Historia eclesiástica del pueblo inglés

La Historia eclesiástica del pueblo inglés ( en latín : Historia ecclesiastica gentis Anglorum ), escrita por Beda alrededor del año 731 d. C., es una historia de las iglesias cristianas en Inglaterra y de Inglaterra en general; su principal enfoque es el conflicto entre el rito romano anterior al cisma y el cristianismo celta . Fue compuesta en latín y se cree que se completó en 731, cuando Beda tenía aproximadamente 59 años. Se considera una de las referencias originales más importantes sobre la historia anglosajona y ha desempeñado un papel clave en el desarrollo de una identidad nacional inglesa .

La Historia ecclesiastica gentis Anglorum , o Historia eclesiástica del pueblo inglés , ^[1] es la obra más conocida de Beda, completada alrededor de 731. El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con la invasión de Julio César en el 55 a. C. ^[2] Un breve relato del cristianismo en la Britania romana , incluido el martirio de San Albano , es seguido por la historia de la misión de Agustín a Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo a los anglosajones. ^[3]

El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio el Grande en 604, y sigue el progreso posterior del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. ^[4] Estos sufrieron un revés cuando Penda , el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase alrededor de 632. ^[4] El revés fue temporal, y el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo en Northumbria bajo los reyes Oswald y Oswy . ^[5] El clímax del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby , tradicionalmente visto como un punto de inflexión importante en la historia inglesa. ^[6] El cuarto libro comienza con la consagración de Teodoro como arzobispo de Canterbury , y relata los esfuerzos de Wilfrid para llevar el cristianismo al reino de Sussex . ^[7]

El quinto libro lleva la historia hasta la época de Beda e incluye un relato del trabajo misionero en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. ^[7] Beda escribió un prefacio para la obra, en el que se la dedica a Ceolwulf , rey de Northumbria. ^[8] El prefacio menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro; presumiblemente, Ceolwulf sabía suficiente latín para entenderlo, e incluso pudo haber sido capaz de leerlo. ^{[2] [3]} El prefacio deja claro que Ceolwulf había solicitado la copia anterior, y Beda había pedido la aprobación de Ceolwulf; esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Beda tenía excelentes conexiones entre la nobleza de Northumbria. ^[3]

Dividida en cinco libros (con un total de unas 400 páginas), la Historia cubre la historia de Inglaterra, eclesiástica y política, desde la época de Julio César hasta la fecha de su finalización en 731.

• Libro 1 República romana tardía hasta el año 603 d. C.
• Libro 2 604–633 d. C.
• Libro 3 633–665 d. C.
• Libro 4 664–698 d. C.
• Libro 5 687–731 d. C.

Los primeros veintiún capítulos cubren el período anterior a la misión de Agustín ; compilados a partir de escritores anteriores como Orosio , Gildas , Próspero de Aquitania , las cartas del Papa Gregorio I y otros, con la inserción de leyendas y tradiciones.

Después de 596, se utilizan fuentes documentales que Beda se esforzó en obtener en toda Inglaterra y en Roma , así como testimonios orales, que empleó junto con una consideración crítica de su autenticidad.

El monasterio de Jarrow contaba con una excelente biblioteca. Tanto Benedict Biscop como Ceolfrith habían adquirido libros del continente y, en la época de Beda, el monasterio era un renombrado centro de aprendizaje. ^[9]

Para el período anterior a la llegada de Agustín en 597, Beda se basó en escritores anteriores, incluidos Orosio , Eutropio , Plinio y Solino . ^{[3] [10]} Utilizó la Vida de Germano de Constancio como fuente para las visitas de Germano a Gran Bretaña. ^{[3] [10]} El relato de Beda sobre el asentamiento anglosajón en Gran Bretaña se extrae en gran medida de De Excidio et Conquestu Britanniae de Gildas . ^[11] Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes como la Vida de Wilfrido de Eddius Stephanus y las Vidas anónimas de Gregorio Magno y Cutberto . ^[10] También se basó en las Antigüedades de Josefo y las obras de Casiodoro , ^[12] y había una copia del Liber Pontificalis en el monasterio de Beda. ^[13]

Beda tenía corresponsales que le proporcionaban material. Albinus , el abad del monasterio de Canterbury , proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent, y con la ayuda de Nothhelm , en ese momento sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Gregorio el Grande desde Roma relacionada con la misión de Agustín. ^{[3] [10] [14]} Casi toda la información de Beda sobre Agustín está tomada de estas cartas, ^[3] que incluye el Libellus responsionum , como se conoce a menudo al capítulo 27 del libro 1. ^[15] Beda reconoció a sus corresponsales en el prefacio de la Historia Ecclesiastica ; ^[16] estaba en contacto con Daniel , el obispo de Winchester, para obtener información sobre la historia de la iglesia en Wessex, y también escribió al monasterio de Lastingham para obtener información sobre Cedd y Chad . ^[16] Beda también menciona a un abad Esi como fuente de información sobre los asuntos de la iglesia de East Anglian, y al obispo Cynibert para obtener información sobre Lindsey. ^[16]

