Daniel 7
Séptimo capítulo del libro de Daniel
Capítulos del Libro de Daniel
Daniel's Answer to the King by Briton Rivière

Adiciones a Daniel :

Daniel 7 (el séptimo capítulo del Libro de Daniel ) cuenta la visión de Daniel de cuatro reinos mundiales reemplazados por el reino de los santos o "santos" del Altísimo, que durará para siempre. Cuatro bestias salen del mar, el Anciano de Días se sienta a juzgarlas, y "uno como un hijo de hombre " recibe el reinado eterno. Un guía angelical interpreta a las bestias como reinos y reyes, el último de los cuales hará guerra contra los "santos" de Dios, pero serán destruidos y a los "santos" se les dará dominio y poder eternos.

Aunque se desarrolla durante el reinado o regencia del rey Belsasar (quien probablemente murió en 539 a. C.), los capítulos proféticos del Libro de Daniel datan de 167-164 a. C., y Daniel 7 data algo antes que el resto. [1] Es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano; [2] también es una escatología , una revelación divina sobre el momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [3] Su contexto es la opresión de los judíos por parte del gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes , quien prohibió las costumbres judías y construyó un altar a Zeus en el Templo (la " abominación de la desolación "), lo que desató un levantamiento popular que llevó a la recuperación de Jerusalén y el Templo por parte de Judas Macabeo . [4] [5] El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos" del capítulo 2, que es que Israel caería bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios terminaría con la opresión e introduciría el reino eterno. [6]

Resumen

La visión de Daniel de las cuatro bestias – xilografía de Hans Holbein el Joven

En el primer año de Belsasar , rey de Babilonia (probablemente 553 a. C.), Daniel recibe una visión de Dios. Ve el "gran mar" agitado por los "cuatro vientos del cielo", y de las aguas emergen cuatro bestias, la primera un león con alas de águila, la segunda un oso, la tercera un leopardo alado con cuatro cabezas, y la cuarta una bestia con diez cuernos, y apareció otro cuerno que arrancó de raíz a tres de los diez. Mientras Daniel observa, el Anciano de Días toma asiento en el trono del cielo y se sienta a juzgar en medio de la corte celestial, la cuarta y peor bestia es condenada a muerte, y un ser como un humano ("como un hijo de hombre") se acerca al Anciano en las nubes del cielo y se le da la realeza eterna. Un ser celestial explica la visión: las cuatro bestias son cuatro reyes (o reinos) terrenales, "pero los santos del Altísimo recibirán y poseerán el reino para siempre". En cuanto a la cuarta bestia, los diez cuernos son diez reyes de este último y más grande reino terrenal; el undécimo cuerno (rey) derrocará a tres reyes y hará guerra contra los "santos de Dios", e intentará cambiar las estaciones sagradas y la ley; tendrá poder "por un tiempo, dos tiempos y la mitad", pero cuando se cumpla su tiempo asignado será destruido, y los santos poseerán el reino eterno. [7]

Estructura y composición

Libro de Daniel

Se acepta generalmente que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliado por las visiones de los capítulos 7-12 en la era macabea (mediados del siglo II a. C.). [8] La erudición moderna coincide en que Daniel es una figura legendaria. [9] Es posible que el nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como un sabio vidente en la tradición hebrea. [10] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4 que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor II . [11] Los capítulos 2-7 están en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo) y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y enmarcado por repeticiones adicionales a cada lado: [12]

  • A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
    • B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
      • C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
      • C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
    • B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
  • A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto

Capítulo 7

El capítulo 7 es fundamental para la estructura general de todo el libro, ya que actúa como un puente entre los relatos de los capítulos 1 al 6 y las visiones de los capítulos 7 al 12. El uso del arameo y su lugar en el quiasmo lo vinculan con la primera mitad, mientras que el uso de Daniel como narrador en primera persona y su énfasis en las visiones lo vinculan con la segunda. También hay un cambio temporal: los relatos de los capítulos 1 al 6 han transcurrido desde Nabucodonosor hasta Belsasar y Darío, pero en el capítulo 7 retrocedemos al primer año de Belsasar y el movimiento hacia adelante comienza de nuevo, hasta el tercer año de Belsasar, el primer año de Darío y luego el tercer año de Ciro. [13]

La mayoría de los eruditos aceptan que el capítulo fue escrito como una unidad, posiblemente basado en un documento antihelenístico temprano de alrededor del año 300 a. C.; el versículo 9 suele imprimirse como poesía y puede ser un fragmento de un salmo antiguo. La estructura general puede describirse de la siguiente manera: [14]

