1 Macabeos

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1 Macabeos , también conocido como Primer Libro de los Macabeos , Primeros Macabeos y abreviado como 1 Macc. , es un libro deuterocanónico que detalla la historia de la Rebelión Macabea contra el Imperio seléucida ^, así como la fundación y la historia más temprana del reino independiente asmoneo . Describe la promulgación de decretos que prohíben las prácticas judías tradicionales por parte del rey Antíoco IV Epífanes y la formación de una rebelión contra él por parte de Matatías de la familia asmonea y sus cinco hijos. El hijo de Matatías, Judas Macabeo (Judá Macabeo) toma el control de la revuelta y los rebeldes como grupo son llamados Macabeos ; el libro narra en detalle los éxitos y reveses de la rebelión. Si bien Judas finalmente muere en batalla, los Macabeos finalmente logran la autonomía y luego la independencia de Judea bajo el liderazgo de la familia asmonea. El hermano de Judas, Simón Thassi, es declarado Sumo Sacerdote por voluntad del pueblo judío. El período de tiempo descrito va desde aproximadamente el 170 a. C. hasta el 134 a. C.

El autor es anónimo, pero probablemente escribió en el recién independizado reino asmoneo después del éxito de la Revuelta de los Macabeos a fines del siglo II a . C. 1 Macabeos probablemente fue escrito originalmente en hebreo . Sin embargo, este hebreo original se ha perdido, y la obra solo sobrevive en la traducción al griego koiné contenida en la Septuaginta , la versión griega de las escrituras judías. La Septuaginta fue preservada por los primeros cristianos como la base del Antiguo Testamento cristiano . Se convirtió en parte del deuterocanon en el cristianismo primitivo. El libro se considera escritura canónica hoy en día en las iglesias católica , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental (excepto la ortodoxa Tewahedo ). El libro no es parte de la Biblia hebrea (Tanakh) y no es considerado canónico por las denominaciones protestantes ni en ninguna de las principales ramas del judaísmo . Algunos protestantes incluyen el libro como apócrifo bíblico , material útil para el trasfondo y la edificación pero que no es canónico. El judaísmo rabínico en general desaprobó el gobierno de la dinastía asmonea, pero el libro es abiertamente pro-asmoneo, uno de los varios factores que explican la falta de entusiasmo por el libro dentro del judaísmo posterior.

1 Macabeos es más conocido por su relato de la reconquista de Jerusalén en el año 164 a. C. y la rededicación del Segundo Templo : el origen de la festividad judía de Hanukkah . ^[1]

El autor de 1 Macabeos es anónimo y desconocido. Escribió en el reino asmoneo posterior a la independencia, probablemente durante el reinado del sumo sacerdote Juan Hircano (que reinó entre 134 y 104 a. C.), y algunos estudiosos sugieren que también es posible que lo hiciera a principios del reinado de Alejandro Janeo (que reinó entre 103 y 76 a. C.). ^{[nota 2]}   Todos coinciden en que el libro fue escrito antes del 63 a. C., ya que el autor muestra una gran admiración hacia Roma y no sabe que el general romano Pompeyo conquistó Jerusalén y redujo el reino asmoneo a un estado cliente de la República romana en ese año. ^{[8] [5]} Es probable que fuera un historiador de la corte o equivalente. ^{[10] [11]} El autor parece estar muy familiarizado con Judea y su geografía, pero parece menos informado sobre el mundo helenístico en general. ^[6] En general, se considera que toda la obra es una unidad compuesta por un solo autor tanto desde el punto de vista filológico como temático, aunque hay pasajes cortos ocasionales que a veces se discuten por su posible adición en una fecha posterior. ^{[12] [13]}

El título "1 Macabeos" no es el título original de la obra. Más bien, proviene de la Septuaginta , que le dio ese título para distinguirlo de los otros libros de los Macabeos . En el libro mismo, "Macabeo" se usa únicamente como título personal para Judas Macabeo (latinizado como Judas Macabeo ). El título de Macabeo de Judas generalmente está vinculado a la palabra aramea maqqaba ("makebet" en hebreo moderno ), "martillo" o "mazo". Se desconoce cómo obtuvo este epíteto ; la mayoría presume que fue en reconocimiento a su destreza en la batalla. ^{[14] [15]} Sin embargo, la palabra "Macabeos" en plural no parece haber sido utilizada hasta siglos después de la Revuelta Macabea. Al principio, se usó para describir a los mártires descritos en 2 Macabeos . Más tarde se convirtió en un título dado a los rebeldes en su conjunto alrededor del siglo III-V d. C., de ahí que la Septuaginta denomine las obras como libros de los Macabeos. Este uso de "Macabeos" como término colectivo puede haberse originado en griego, ya que no sobrevive ningún uso de este término en hebreo para referirse a los rebeldes de ninguna época anterior al siglo XIX. ^[11]

