Ascensión de Jesús
Salida de Cristo de la Tierra hacia la presencia de Dios
La ascensión de Jesús al cielo representada por John Singleton Copley en Ascensión (1775)
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La Ascensión de Jesús ( anglicismo del latín Vulgata : ascensio Iesu , lit. 'ascenso de Jesús') es la creencia cristiana , reflejada en los principales credos cristianos y declaraciones confesionales, de que Jesús ascendió al Cielo después de su resurrección , donde fue exaltado como Señor y Cristo , [1] [2] sentado a la diestra de Dios . [3] 

Los Evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento dan a entender que la resurrección y la exaltación son un único acontecimiento. [4] [5] La ascensión es “más supuesta que descrita”, y sólo Lucas y los Hechos contienen relatos directos de ella, [6] pero con cronologías diferentes. [nota 1]

En el arte cristiano , a menudo se muestra a Jesús ascendiendo bendiciendo a un grupo terrenal debajo de él, lo que significa toda la Iglesia. [9] La Fiesta de la Ascensión se celebra el día 40 de Pascua , siempre un jueves; [3] algunas tradiciones ortodoxas tienen un calendario diferente hasta un mes después que en la tradición occidental. Las iglesias luteranas y la Comunión Anglicana continúan observando la Fiesta de la Ascensión. [10] Ciertas iglesias no conformistas , como los Hermanos de Plymouth , no observan la fiesta. [11] [12]

Relatos bíblicos

Events in the
Life of Jesus
according to the canonical gospels
Life of Jesus
Early life
Ministry
Passion
Resurrection
In rest of the NT
Portals: Christianity Bible

Aunque la ascensión es un importante artículo de fe en el cristianismo, sólo Lucas y los Hechos contienen relatos directos de ella. En el final más breve de Marcos, en Mateo y en Juan, sólo se la insinúa o alude a ella. [6] Los Evangelios no describen la resurrección y la ascensión como claramente separadas en el tiempo. [8] Otros escritos del Nuevo Testamento también insinúan la resurrección y la exaltación como un único acontecimiento. [8]

Varias epístolas (Romanos 8:34, Efesios 1:19-20, Colosenses 3:1, Filipenses 2:9-11, 1 Timoteo 3:16 y 1 Pedro 3:21-22) se refieren a una ascensión sin especificar detalles, pareciendo, como Lucas-Hechos y Juan , equipararla con la "exaltación" posterior a la resurrección de Jesús a la diestra de Dios. [13]

La ascensión se detalla tanto en Lucas como en los Hechos, un par de obras atribuidas al mismo autor, Lucas el evangelista : [14] [7]

  • Lucas 24:51 : Jesús conduce a los once discípulos restantes a Betania , un pueblo en el Monte de los Olivos , y les ordena permanecer en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo : "Y aconteció que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo. Y ellos lo adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran gozo."
  • Hechos 1 (Hechos 1:1-9): Jesús les dice a los discípulos que permanezcan en Jerusalén y esperen la venida del Espíritu Santo; luego es llevado lejos de los discípulos a la vista de ellos, una nube lo oculta de la vista y dos hombres vestidos de blanco aparecen para decirles que regresará "de la misma manera que lo han visto ir al cielo". [15]

Lucas y los Hechos parecen describir el mismo acontecimiento, pero presentan cronologías muy diferentes: el evangelio lo sitúa el mismo día que la resurrección y los Hechos cuarenta días después; [16] se han presentado varias propuestas para resolver la contradicción, pero ninguna ha resultado satisfactoria. [17] Según Dunn, el autor de los Hechos separó la resurrección y la ascensión para poner un límite al número de apariciones de resurrección, [18] excluyendo efectivamente la experiencia de conversión de Pablo de las apariciones de resurrección auténticas . [8] Zwiep sostiene que originalmente se creía que Jesús había sido exaltado con su ascensión al cielo y sentado a la diestra de Dios con su resurrección [5] hasta finales del siglo I, cuando sostiene que la exaltación se había separado de la resurrección y se había trasladado a una ascensión final al cielo después de sus apariciones en la tierra. [5] Otros eruditos señalan que los autores bíblicos tendían a fusionar o comprimir diferentes acontecimientos y narrarlos como uno solo, lo cual era un tema literario visto en otras biografías antiguas para mejorar el flujo narrativo. Estos estudiosos advierten contra una lectura estrictamente cronológica. [19] [20]