  • Introducción (versículos 1–2a)
  • Informe de la visión: visión de las cuatro bestias; visión del "cuerno pequeño"; visión del trono; visión del juicio; visión de una figura en las nubes (2b–14)
  • Interpretación (15–18)
  • Aclaración adicional de la visión (19–27)
  • Conclusión (28)

Género y temas

Género

El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano. Los apocalipsis se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudónimo (falsa autoría). [2] Los apocalipsis fueron comunes desde el año 300 a. C. hasta el año 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también griegos, romanos , persas y egipcios . [15] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente de conocimiento. Daniel es uno de los maskilim , los sabios, cuya tarea es enseñar la rectitud. [15] El libro es también una escatología , es decir, una revelación divina acerca del fin de la era presente, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para inaugurar el reino final. [3]

Temas

El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [16] Escrito para alentar a los judíos que sufrían persecución a manos de Antíoco Epífanes , el rey seléucida de Siria, las visiones de los capítulos 7-12 predicen el fin del reino seléucida terrenal, su reemplazo por el reino eterno de Dios, la resurrección de los muertos y el juicio final. [17] El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos", que es que Israel (o el mundo) caería bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios y sus huestes acabarían con la opresión e introducirían el reino eterno. [6]

Antecedentes históricos: desde Babilonia hasta los griegos

A finales del siglo VII y principios del VI a. C., el imperio neobabilónico dominó Oriente Próximo. El reino de Judá comenzó el período como un estado cliente de Babilonia, pero después de una serie de rebeliones, Babilonia lo redujo a la condición de provincia y se llevó a su élite (no a toda su población) al cautiverio. Este " exilio babilónico " terminó en 538 a. C. cuando los medos y los persas liderados por Ciro el Grande conquistaron Babilonia e inauguraron el imperio persa o aqueménida (con los aqueménidas como dinastía gobernante). El imperio persa, a su vez, sucumbió a Alejandro Magno en la segunda mitad del siglo IV, y tras la muerte de Alejandro en 323 a. C. sus generales se dividieron su imperio entre ellos. El Imperio romano , a su vez, acabó tomando el control de aquellas partes de Oriente Próximo al oeste de Mesopotamia. Palestina cayó primero bajo el control de los Ptolomeos de Egipto , pero alrededor del 200 a. C. pasó a los seléucidas, entonces asentados en Siria. Ambas dinastías eran griegas y ambas promovieron la cultura griega, generalmente de manera pacífica, pero el gobernante seléucida Antíoco IV , también llamado Antíoco Epífanes (reinó entre 175 y 164 a. C.) resultó ser una excepción. Interpretando la oposición judía como motivada por la religión y la cultura, prohibió costumbres judías como la circuncisión , las restricciones dietéticas kosher , la observancia del sábado y las escrituras judías (la Torá ). En su acto más infame, construyó un altar a Zeus sobre el altar de las ofrendas quemadas en el Templo (la " abominación de la desolación "), lo que desencadenó en 167 a. C. un levantamiento popular masivo contra el gobierno griego helénico que llevó a la recuperación de Jerusalén por Judas Macabeo y la purificación del Templo en 164 a. C. [4] [5]

Imágenes y simbolismo

Muchos eruditos han aceptado la opinión de que las imágenes de Daniel 7 provienen en última instancia del mito cananeo de la batalla de Baal con Yamm ( lit.  "Mar"), símbolo del caos . Aunque no existe un prototipo exacto de las imágenes, hay una serie de paralelismos con el mito existente. [18] Las cuatro bestias son monstruos del caos [18] que aparecieron como serpientes en el Ciclo de Baal descubierto en las ruinas de Ugarit en la década de 1920. En Daniel 7, compuesto en algún momento antes de que Judas Macabeo purificara el templo en 164 a. C., simbolizan a Babilonia, los medos , Persia y Grecia: [19]

  • El león: Babilonia. Su transformación en hombre revierte la transformación de Nabucodonosor en bestia en el capítulo 4, y la "mente humana" puede reflejar la recuperación de la cordura; las "alas arrancadas" reflejan tanto la pérdida de poder como la transformación a un estado humano.
  • El oso: los medos – compare Jeremías 51:11 sobre los medos atacando a Babilonia.
  • El leopardo: Persia. Las cuatro cabezas pueden reflejar a los cuatro reyes persas de Daniel 11:2–7.
  • La cuarta bestia: Los griegos y particularmente los seléucidas de Siria.