Eusebio , en su libro Historia de la Iglesia , cita a Orígenes de Alejandría , quien dice que el título de la obra era Sarbēth Sabanaiel , ^{[nota 3]} una enigmática transliteración griega de un supuesto título original hebreo. ^{[16] [17]} Se cree que las partes más probables son las arameas səpar ("libro"), bêt ("casa" o "dinastía") y 'ēl ("Dios"). ^[11] Se han propuesto varias reconstrucciones para la frase general:

• Libro del Príncipe de la Casa de Israel , del hebreo שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל , Sar Beit-Yisra'el , o "Libro del Príncipe de la Casa de Dios" שַׂר בֵּית אֵל , Sar Beit-El .
• Libro de la Casa de los Príncipes de Dios , ^[18]
• El Libro de la Dinastía de los Resistentes de Dios (en el sentido de "aquellos que resisten en nombre de Dios"), ^[19] quizás de סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל , Sefer Beit Sarevanei El ("Libro de la Casa que lucha por Dios").
• El Libro de la Casa de los Asmoneos (o simplemente El Libro de los Asmoneos ) ^{[20] [21]}

El libro probablemente fue escrito originalmente en hebreo. Tanto Orígenes como Jerónimo afirman haber visto un texto hebreo de 1 Macabeos. La escritura griega sobreviviente tiene hebraísmos y modismos hebreos. También parece haber sido escrito en Judea, donde el conocimiento del hebreo estaba más extendido. Si realmente fue escrito originalmente en griego, entonces el autor estaba imitando intencionalmente el estilo hebreo en griego. ^{[22] El libro no está escrito en} griego koiné coloquial "común" del siglo II a. C., sino más bien en un estilo de griego más arcaico que imita conscientemente el estilo de las escrituras más antiguas. Con frecuencia imita la fraseología bíblica y cita directamente precedentes bíblicos. ^{[23] [24] [25]} El equivalente en inglés sería escribir nuevos libros en el estilo de la versión King James de la Biblia. También utiliza términos anacrónicos a veces para hacer paralelos explícitos entre las hazañas de los asmoneos y los héroes judíos anteriores; Por ejemplo, se refiere a la región costera de Palestina como la tierra de los filisteos , aunque los filisteos ya no eran un grupo cultural relevante en esa época. ^[24]

El libro se clasifica generalmente como un libro histórico de la Biblia. Si bien el enfoque principal es un recuento de la historia, algunos consideran que el libro también tiene mérito como arte literario. ^[26] La narrativa es principalmente texto en prosa , pero se ve interrumpida por siete secciones poéticas, que imitan la poesía hebrea clásica. Estas incluyen cuatro lamentos y tres himnos de alabanza. ^[27] También se incluyen varios documentos históricos, en particular negociaciones y cartas con la República romana y la Esparta helenística . ^[22]

La gran mayoría de los eruditos y traducciones de la Biblia dividen el libro en cuatro o cinco secciones según el líder de la rebelión: ^[28]

1. Capítulos 1 y 2: Introducción ^{[nota 4]}
2. 3:1 a 9:22: El liderazgo de Judas Macabeo
3. 9:23 a 12:53: El liderazgo de Jonathan Apphus
4. Capítulos 13-16: El liderazgo de Simon Thassi

El libro se sitúa alrededor de un siglo y medio después de la conquista de Judea por los griegos bajo Alejandro Magno , después de que el imperio de Alejandro se hubiera dividido de modo que Judea se hubiera convertido en parte del Imperio seléucida griego . Cuenta cómo el gobernante griego Antíoco IV Epífanes intentó suprimir la práctica de la ley judía básica , lo que resultó en la Revuelta de los Macabeos. El libro cubre toda la revuelta, desde 175 hasta 134 a. C., destacando cómo la salvación del pueblo judío en esta crisis llegó a través de la familia de Matatías, particularmente sus hijos, Judas Macabeo, Jonatán Afo y Simón Thassi , y el hijo de Simón, Juan Hircano . La doctrina expresada en el libro refleja la enseñanza judía tradicional, sin doctrinas posteriores que se encuentran, por ejemplo, en 2 Macabeos . El Primer Libro de los Macabeos también da una lista de colonias judías esparcidas en otras partes del Mediterráneo en ese momento. ^[30]

En el primer capítulo, Alejandro Magno conquista el territorio de Judea y es sucedido más tarde por el seléucida Antíoco IV Epífanes. Tras invadir con éxito el reino ptolemaico de Egipto, Antíoco IV captura Jerusalén y retira los objetos sagrados del Templo de Jerusalén , masacrando a muchos judíos. Luego impone un impuesto y establece una fortaleza en Jerusalén.