El Evangelio de Juan contiene tres referencias a la ascensión en las propias palabras de Jesús: «Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre» (Juan 3:13); «¿Qué pasaría si vieran al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes?» (Juan 6:62); y a María Magdalena después de su resurrección: «No me toques, porque aún no he subido a mi Padre...» ( Juan 20:17 ). [7] En el primero y el segundo, Jesús afirma ser el apocalíptico «uno como un Hijo del Hombre» de Daniel 7 ; [21] el último ha desconcertado a los comentaristas: ¿por qué se le debe prohibir a María tocar al Cristo resucitado pero aún no ascendido, mientras que a Tomás se le invita más tarde a hacerlo? [22]

El final más largo de Marcos describe una ascensión, pero es una adición posterior a la versión original de ese evangelio. [23]

Vistas sobre la Ascensión

Ascensión de Cristo por Adriaen van Overbeke , c.  1510-1520

Fondo

Las historias de ascensión eran bastante comunes en la época de Jesús y los evangelistas, [24] significando la deificación de una persona notable (generalmente un emperador romano), y en el judaísmo como una indicación de aprobación divina. [25] Otra función del ascenso celestial era como un modo de revelación divina reflejada en fuentes literarias grecorromanas, judías primitivas y cristianas primitivas, en las que se dice que individuos particulares con dones proféticos o reveladores experimentaron un viaje celestial durante el cual aprendieron secretos cósmicos y divinos. [25]

Entre las figuras familiares para los judíos se encuentran Enoc (del Libro del Génesis y una obra popular no bíblica llamada 1 Enoc ); el sabio del siglo V Esdras ; Baruc, el compañero del profeta Jeremías (de una obra llamada 2 Baruc , en la que se le promete a Baruc que ascenderá al cielo después de cuarenta días); Leví , el antepasado de los sacerdotes; el Maestro de Justicia de la comunidad de Qumrán ; el profeta Elías (de 2 Reyes ); Moisés , que fue deificado al entrar al cielo; y los hijos de Job , quienes según el Testamento de Job ascendieron al cielo después de su resurrección de entre los muertos . [26] [27]

Los lectores no judíos habrían estado familiarizados con el caso del emperador Augusto , cuyo ascenso fue presenciado por senadores; Rómulo, el fundador de Roma, quien, como Jesús, fue llevado al cielo en una nube; el héroe griego Heracles (Hércules); y otros. [13]

Teología

En la teología cristiana , la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los eventos más importantes y un fundamento de la fe cristiana. [28] [29] Los primeros seguidores de Jesús creían que Dios había reivindicado a Jesús después de su muerte, como se refleja en las historias sobre su resurrección, ascensión y exaltación. [3] Los primeros seguidores de Jesús pronto creyeron que Jesús fue resucitado como el primero de los muertos , [30] llevado al Cielo y exaltado , [1] [2] tomando el asiento a la diestra de Dios en el Cielo, como se afirma en el Credo de los Apóstoles : "Subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso". [3] El Salmo 110 (Salmos 110:1) jugó un papel esencial en esta interpretación de la muerte de Jesús y las apariciones de resurrección: "El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Proporcionó un marco interpretativo para que los seguidores de Jesús pudieran dar sentido a su muerte y las apariciones de resurrección. [31] [3]

Esta interpretación la resume el teólogo Justus Knecht , que escribe: «Nuestro Señor ascendió en cuerpo y alma al cielo a la vista de sus apóstoles, por su propio poder, para tomar posesión de su gloria y ser nuestro Abogado y Mediador en el cielo ante el Padre. Ascendió como Hombre, como Cabeza de los redimidos, y ha preparado una morada en el cielo para todos los que siguen sus pasos (artículo sexto del Credo )». [32]