Los "diez cuernos" que aparecen en la bestia son un número redondo que representa a los reyes seléucidas entre Seleuco I , el fundador del reino, y Antíoco Epífanes, [20] comparables a los pies de hierro y barro del capítulo 2 y la sucesión de reyes descrita en el capítulo 11. El "cuerno pequeño" es el propio Antíoco. Los "tres cuernos" arrancados por el "cuerno pequeño" reflejan el hecho de que Antíoco era el cuarto en la sucesión al trono, y se convirtió en rey después de que su hermano y uno de los hijos de su hermano fueran asesinados y el segundo hijo fuera exiliado a Roma. Antíoco fue responsable sólo del asesinato de uno de sus sobrinos, pero el autor de Daniel 7 lo responsabiliza de todo. [21] Antíoco se llamó a sí mismo Theos Epifanes, "Dios Manifiesto", lo que se ajusta al discurso "arrogante" del cuerno pequeño. [22]

La siguiente escena es la corte divina. El monoteísmo israelita debería tener un solo trono, ya que hay un solo dios, pero aquí vemos múltiples tronos, lo que sugiere el trasfondo mítico de la visión. El "Anciano de Días" hace eco del cananeo El , pero su trono con ruedas sugiere el trono móvil de Dios de Ezequiel . Está rodeado de fuego y un séquito de "diez mil veces diez mil", una alusión a las huestes celestiales que acompañan a Yahvé , el Dios de Israel, mientras cabalga a la batalla contra los enemigos de su pueblo. Sin embargo, no hay batalla; en lugar de eso, "los libros" se abren y el destino de los enemigos de Israel se decide por el juicio soberano de Dios. [23]

La identidad de aquel "como un hijo de hombre" que se acerca a Dios en su trono ha sido muy discutida. La sugerencia habitual es que esta figura representa el triunfo del pueblo judío sobre su opresor; la principal visión alternativa es que es el líder angelical de la hueste celestial de Dios, una conexión que se hace explícitamente en los capítulos 10-12, donde se le dice al lector que el conflicto en la Tierra se refleja en una guerra en el cielo entre Miguel , el campeón angelical de Israel, asistido por Gabriel , y los "príncipes" angelicales de Grecia y Persia; la idea de que él es el mesías se plantea a veces, pero Daniel no hace ninguna referencia clara al mesías en ningún otro lugar. [24]

Los "santos" parecen referirse a los judíos perseguidos bajo Antíoco; las "estaciones sagradas y la ley" son las costumbres religiosas judías interrumpidas por él; el "tiempo, dos tiempos y medio" es aproximadamente el tiempo de la persecución, de 167 a 164 a.C., además de ser la mitad de siete, el "número perfecto". [25]

La realeza es arrebatada a las cuatro bestias, cuyo gobierno es "sucedido por el reino de los santos del Altísimo, que durará para siempre". [26] "Su poder real es un poder eterno": los hasidim (la secta de "los piadosos") creían que la restauración del culto judío en el templo marcaría el comienzo de la era final. [27]

La canción "Chayat HaBarzel" (La Bestia de Hierro) del popular músico israelí Meir Ariel vincula a la cuarta bestia de Daniel 7 con la sociedad industrial moderna. [28]

Véase también

Citas

  1. ^ Collins 1984, pág. 36.
  2. ^ desde Crawford 2000, pág. 73.
  3. ^ desde Carroll 2000, pág. 420-421.
  4. ^ desde Bandstra 2008, pág. 449.
  5. ^Ab Aune 2010, págs. 15-19.
  6. ^ desde Cohn 2006, pág. 188-189.
  7. ^ Levine 2010, págs. 1247-1249.
  8. ^ Collins 1984, págs. 29,34–35.
  9. ^ Collins 1984, pág. 28.
  10. ^ Reddit 2008, pág. 176-177.180.
  11. ^ Wesselius 2002, pág. 295.
  12. ^ Redditt 2008, pág. 177.
  13. ^ Hebbard 2009, pág. 23.
  14. ^ Collins 1984, págs. 74-75.
  15. ^ desde Davies 2006, págs. 397-406.
  16. ^ Levine 2010, pág. 1234.
  17. ^ Nelson 2000, págs. 311-312.
  18. ^ desde Collins 1984, pág. 77.
  19. ^ Levine 2010, pág. 1247 notas al pie.
  20. ^ Levine 2010, p. 1247 notas al pie.
  21. ^ Levine 2010, p. 1247-1248 notas al pie.
  22. ^ Seow 2003, pág. 106.
  23. ^ Seow 2003, pág. 106-107.
  24. ^ Collins 1998, págs. 101-103.
  25. ^ Levine 2010, pág. 1248-1249, notas al pie.
  26. ^ Driver, SR (1900), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Daniel 7, consultado el 9 de octubre de 2020
  27. ^ Hammer 1976, pág. 82.
  28. ^ "Bestia de Hierro".

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