Antíoco intenta entonces suprimir la observancia pública de las leyes judías, en un intento de asegurarse el control sobre los judíos. En el año 168 a. C., profana el Templo estableciendo una " abominación desoladora " (estableciendo ritos de observancia pagana en el Templo, o sacrificando un animal impuro en el altar del Lugar Santísimo ). Antíoco prohíbe tanto la circuncisión como la posesión de escrituras judías bajo pena de muerte. Prohíbe la observancia del sabbat y la ofrenda de sacrificios en el Templo. También exige a los líderes judíos que sacrifiquen a los ídolos. Si bien la aplicación de la ley puede apuntar solo a los líderes judíos, también se mataba a judíos comunes como advertencia a los demás.

La helenización incluyó la construcción de gimnasios en Jerusalén. Entre otros efectos, esto desalentó aún más el rito judío de la circuncisión , que ya había sido prohibido oficialmente; el estado de un hombre no podía ocultarse en el gimnasio, donde los hombres entrenaban y socializaban desnudos. Sin embargo, 1 Macabeos también insiste en que hubo muchos judíos que buscaron o dieron la bienvenida a la introducción de la cultura griega . Según el texto, algunos hombres judíos incluso se sometieron a la restauración del prepucio para hacerse pasar por completamente griegos.

La narración relata que la noticia de la desolación llega a manos de Matatías y sus cinco hijos, una familia sacerdotal que vive en Modín . ^[31] Matatías hace un llamamiento a la gente leal a las tradiciones de Israel para que se oponga a los invasores y a los judíos helenizantes, y sus hijos comienzan una campaña militar contra ellos. Hay una pérdida total de mil judíos (hombres, mujeres y niños) a manos de Antíoco cuando los defensores judíos se niegan a luchar en sábado . Los demás judíos razonan entonces que, cuando son atacados, deben luchar incluso en el día sagrado. En 165 a. C. el Templo es liberado y reconsagrado, para que los sacrificios rituales puedan comenzar de nuevo. La fiesta de Hanukkah es instituida por Judas Macabeo y sus hermanos para celebrar este acontecimiento (1 Macabeos 4:59).

En los capítulos 5, 6 y 7 se relatan más guerras que involucraron a Judas y sus hermanos Simón y Jonatán. El capítulo 6 relata los últimos días de Antíoco Epífanes y la ascensión al trono de su joven hijo Antíoco V Eupator . ^[32]

En el capítulo 8, Judas busca una alianza con la República romana , con el objetivo de eliminar a los griegos. ^[33] Los versículos 23-32 registran un acuerdo entre Roma y la nación de los judíos, por el cual cada parte actuaría como un aliado voluntario de la otra y se negaría a abastecer a sus enemigos en tiempo de guerra, advirtiendo específicamente a Demetrio I Sóter de que este pacto se activaría en su contra si lo solicitaban los judíos. ^[34] El historiador judío Uriel Rappaport afirma que "la mayoría de los eruditos de hoy aceptan la autenticidad de este documento". ^[35]

Después de la muerte de Judas y un período de anarquía, ^[36] es sucedido por su hermano Jonatán Afo , cuyas batallas con el general griego Báquides se relatan en el capítulo 9. Jonatán se convierte en sumo sacerdote (1 Macabeos 10:20). La muerte de Demetrio se relata en 1 Macabeos 10:50, y Ptolomeo VI Filometor y Alejandro Balas , pretendiente al trono seléucida, entran en un acuerdo bajo el cual Alejandro se casa con Cleopatra Tea , la hija de Ptolomeo (1 Macabeos 10:58). La relación entre Jonatán y el hijo y sucesor de Demetrio, Demetrio II Nicátor , se trata en el capítulo 11: Jonatán proporciona apoyo militar a Demetrio a petición de este último (versículo 44), y un compromiso exitoso contra una revuelta popular en Antioquía permite a los judíos "ganar gloria a los ojos del rey" (versículo 51). Los Macabeos no mencionan la participación de los mercenarios que se mencionan en otros relatos, mientras que otros relatos no mencionan la participación judía. ^[37] Finalmente, la relación entre Jonatán y Demetrio se rompe: la opinión de los Macabeos es que Demetrio "faltó a su palabra sobre todo lo que había prometido; se alejó de Jonatán y no le devolvió los favores que Jonatán le había hecho, sino que lo trató con mucha dureza". ^[38]