Cosmología

La cosmología del autor de Lucas-Hechos refleja las creencias de su época, [33] que imaginaba un cosmos en tres partes con los cielos arriba, una Tierra centrada en Jerusalén en el medio y el inframundo abajo. [34] [35] El cielo estaba separado de la tierra por el firmamento , el cielo visible, un cuenco sólido invertido donde el palacio de Dios se asentaba sobre pilares en el mar celestial. [36] Los humanos que miraban hacia arriba desde la Tierra veían el suelo del cielo, hecho de lapislázuli azul claro (Éxodo 24:9-10), al igual que el trono de Dios (Ezequiel 1:26). [37] Según Dunn, "la mentalidad y la cosmovisión típicas de la época condicionaban lo que realmente se veía y cómo se conceptualizaba el registro de tales visiones", [33] y "la partida al cielo solo podía concebirse en términos de 'ser llevado arriba', una ascensión literal". [33]

En los tiempos modernos, una lectura literal de las historias de la ascensión se ha vuelto problemática, debido a las diferencias entre la cosmología precientífica de los tiempos de Jesús y la cosmovisión científica que no deja lugar para un Cielo sobre la Tierra. [38] [39] El teólogo James Dunn describe la Ascensión como, en el mejor de los casos, un enigma y, en el peor, una vergüenza para una época que ya no concibe un Cielo físico ubicado sobre la Tierra. [38] De manera similar, en palabras de Douglas Farrow de la Universidad McGill, en los tiempos modernos la ascensión se ve menos como el clímax del misterio de Cristo que como "algo así como una vergüenza en la era del telescopio y la sonda espacial", [39] una "idea [que] evoca una cosmología obsoleta". [40]

Sin embargo, según Dunn, centrarse exclusivamente en esta disparidad no tiene en cuenta la importancia real de la ascensión de Jesús, es decir, la resurrección y la posterior exaltación de Jesús. [29] Farrow señala que, ya en el siglo III, Orígenes leía la historia de la ascensión de una manera mística, como una "ascensión de la mente más que del cuerpo", lo que representa una de las dos teologías básicas de la ascensión. [41] El verdadero problema es el hecho de que Jesús está presente y ausente, [42] una ambigüedad que apunta a un "algo más" al que la Eucaristía da entrada. [43] [nota 2]

islam

La misma doctrina adquiere otro significado para los musulmanes : la mayoría de los eruditos islámicos sostienen que Jesús, el penúltimo profeta del Islam, no fue crucificado ni resucitado, sino que su cuerpo ascendió directamente. [46] [47] [48]

Puntos de vista no religiosos

El escéptico ruso Kirill Eskov, en su obra El evangelio de Afranio, elogiada por "Nature", sostiene que era políticamente prudente que la administración romana local fortaleciera la influencia de Jesús difundiendo rumores sobre sus milagros mediante medidas activas , y que esta historia se originó como una mentira deliberada bien elaborada.

Liturgia: Fiesta de la Ascensión

Fiesta ortodoxa de la Ascensión

La fiesta de la Ascensión es una de las principales festividades del año litúrgico cristiano , junto con la Pasión , la Pascua , Pentecostés y la Navidad . [11] El Día de la Ascensión se celebra tradicionalmente el sexto jueves después del Domingo de Pascua, el cuadragésimo día desde el día de Pascua , aunque algunas provincias católicas han trasladado la observancia al domingo siguiente para facilitar la obligación de asistir a misa. San Jerónimo sostuvo que era de origen apostólico, pero de hecho la Ascensión fue originalmente parte de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo ), y se desarrolló como una celebración separada solo lentamente desde finales del siglo IV en adelante. En la tradición católica comienza con una "rogativa" de tres días para pedir la misericordia de Dios, y la fiesta en sí incluye una procesión de antorchas y estandartes que simbolizan el viaje de Cristo al Monte de los Olivos y la entrada al Cielo, la extinción del cirio pascual y una vigilia nocturna; el blanco es el color litúrgico. La fiesta se mantuvo en la Reforma protestante . Sigue celebrándose en las iglesias luterana , anglicana , metodista y la mayoría de las reformadas . La mayor parte de la tradición cristiana oriental ( la Iglesia Ortodoxa Oriental y algunas [¿ cuáles? ] Iglesias Católicas Orientales , y la Iglesia del Este ), basada en el calendario juliano , tiene un cómputo ligeramente diferente, hasta un mes más tarde que en la tradición occidental. Otras denominaciones, como los Hermanos de Plymouth y los Cuáqueros , no lo celebran porque no se adhieren al calendario cristiano tradicional de fiestas. [11] [12]