El historiador Walter Goffart sostiene que Beda basó la estructura de la Historia en tres obras, utilizándolas como marco en torno al cual se estructuraron las tres secciones principales de la obra. Para la primera parte de la obra, que trata del tiempo hasta la misión gregoriana de Agustín de Canterbury , Goffart afirma que Beda utilizó el De excidio de Gildas . La segunda sección, que detalla la misión gregoriana, se enmarcó en la Vida anónima de Gregorio Magno escrita en Whitby. La última sección, que describe los acontecimientos posteriores a la misión gregoriana, dice Goffart, se basó en la Vida de Wilfrid de Esteban de Ripon . ^[17] La ​​mayoría de los informantes de Beda para obtener información después de la misión de Agustín provenían de la parte oriental de Gran Bretaña, lo que dejaba importantes lagunas en el conocimiento de las áreas occidentales, que eran aquellas áreas en las que era probable que hubiera una presencia británica nativa. ^{[18] [19]}

La Historia Eclesiástica tiene un claro propósito polémico y didáctico. Beda no se propone simplemente contar la historia de los ingleses, sino también exponer sus puntos de vista sobre política y religión. En términos políticos, es partidario de su natal Northumbria , amplificando su papel en la historia inglesa por encima del de Mercia , su gran rival en el sur. Se esfuerza más en describir los acontecimientos del siglo VII, cuando Northumbria era la potencia anglosajona dominante, que en los del siglo VIII, cuando no lo era. La única crítica que se aventura a hacer de su natal Northumbria aparece al escribir sobre la muerte del rey Ecgfrith en la lucha contra los pictos en Nechtansmere en 685.

Beda atribuye esta derrota a la venganza de Dios por el ataque de Northumbria a los irlandeses el año anterior. Si bien Beda es leal a Northumbria, muestra un apego aún mayor a los irlandeses y a sus misioneros , a quienes considera mucho más eficaces y dedicados que sus homólogos ingleses, bastante complacientes.

Su última preocupación es la fecha exacta de la Pascua , sobre la que escribe extensamente. Es aquí, y sólo aquí, donde se aventura a criticar a San Cutberto y a los misioneros irlandeses, que celebraron el acontecimiento, según Beda, en el momento equivocado. Al final, se complace en señalar que la Iglesia irlandesa se salvó del error al aceptar la fecha correcta para la Pascua.

Los modelos estilísticos de Beda incluían algunos de los mismos autores de los que extrajo el material para las partes anteriores de su historia. Su introducción imita la obra de Orosio, ^{[3] y su título es un eco de} la Historia Ecclesiastica de Eusebio . ^[20] Beda también siguió a Eusebio al tomar los Hechos de los Apóstoles como modelo para la obra general: donde Eusebio usó los Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la iglesia, Beda los convirtió en el modelo para su historia de la iglesia anglosajona. ^[21]

Beda citó extensamente sus fuentes en su narración, como lo había hecho Eusebio. ^[3] Beda también parece haber tomado citas directamente de sus corresponsales en ocasiones. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para los sajones del sur y del oeste respectivamente, pero en un pasaje del primer libro usa "Meridiani" y "Occidui" en su lugar, como tal vez lo había hecho su informante. ^[3] Al final de la obra, Beda agregó una breve nota autobiográfica; esta fue una idea tomada de la Historia de los francos de Gregorio de Tours . ^[22]

El trabajo de Beda como hagiógrafo y su atención detallada a la datación fueron preparativos útiles para la tarea de escribir la Historia Ecclesiastica . Su interés en el computus , la ciencia de calcular la fecha de Pascua, también fue útil en el relato que da de la controversia entre la iglesia británica y la anglosajona sobre el método correcto para obtener la fecha de Pascua. ^[1]

Uno de los temas importantes de la Historia Ecclesiastica es que la conversión de Gran Bretaña al cristianismo había sido obra de misioneros irlandeses e italianos, sin ningún esfuerzo por parte de los británicos nativos. Este tema fue desarrollado a partir de la obra de Gildas, que denunciaba los pecados de los gobernantes nativos durante las invasiones, con la elaboración por parte de Beda de que la invasión y el asentamiento de Gran Bretaña por los anglos y los sajones fue el castigo de Dios por la falta de esfuerzo misionero y la negativa a aceptar la fecha romana para celebrar la Pascua. Aunque Beda analiza la historia del cristianismo en la Gran Bretaña romana, es significativo que ignore el trabajo misionero de San Patricio . ^[23]

