120] [121]}

1. Jahannam (Gehena)
2. Laza (llama feroz)
3. Hutama (حُطَمَة fuego aplastante)
4. Sa'ir (سعير fuego furioso)
5. Saqar (سقر fuego abrasador)
6. Jahim (horno de leña)
7. Hawiya (هاوية abismo infernal)

El nivel más alto ( jahannam ) se considera tradicionalmente como una especie de purgatorio reservado para los musulmanes. El politeísmo ( shirk ) se considera un pecado particularmente grave; por lo tanto, la entrada al Paraíso está prohibida para un politeísta ( mushrik ) porque su lugar es el infierno; ^[122] y el segundo nivel más bajo ( jahim ) sólo después del pozo sin fondo para los hipócritas ( hawiyah ), que afirmaban en voz alta creer en Dios y su mensajero, pero en sus corazones no lo hacían. ^[123]

• Sukha'il (صوخائيل) de Jahannam
• Tufa'il (طوفائيل) de Laza
• Tafta'il (طفطائيل) de Sa'ir
• Susbabil (صوصَابيل) de Saqar
• Tarfatil (طرفاطيل) de Jahim
• Istafatabil (اصطافاطابيل) de Hawiya

^[124]

Aunque los primeros informes sobre el viaje de Mahoma a través de los cielos no ubican el infierno en los cielos, ^[125] solo aparecen breves referencias sobre la visita al infierno durante el viaje. Pero los relatos extensos sobre el viaje nocturno de Mahoma, en la literatura no canónica pero popular del Miraj, hablan de un encuentro con los ángeles del infierno. Malik , el guardián de las puertas del infierno, aparece en particular en Isra y Mi'raj de Ibn Abbas . ^[104] Las puertas del infierno están en el tercer ^[125] o quinto cielo, ^{[126] [104]} o (aunque solo implícitamente) en un cielo cerca del trono de Dios , ^[125] o directamente después de entrar en el cielo, ^[127] tras lo cual Mahoma pide una visita al infierno. Ibn Hisham da amplios detalles sobre la visita de Mahoma al infierno y sus habitantes castigados allí, pero solo puede soportar ver los castigos de la primera capa del infierno. ^[128] El encuentro de Muhammad con Malik, el Dajjal y el infierno fue utilizado como prueba del Viaje Nocturno de Muhammad. ^[129]

Las fuentes medievales a menudo identificaban el infierno con las siete tierras mencionadas en el Corán 65:12 , habitadas por demonios , ángeles crueles , escorpiones y serpientes, que atormentan a los pecadores. Describieron arbustos espinosos, mares llenos de sangre y fuego y oscuridad iluminada solo por las llamas del infierno. ^[104] Un concepto popular organiza las tierras de la siguiente manera: ^{[130] [131]}

1. Adim o Ramaka (رمکا): la superficie en la que viven humanos, animales y genios .
2. Basit o Khawfa (خوفا)
3. Thaqil o ' Arafa (عرفه) - antecámara
4. Batih o Hadna (حدنه): un valle con una corriente de azufre hirviendo.
5. Hayn o Dama (دمَا)
6. Sijjin , (سجىن calabozo o prisión) o Masika (a veces, Sijjin está en el fondo) - Corán 83:7
7. Nar as-Samum , Zamhareer o As-Saqar / Athara , ^[132] o Hanina (حنينا): viento venenoso de fuego y viento frío de hielo.

En la fe bahá'í , las descripciones convencionales del infierno y el cielo se consideran representaciones simbólicas de condiciones espirituales. Los escritos bahá'ís describen la cercanía a Dios como el cielo y, por el contrario, la lejanía de Dios como el infierno. ^[133] Los escritos bahá'ís afirman que el alma es inmortal y que después de la muerte seguirá progresando hasta que finalmente alcance la presencia de Dios . ^[134]

En el "Devaduta Sutta", el discurso 130 del Majjhima Nikaya , Buda enseña sobre el infierno con vívidos detalles. El budismo enseña que hay cinco o seis reinos de renacimiento , que luego pueden subdividirse en grados de agonía o placer. ^{[ cita requerida ]} ) De estos reinos, los reinos del infierno, o Naraka , son el reino de renacimiento más bajo. De los reinos del infierno, el peor es Avīci ( en sánscrito y pali , "sin olas"). Se dice que el discípulo de Buda, Devadatta , que intentó matar al Buda en tres ocasiones, así como crear un cisma en la orden monástica, renació en el infierno Avici.