Uno de los himnos de la Ascensión es Christ fuhr gen Himmel . [ cita requerida ]

En el arte cristiano

La Ascensión de Jesús ha sido un tema frecuente en el arte cristiano . [49] En el siglo VI, la iconografía de la Ascensión ya se había establecido y en el siglo IX, se representaban escenas de la ascensión en las cúpulas de las iglesias. [50] [51] Los Evangelios de Rabbula (c. 586) incluyen algunas de las primeras imágenes de la ascensión. [51] Muchas escenas de la ascensión tienen dos partes, una parte superior (celestial) y una parte inferior (terrenal). El Cristo ascendente puede llevar una bandera cruzada de resurrección o hacer un signo de bendición con su mano derecha. [52] El gesto de bendición de Cristo con su mano derecha está dirigido hacia el grupo terrenal debajo de él y significa que está bendiciendo a toda la Iglesia. [9] En la mano izquierda, puede estar sosteniendo un Evangelio o un pergamino, lo que significa enseñanza y predicación. [9]

La representación ortodoxa oriental de la Ascensión es una metáfora importante de la naturaleza mística de la Iglesia. [53] En muchos iconos orientales, la Virgen María está situada en el centro de la escena en la parte terrenal de la representación, con sus manos levantadas hacia el cielo, a menudo acompañada por varios apóstoles. [53] La representación del grupo terrenal mirando hacia arriba coincide con la liturgia oriental en la Fiesta de la Ascensión: "Venid, levantémonos y dirijamos nuestros ojos y pensamientos a lo alto..." [9]

Monte de los Olivos y Capilla de la Ascensión

El lugar tradicional de la ascensión es el Monte de los Olivos , en el que se asienta el pueblo de Betania. Antes de la conversión de Constantino el Grande en el año 312 d. C., los primeros cristianos honraban la ascensión de Cristo en una cueva del Monte, y hacia el año 384 la ascensión era venerada en el lugar actual, cuesta arriba desde la cueva. [54]

Alrededor del año 390 una rica mujer romana llamada Poimenia financió la construcción de la iglesia original llamada " Basílica de Eleona " ( elaion en griego significa "jardín de olivos", de elaia "olivo", y tiene una similitud a menudo mencionada con eleos que significa "misericordia"). Esta iglesia fue destruida por los persas sasánidas en 614. Posteriormente fue reconstruida, destruida y reconstruida nuevamente por los cruzados . Esta iglesia final fue destruida más tarde por los musulmanes, dejando solo una estructura octogonal de 12 × 12 metros (llamada martyrium - "memorial" - o " edículo ") que permanece hasta el día de hoy. [55] [ se necesita una mejor fuente ] El sitio fue finalmente adquirido por dos emisarios de Saladino en el año 1198 y ha permanecido en posesión del Waqf islámico de Jerusalén desde entonces. La Iglesia Ortodoxa Rusa también mantiene un convento de la Ascensión en la cima del Monte de los Olivos.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ En Lucas, la ascensión parece tener lugar el mismo día que la resurrección. En Hechos , la ascensión de Jesús se sitúa en el cuadragésimo día contando desde la resurrección en presencia de once de sus apóstoles , [7] poniendo así un límite al número de apariciones de resurrección, [4] y excluyendo efectivamente la experiencia de conversión de Pablo de las apariciones de resurrección auténticas . [8]
  2. ^ Según Farrow, esta ambigüedad de ausencia y presencia plantea cuestiones cristológicas y teológicas centrales sobre la identidad de la iglesia y su relación con los acontecimientos pasados ​​(muerte y resurrección) y futuros (segunda venida), [44] y con el mundo presente, en el que está situada, pero del que también es diferente, a través de "su misteriosa unión con alguien cuya vida, aunque vivida para el mundo, implica una ruptura genuina con él". [45]

Citas

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Lectura adicional

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