Las alianzas propuestas con Roma y con Areo de Esparta se tratan en 1 Macabeos 12:1-23. La captura de Jonatán en 143 a. C., tras ser traicionado por Diodoto Trifón, se registra en 1 Macabeos 12:48. Simón sucede a Jonatán como el siguiente líder judío "en lugar de Judas y tu hermano Jonatán", ^[39] asumiendo funciones civiles, militares y litúrgicas: "gran sumo sacerdote, gobernador y líder de los judíos". ^[40] Simón fortifica Jerusalén (1 Macabeos 13:10) y asegura la reocupación de Jope (1 Macabeos 13:11), guiando al pueblo en paz y prosperidad hasta que es asesinado por agentes de Ptolomeo , hijo de Abubus , que había sido nombrado gobernador de la región por los griegos macedonios. El período de paz y prosperidad se celebra en un pasaje poético de estilo bíblico, el "Elogio de Simón", ^[41] que Rappaport considera "uno de los pasajes poéticos más importantes de 1 Macabeos". ^[42]

A Simón le sucede su hijo Juan, al que Josefo llama Juan Hircano .

El autor propaga la "propaganda asmonea" en el sentido de defender la rectitud de los asmoneos y su justa pretensión de gobernar el reino asmoneo. Los asmoneos no eran una elección obvia para ser gobernantes; no descendían de la línea sacerdotal de Sadoc que había asumido el cargo de Sumo Sacerdote durante generaciones en el momento de la Rebelión de los Macabeos. El autor busca promover la opinión de que los asmoneos eran de hecho los nuevos elegidos de Dios y los posibles gobernantes en línea con los héroes de la Biblia hebrea . ^[43] Varios pasajes evocan pasajes bíblicos como las conquistas de Josué o la batalla de David y Goliat y equiparan las acciones de los asmoneos con las historias anteriores. La antipatía hacia los judíos helenizantes amigos de los seléucidas no es sorprendente, ya que eran enemigos en la guerra, pero 1 Macabeos extiende la crítica también a los oponentes judíos internos de los asmoneos. En 1 Macabeos, los que estaban descontentos con los asmoneos "odiaban a su nación" ^[44] en su conjunto; los asmoneos eran equiparados con la propia Judea. ^[45] Los judíos que se quejaban de las actividades de Judas "traían al rey una acusación contra el pueblo". ^[46] El libro desestima una derrota sufrida por otros comandantes llamados José y Azarías porque "no escucharon a Judas y a sus hermanos. Pero no pertenecían a la familia de aquellos hombres por medio de los cuales se dio la liberación a Israel". ^{[47] [48] [49]} Todo esto deja claro que Dios ha elegido específicamente una nueva dinastía para gobernar Judea, los asmoneos. ^[48]

Aunque el libro tiene en alta estima a todos los asmoneos, elogia en particular a Simón Thassi , la persona que pasaría el Sumo Sacerdocio a sus hijos y establecería la dinastía. En el capítulo 2, hay una línea de un Matatías moribundo que les dice a sus hijos que siempre escuchen a Simón y que "él será vuestro padre", aparentemente elogiándolo incluso por encima de Judas. El capítulo 14 también presenta un largo panegírico que alaba a Simón como un líder digno. ^[11]

La escuela filosófica que se ve en 1 Macabeos se considera a menudo predecesora de la filosofía de los saduceos en épocas posteriores. ^{[50] [51]} Cabe destacar que el autor no hace referencia a la idea de una resurrección corporal , a la que se oponían los saduceos. ^[50] Dicho esto, nuestro conocimiento de los saduceos es escaso, por lo que es difícil saberlo con certeza. El libro también parece desdeñoso con el martirio y los enfoques pasivos de la resistencia, viendo tales gestos como inútiles y sin sentido. ^[50] Algunos estudiosos van incluso más allá; Jonathan Goldstein escribe que el autor tiene "considerable desprecio por los mártires". ^[52] Para el autor, la acción militar audaz en vida es la respuesta adecuada a la opresión. ^[53]