Como todos los reinos de renacimiento en el budismo, el renacimiento en los reinos infernales no es permanente, aunque el sufrimiento puede persistir durante eones antes de renacer de nuevo. ^{[ cita requerida ]} En el Sutra del Loto , el Buda enseña que eventualmente incluso Devadatta se convertirá en un Pratyekabuddha , enfatizando la naturaleza temporal de los reinos infernales. Por lo tanto, el budismo enseña a escapar de la migración interminable de renacimientos (tanto positivos como negativos) a través del logro del Nirvana .

Según el Sutra Ksitigarbha , el bodhisattva Ksitigarbha hizo cuando era niña un gran voto de no alcanzar el Nirvana hasta que todos los seres se liberaran de los reinos infernales o de otros renacimientos insalubres. En la literatura popular, Ksitigarbha viaja a los reinos infernales para enseñar y aliviar a los seres de su sufrimiento.

La religión védica primitiva no tiene un concepto de infierno. El Rigveda menciona tres reinos, bhūr (la tierra ), svar (el cielo ) y bhuvas o antarikṣa (el área media, es decir, el aire o la atmósfera ). En la literatura hindú posterior, especialmente los libros de leyes y los Puranas , se mencionan más reinos, incluido un reino similar al infierno, llamado Naraka . Yama como el humano primogénito (junto con su hermana gemela Yamī ), en virtud de la precedencia, se convierte en gobernante de los hombres y juez de su partida.

En los libros de leyes (los Smriti y los Dharmashashtra ) , Naraka es un lugar de castigo por las malas acciones. Es un plano espiritual inferior (llamado naraka-loka ) donde se juzga al espíritu y los frutos parciales del karma afectan la siguiente vida. En el Mahabharata , se menciona que los Pandavas y los Kauravas van al cielo . Al principio, Yudhishthira va al cielo, donde ve a Duryodhana disfrutando del reino; Indra le dice que Duryodhana está en el cielo porque ha realizado adecuadamente sus deberes de Kshatriya . Luego le muestra a Yudhishthira el infierno, donde parece que están sus hermanos. Más tarde se revela que esto fue una prueba para Yudhishthira y que sus hermanos y los Kauravas están todos en el cielo y viven felices en la morada divina de los devas . También se describen varios infiernos en varios Puranas y otras escrituras. El Garuda Purana da una descripción detallada de cada infierno y sus características; Enumera el monto del castigo para la mayoría de los delitos, de forma muy similar a un código penal moderno.

Se cree que las personas que cometen fechorías van al infierno y deben sufrir castigos de acuerdo con las fechorías que cometieron. El dios Yama , que también es el dios de la muerte, preside el infierno. Chitragupta , que es el guardián de los registros en la corte de Yama, lleva registros detallados de todas las fechorías cometidas por un individuo. Chitragupta lee las fechorías cometidas y Yama ordena que se administren los castigos apropiados a las personas. Estos castigos incluyen sumergirlas en aceite hirviendo, quemarlas en el fuego, torturarlas con diversas armas, etc. en varios infiernos. Las personas que terminan su cuota de castigos renacen de acuerdo con su saldo de karma . Todos los seres creados son imperfectos y, por lo tanto, tienen al menos una fechoría en su registro; pero si uno ha llevado una vida generalmente meritoria, asciende a Svarga , un reino temporal de disfrute similar al Paraíso, después de un breve período de expiación en el infierno y antes de la siguiente reencarnación, de acuerdo con la ley del karma . ^{[ cita requerida ]} Con la excepción del filósofo hindú Madhva , el tiempo en el infierno no se considera una condenación eterna dentro del hinduismo. ^[135]

Según Brahma Kumaris , la Edad de Hierro ( Kali Yuga ) se considera el infierno.

En la cosmología jainista , Naraka (traducido como infierno) es el nombre que se le da al reino de la existencia que tiene un gran sufrimiento. Sin embargo, un Naraka difiere de los infiernos de las religiones abrahámicas en que las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio y castigo divino. Además, la duración de la estancia de un ser en un Naraka no es eterna, aunque suele ser muy larga y se mide en miles de millones de años. Un alma nace en un Naraka como resultado directo de su karma anterior (acciones del cuerpo, el habla y la mente), y reside allí durante un tiempo finito hasta que su karma haya alcanzado su resultado completo. Una vez que su karma se agota, puede renacer en uno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que aún no ha madurado.

Los infiernos están situados en los siete niveles de la parte inferior del universo. Los siete niveles son:

1. Prabha de Ratna
2. Sharkara prabha
3. Valuka prabha
4. Panka prabha
5. Dhuma prabha
6. Tamaha prabha
7. Señor maha-ta-maha

Los seres infernales son un tipo de almas que residen en estos diversos infiernos. Nacen en los infiernos por manifestación repentina. ^[136] Los seres infernales poseen un cuerpo vaikriya (cuerpo proteico que puede transformarse y tomar diversas formas). Tienen una duración de vida fija (que va desde diez mil hasta miles de millones de años) en los respectivos infiernos donde residen. Según la escritura jainista Tattvarthasutra , las siguientes son las causas del nacimiento en el infierno: ^[137]

1. Matar o causar dolor con intensa pasión.
2. Apego excesivo a las cosas y a los placeres mundanos con entrega constante a actos crueles y violentos.
3. Vida sin votos y sin restricciones ^[138]

Según Meivazhi , el propósito de todas las religiones es guiar a las personas al cielo. ^[139] Sin embargo, se cree que aquellos que no se acercan a Dios y no son bendecidos por Él están condenados al infierno. ^[140]

En el pensamiento sij, el cielo y el infierno no son lugares para vivir en el más allá, son parte de la topografía espiritual del hombre y no existen de otra manera. Se refieren a las etapas buenas y malas de la vida respectivamente y pueden vivirse ahora y aquí durante nuestra existencia terrenal. ^[141] Por ejemplo, Gurú Arjan explica que las personas que están enredadas en el apego emocional y la duda viven en el infierno en esta Tierra, es decir, su vida es infernal.

Muchos se están ahogando en el apego emocional y en la duda; habitan en el infierno más horrible.

—  Gurú Arjan, Gurú Granth Sahib 297 ^[142]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (October 2017) (Learn how and when to remove this message)

El taoísmo antiguo no tenía el concepto del infierno, ya que se consideraba que la moral era una distinción creada por el hombre y no existía el concepto de un alma inmaterial. En su país de origen, China , donde el taoísmo adoptó los principios de otras religiones, la creencia popular dota al infierno taoísta de muchas deidades y espíritus que castigan el pecado de diversas formas horribles.

Los infiernos budistas se convirtieron en "una parte tan importante de [muchas sectas taoístas] que durante los servicios funerarios [,] los sacerdotes cuelgan pergaminos que representan" escenas similares. ^[143] Por lo general, se dice que los infiernos taoístas "son diez en número" y "a veces se dice que están situados bajo una alta montaña en Sichuan ". ^[143] "Cada uno está gobernado por un rey que actúa como juez, rodeado de ministros y asistentes que llevan a cabo sus decisiones". ^[143] El castigo suele ser "infligido con el uso de instrumentos de tortura", aunque hay algunos castigos no físicos y más metafísicos. ^[143] Sin embargo, este tipo de infierno taoísta no suele ser definitivo y un alma hará un viaje de refinamiento pasando por al menos varios infiernos y sus castigos hasta que se reencarne en otro cuerpo en el mundo humano. ^[143]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (August 2024) (Learn how and when to remove this message)

Diyu es el reino de los muertos en la mitología china . Está basado de forma muy vaga en el concepto budista de Naraka combinado con las creencias tradicionales chinas sobre la vida después de la muerte y una variedad de ampliaciones y reinterpretaciones populares de estas dos tradiciones. Gobernado por Yanluo Wang , el rey del infierno, Diyu es un laberinto de niveles y cámaras subterráneas donde se lleva a las almas para expiar sus pecados terrenales.

Diyu, que incorpora ideas del taoísmo y el budismo , así como de la religión tradicional china, es una especie de purgatorio que no solo sirve para castigar, sino también para renovar los espíritus y prepararlos para su próxima encarnación. Hay muchas deidades asociadas con el lugar, cuyos nombres y propósitos son objeto de mucha información contradictoria.

El número exacto de niveles del infierno chino –y sus deidades asociadas– difiere según la percepción budista o taoísta. Algunos hablan de tres o cuatro «Tribunales», otros de hasta diez. ^[143] Los diez jueces también son conocidos como los 10 Reyes de Yama . Cada Tribunal se ocupa de un aspecto diferente de la expiación. Por ejemplo, en un Tribunal se castiga el asesinato, en otro el adulterio. Según algunas leyendas chinas, hay dieciocho niveles en el infierno. El castigo también varía según la creencia, pero la mayoría de las leyendas hablan de cámaras muy imaginativas donde los malhechores son aserrados por la mitad, decapitados, arrojados a pozos de inmundicia o forzados a trepar a árboles adornados con cuchillas afiladas.