El autor ve la revuelta como algo ordenado por Dios, pero resta importancia a la intervención divina directa, como los milagros. ^[48] Más bien, el autor interpreta los acontecimientos como si Dios utilizara el genio militar de Judas Macabeo y sus hermanos como instrumento para lograr la liberación de Judea. Uno de los aspectos más notables e inusuales del libro de 1 Macabeos por ausencia es la falta de cualquier mención directa de Dios. Más bien, el libro se refiere al "cielo" ( ouranós ), como cuando Judas dice en un discurso que "no depende del tamaño del ejército la victoria en la batalla, sino que la fuerza viene del Cielo". ^{[54] [55]} Incluso si "cielo" es simplemente una abreviatura de "Dios en el cielo", 1 Macabeos es notablemente secular en su descripción del conflicto. ^[56] No hay ángeles ni milagros que vengan a salvar a los judíos; más bien, es el liderazgo firme de los asmoneos aprobado por Dios lo que conduce a la victoria. ^[10]

El libro 2 Macabeos , conservado justo al lado de 1 Macabeos en la Septuaginta, proporciona un contraste sorprendente en teología, y las obras a menudo se comparan. ^[51] 2 Macabeos interpreta las desgracias de los judíos como un castigo de Dios por sus propios pecados; el autor de 1 Macabeos describe los problemas como debidos al mal externo de Antíoco IV y sus generales, no como una prueba purificadora que fue en cierto sentido voluntad divina.

El libro establece un marcado contraste entre judíos y gentiles, similar a los libros de Esdras y Nehemías . La persecución de Antíoco IV presumiblemente radicalizó a los judíos. Dicho esto, el autor todavía se enorgullece de forjar alianzas con otros, citando negociaciones con la República romana y Esparta. Uriel Rappaport lo llama emblemático de la política asmonea en general: que el estado asmoneo era explícitamente judío y buscaba separarse del politeísmo, pero era pragmático y buscaba aliados donde pudieran encontrarlos. ^[10]

1 Macabeos es la fuente de información más extensa sobre los acontecimientos ocurridos en Judea entre 175 y 135 a. C. Se ha considerado tradicionalmente muy fiable, aunque es hasta cierto punto la versión "oficial" de la historia según los asmoneos y desde el punto de vista macabeo. ^[57] Bezalel Bar-Kochva lo elogia como una de las mejores obras de historiografía militar del período. ^[58] Sostiene que el autor probablemente fue testigo ocular de al menos algunas de las batallas descritas dada su gran precisión y verosimilitud al describir el terreno y los movimientos de tropas, y pudo obtener relatos de primera mano de otras personas en entrevistas. ^[59] También cita el hecho de que hace varias "admisiones contrarias a los intereses", como describir abiertamente las derrotas militares de los rebeldes, a diferencia de 2 Macabeos que oscurece u omite tales asuntos.

Jonathan A. Goldstein sostiene que el libro no sólo imitaba escrituras más antiguas en el estilo lingüístico, sino también en el contenido; es decir, el autor ajustó o inventó acontecimientos para que encajaran mejor con los paralelos bíblicos. ^[60]

El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decreto Gelasiano se asocia correctamente con él, emitió un canon bíblico idéntico a la lista dada en Trento que incluía los dos libros de los Macabeos. Orígenes de Alejandría (253), ^[61] Agustín de Hipona ( c.  397 d. C. ), ^[62] el Papa Inocencio I (405), ^{[63] [64]} el Sínodo de Hipona (393), ^[65] el Concilio de Cartago (397) , ^[66] el Concilio de Cartago (419), ^[67] los Cánones Apostólicos , ^[68] el Concilio de Florencia (1442) ^[69] y el Concilio de Trento (1546) ^[70] enumeraron los dos primeros libros de los Macabeos como canónicos.