Sin embargo, la mayoría de las leyendas coinciden en que una vez que un alma (generalmente llamada "fantasma") ha expiado sus actos y se ha arrepentido, Meng Po le da la Bebida del Olvido y la envía de regreso al mundo para renacer, posiblemente como un animal o una persona pobre o enferma, para recibir un castigo mayor.

El zoroastrismo ha sugerido históricamente varios destinos posibles para los malvados, entre ellos la aniquilación, la purificación en metal fundido y el castigo eterno, todos ellos contenidos en los escritos de Zoroastro. La escatología zoroástrica incluye la creencia de que las almas malvadas permanecerán en Duzakh hasta que, tras la llegada de tres salvadores con intervalos de mil años, Ahura Mazda reconcilie al mundo, destruyendo el mal y resucitando a las almas atormentadas hasta la perfección. ^[144]

Los sagrados Gathas mencionan una "Casa de la Mentira" para aquellos "que son de un dominio maligno, de malas acciones, malas palabras, maldad en el Ser y malos pensamientos, Mentirosos". ^[145] Sin embargo, el texto zoroástrico más conocido para describir el infierno en detalle es el Libro de Arda Viraf . ^[146] Describe castigos particulares para pecados particulares, por ejemplo, ser pisoteado por el ganado como castigo por descuidar las necesidades de los animales de trabajo. ^[147] Otras descripciones se pueden encontrar en el Libro de las Escrituras (Hadhokht Nask), los Juicios Religiosos ( Dadestan-i Denig ) y el Espíritu de Sabiduría ( Menog-i Khrad ) . ^[148]

Los mandeos creen en la purificación de las almas en el interior de Leviatán , ^[149] a quien también llaman Ur . ^[150] Dentro de las casas de detención, llamadas Matartas , ^[151] las almas detenidas recibirían tanto castigo que desearían morir una Segunda muerte , que, sin embargo, no les sucedería (todavía). ^[152] Al final de los días , las almas de los mandeos que pudieran ser purificadas, serían liberadas de la boca de Ur. ^[153] Después de esto, Ur sería destruido junto con las almas que permanecieran dentro de él, ^[154] por lo que morirían la segunda muerte. ^[155]

Las sectas wiccanas de Gardner y Alejandrina incluyen las " leyes wiccanas " que escribió Gerald Gardner , que establecen que las almas wiccanas tienen el privilegio de la reencarnación, pero que las almas de los wiccanos que rompan las leyes wiccanas, "incluso bajo tortura", serían maldecidas por la diosa, nunca renacerían en la tierra y "permanecerían donde pertenecen, en el infierno de los cristianos". ^{[156] [157]} Otras sectas wiccanas reconocidas no incluyen las "leyes wiccanas" de Gerald Gardner. El influyente autor wiccano Raymond Buckland escribió que las leyes wiccanas no son importantes. Los wiccanos solitarios, no involucrados en sectas organizadas, no incluyen las leyes wiccanas en su doctrina. ^{[ cita requerida ]}

En su Divina commedia ( Divina comedia ), ambientada en el año 1300, Dante Alighieri empleó el concepto de tomar a Virgilio como su guía a través del Infierno (y luego, en el segundo cántico, hasta la montaña del Purgatorio ). El propio Virgilio no está condenado al infierno propiamente dicho en el poema de Dante, sino que, como pagano virtuoso, está confinado en el Limbo, justo al borde del infierno. La geografía del infierno está muy elaboradamente diseñada en esta obra, con nueve anillos concéntricos que conducen a las profundidades de la Tierra y a las profundidades de los diversos castigos del infierno, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra al propio Satanás atrapado en el lago helado de Cocito . Un pequeño túnel pasa por delante de Satanás y sale al otro lado del mundo, en la base del Monte del Purgatorio.

El Paraíso perdido (1667) de John Milton comienza con los ángeles caídos , incluido su líder Satanás , despertando en el infierno después de haber sido derrotados en la guerra en el cielo y la acción regresa allí en varios puntos a lo largo del poema. Milton retrata el infierno como la morada de los demonios y la prisión pasiva desde la que planean su venganza contra el cielo a través de la corrupción de la raza humana. El poeta francés del siglo XIX Arthur Rimbaud también aludió al concepto en el título y los temas de una de sus principales obras, Una temporada en el infierno (1873). La poesía de Rimbaud retrata su propio sufrimiento en forma poética, así como otros temas.

Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que ocurren en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio , la Eneida , Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo solo se describe vagamente, con un camino inexplorado que conduce a los castigos del Tártaro, mientras que el otro pasa por el Erebo y los Campos Elíseos .

La idea del infierno influyó mucho en escritores como Jean-Paul Sartre , autor de la obra de teatro Sin salida de 1944 sobre la idea de que "el infierno son los otros". Aunque no era un hombre religioso, Sartre estaba fascinado por su interpretación de un estado infernal de sufrimiento. El gran divorcio (1945) de CS Lewis toma prestado su título de Las bodas del cielo y el infierno (1793) de William Blake y su inspiración de la Divina Comedia , ya que el narrador también es guiado a través del infierno y el cielo. El infierno se describe aquí como una ciudad crepuscular interminable y desolada sobre la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es en realidad el Apocalipsis y anuncia la llegada de los demonios después de su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del infierno si deja atrás su yo anterior y acepta la oferta del Cielo, y un viaje al cielo revela que el infierno es infinitamente pequeño; no es nada más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se concentra en sí misma.

Piers Anthony en su serie Incarnations of Immortality retrata ejemplos de cielo e infierno a través de Muerte, Destino, Inframundo, Naturaleza, Guerra, Tiempo, Bien-Dios y Mal-Diablo. Robert A. Heinlein ofrece una versión yin-yang del infierno donde todavía hay algo de bien dentro; más evidente en su libro de 1984 Job: A Comedy of Justice . Lois McMaster Bujold usa sus cinco dioses 'Padre, Madre, Hijo, Hija y Bastardo' en The Curse of Chalion con un ejemplo del infierno como caos informe. Michael Moorcock es uno de los muchos que ofrecen Caos-Mal-(Infierno) y Uniformidad-Bien-(Cielo) como extremos igualmente inaceptables que deben mantenerse en equilibrio; en particular en la serie Elric y Eternal Champion . Fredric Brown escribió una serie de cuentos cortos de fantasía sobre las actividades de Satanás en el infierno. El dibujante Jimmy Hatlo creó una serie de caricaturas sobre la vida en el infierno llamada The Hatlo Inferno , que se desarrolló entre 1953 y 1958. ^[158]

• Apelación al miedo
• Condenación
• Retribución divina
• Desgarrador del infierno
• Problema del infierno
• El engaño del pozo que lleva al infierno

• Bellarmine, Robert (1902). "El quinto domingo: el infierno"  . Sermones de los latinos . Hermanos Benziger.
• Boston, Thomas . El infierno . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-748-5 
• Bunyan, John . Unos cuantos suspiros del infierno (o los gemidos del alma condenada) . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-727-0 
• Challoner, Richard (1801). "Día 13: Sobre el infierno"  . Think Well On't or, Reflexiones sobre las grandes verdades de la religión cristiana para cada día del mes . T. Haydock.
• Edwards, Jonathan . La justicia de Dios en la condenación de los pecadores . Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3 
• Hontheim, Joseph (1910). "El infierno"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company.
• Gardiner, Eileen. Visiones del cielo y del infierno antes de Dante. Nueva York: Italica Press, 1989. ISBN 0-934977-14-3 
• Liguori, Alphonus (1882). "Sermón X.—Quinto domingo después de la Epifanía: Sobre las penas del infierno"  . Sermones para todos los domingos del año . Dublín.
• Loftus, John W. (2008). "¿El infierno? ¡No!". Por qué me hice ateo . Amherst, NY: Prometheus Books . p. 387. ISBN 978-1-59102-592-4.
• Metzger, Bruce M.; Michael D. Coogan, eds. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-504645-8.

Wikiquote tiene citas relacionadas con el infierno .

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el infierno.

Busque infierno en Wikcionario, el diccionario libre.

Wikilibros tiene un libro sobre el tema: Dios y la tolerancia religiosa/cristianismo#¿Existe el infierno?

• El infierno en In Our Time en la BBC
• Entrada de Thomas Talbott sobre "El cielo y el infierno en el pensamiento cristiano" en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• "El infierno en línea".
• Una historia cultural del infierno en The Fortnightly Review
• Fundación Atea de Australia – 666 palabras sobre el infierno.
• La perspectiva de los testigos de Jehová
• Morir, Yamaraja y Yamadutas + inquietud terminal
• Ejemplo de infiernos budistas
• Swedenborg, E. El cielo y sus maravillas y el infierno. De Cosas oídas y vistas (Fundación Swedenborg, 1946)
• Mapas del infierno en la asignatura "El infierno y el cielo", Cartografía persuasiva, Colección PJ Mode, Biblioteca de la Universidad de Cornell
• Colección: El cielo, el infierno y el más allá del Museo de Arte de la Universidad de Michigan