Durante la Reforma protestante , el libro (junto con otros libros del deuterocanon católico) fue clasificado como apócrifo bíblico en el protestantismo, material útil como antecedente pero no canónico. La Confesión de Westminster de 1643 dice que los libros "no tienen autoridad en la Iglesia de Dios, ni deben ser aprobados de ninguna otra manera", por ejemplo. ^[71]

El libro nunca fue incluido en la Biblia hebrea ni en el Tanaj y no es canónico en el judaísmo. Los líderes judíos posteriores tuvieron una opinión negativa del gobierno de la dinastía asmonea por varias razones, y un documento que los celebraba tan abiertamente era problemático. Incluso en las historias ambientadas durante el período macabeo, las referencias a Judas por su nombre se eliminaron explícitamente para evitar la adoración heroica de la línea asmonea. ^[72]

Es casi seguro que el historiador judío Josefo del siglo I d. C. leyó 1 Macabeos en griego. Utiliza extensamente los primeros trece capítulos del mismo en los Libros 12 y 13 de su obra Antigüedades judías , parafraseándolo directamente en partes, aunque completándolo con otras historias griegas como la de Nicolás de Damasco . También pudo haberlo consultado para el Libro 1 de La guerra de los judíos . No se sabe si a la copia de Josefo de 1 Macabeos le faltaban los tres capítulos finales, o si simplemente encontró una mejor fuente para esa era de la historia. ^[22]

En la época del cristianismo primitivo , los Padres de la Iglesia citan o mencionan muy raramente el primer libro de los Macabeos . Cuando los cristianos del Imperio Romano hablaban de los Macabeos, normalmente se referían a los « mártires macabeos » descritos en 2 Macabeos 6 y 2 Macabeos 7 , ya que se los consideraba modelos y precursores de los mártires cristianos . Como 1 Macabeos tiene muy poco que decir sobre los mártires, no se lo citaba ni se lo leía. ^[74]

Durante las Cruzadas , el Papa Urbano II y otros líderes de la iglesia usaron 1 Macabeos para justificar el concepto de guerra santa contra los reinos musulmanes que controlaban la ciudad santa de Jerusalén . ^[75] Cruzados admirados como Balduino I y Godofredo de Bouillon fueron comparados explícitamente con Judas Macabeo, y se citó material de 1 Macabeos en relación con sus hechos. ^{[74] 1 Macabeos también fue citado durante la} Controversia de las Investiduras de los siglos XI y XII sobre si los monarcas tenían la autoridad para nombrar obispos, o solo el Papa. 1 Macabeos incluye pasajes que describen el nombramiento de Jonatán y Simón por las autoridades seléucidas, por lo que generalmente fue citado por el lado de los que favorecían el nombramiento real de obispos. ^[74]

El Leccionario católico romano utiliza textos de 1 Macabeos 1 a 6, junto con textos de 2 Macabeos 6 y 7, en las lecturas de los días de semana de la 33ª semana del Tiempo Ordinario , en el año 1 del ciclo bienal de lecturas, siempre en noviembre, y como una de las opciones disponibles para las lecturas para la dedicación de un altar y como una de las lecturas sugeridas en una misa celebrada para honrar a los cristianos perseguidos . ^[76]

En el leccionario de la Iglesia de Inglaterra de 1922, en el Libro de Oración Común , se designa que el primer libro de Macabeos se lea anualmente a fines del verano o principios del otoño.

Como se ha señalado anteriormente, si existieron manuscritos antiguos de la hipotética versión original hebrea, se han perdido. El texto griego se conserva en dos de los tres códices más antiguos de la Septuaginta griega : el Códice Sinaítico y el Códice Alejandrino . No se encuentra en el Códice Vaticano . Se hicieron traducciones premodernas de la obra en latín , siríaco y armenio . La traducción al latín es a veces útil para identificar ciertos cambios realizados por Luciano de Antioquía al texto griego. ^{[77] [78]}

Con la llegada de la imprenta, que hizo innecesario que los escribas copiaran manualmente y repetidamente dichas obras, 1 Macabeos se hizo más accesible. Se incluyó en las Biblias cristianas impresas estándar en la sección deuterocanónica. Una versión griega del texto se imprimió por primera vez entre 1514 y 1517 en la Biblia Políglota Complutense . Werner Kappler  [de] publicó una edición crítica del texto griego en 1936, una compilación ecléctica de los diversos manuscritos supervivientes y la mejor construcción del texto original. ^[78]

Las versiones más recientes de la Biblia en idioma inglés que contienen 1 Macabeos incluyen la Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV), la Traducción de las Buenas Noticias (GNT), la Nueva Biblia Americana, Edición Revisada (NABRE), ^[79] y la Biblia Knox . ^[80]

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1 Macabeos

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• Texto NVI de 1 Macabeos: 1 Macabeos 1:1–6:63, 1 Macabeos 7:1–12:53, 1 Macabeos 13:1–16:24
• Enlaces e información sobre 1 Macabeos en Early Jewish Writings
• Audiolibro de dominio público 1 Macabeos en LibriVox