Beda escribe con aprobación sobre Aidan y Columba , que vinieron de Irlanda como misioneros a los pictos y a los habitantes de Northumbria, pero desaprobaba el fracaso de los galeses en evangelizar a los invasores anglosajones. ^[24] Beda era partidario de Roma, considerando a Gregorio el Grande, más que a Agustín, como el verdadero apóstol de los ingleses. ^[25] Asimismo, en su tratamiento de la conversión de los invasores, se minimiza cualquier participación nativa, como cuando se habla de la primera consagración de Chad de Mercia , cuando Beda menciona que dos obispos británicos participaron en la consagración, invalidándola así. No se presenta ninguna información sobre quiénes eran estos dos obispos o de dónde venían. También es importante la visión de Beda del proceso de conversión como un fenómeno de clase alta, con poca discusión de cualquier esfuerzo misionero entre la población no noble o real. ^[18]

Otro punto de vista, adoptado por el historiador DH Farmer, es que el tema de la obra es "la progresión de la diversidad a la unidad". Según Farmer, Beda tomó esta idea de Gregorio el Grande y la ilustra en su obra mostrando cómo el cristianismo unió a las razas nativas e invasoras en una sola iglesia. Farmer cita el intenso interés de Beda en el cisma sobre la fecha correcta para la Pascua como apoyo a este argumento, y también cita la larga descripción del Sínodo de Whitby, que Farmer considera como "la pieza central dramática de toda la obra". ^[22] El historiador Alan Thacker escribió en 1983 que las obras de Beda deberían verse como una defensa de un ministerio monástico en lugar de secular, y Thacker sostiene que el tratamiento que Beda da a San Cutberto tiene como objetivo convertir a Cutberto en un modelo a seguir para el papel del clero defendido por Gregorio el Grande. ^[26]

El historiador Walter Goffart dice de la Historia que muchos historiadores modernos la encuentran "una historia de orígenes enmarcada dinámicamente como el avance guiado por la Providencia de un pueblo desde el paganismo al cristianismo; un elenco de santos en lugar de guerreros rudos; un dominio de la técnica histórica incomparable para su tiempo; belleza de forma y dicción; y, no menos importante, un autor cuyas cualidades de vida y espíritu establecieron un modelo de erudición dedicada". ^[27] Goffart también siente que un tema principal de la Historia son las preocupaciones locales de Northumbria, y que Beda trató los asuntos fuera de Northumbria como secundarios a su principal preocupación por la historia del norte. ^[28] Goffart ve la escritura de la Historia como motivada por una lucha política en Northumbria entre un partido devoto de Wilfrid y aquellos opuestos a las políticas de Wilfrid. ^[29]

Gran parte de la historia "actual" de la Historia se centra en Wilfrid , que fue obispo en Northumbria y cuya tormentosa carrera está documentada no sólo en las obras de Beda, sino también en una Vida de Wilfrid . Un tema en el tratamiento que Beda hace de Wilfrid es la necesidad de minimizar el conflicto entre Wilfrid y Teodoro de Tarso , el arzobispo de Canterbury , que estuvo involucrado en muchas de las dificultades de Wilfrid. ^[30]

La Historia Ecclesiastica incluye muchos relatos de milagros y visiones, que eran de rigor en la narrativa religiosa medieval ^[31] , pero Beda parece haber evitado relatar los relatos más extraordinarios y, sorprendentemente, casi no hace ninguna afirmación de acontecimientos milagrosos en su propio monasterio ^[3] . No hay duda de que Beda creía en los milagros, pero los que incluye son a menudo historias de curaciones o de acontecimientos que podrían explicarse de forma plausible de forma natural ^[3] . Los milagros tenían el propósito de dar ejemplo al lector, y Beda afirma explícitamente que su objetivo es enseñar moralidad a través de la historia, diciendo: "Si la historia registra cosas buenas de hombres buenos, el lector reflexivo se anima a imitar lo que es bueno; si registra el mal de los hombres malvados, el lector devoto se anima a evitar todo lo que es pecaminoso y perverso". ^[32]

Una de las partes más famosas es la parábola del gorrión. En el año 627, el rey Edwin de Northumbria se convirtió al cristianismo. Según el relato de Beda, el rey celebró una reunión de su consejo para debatir la aceptación de la nueva religión. El sacerdote pagano principal, Coifu, declaró que no había tenido tanto favor del rey ni tanto éxito en sus empresas como muchos otros hombres, aunque nadie había servido a los dioses con más fidelidad, por lo que vio que no tenían poder y que se convertiría al cristianismo. Entonces, un consejero principal habló:

Así me parece, oh rey, la vida actual del hombre sobre la tierra en comparación con la que nosotros desconocemos. Estás sentado en un banquete con tus ealdormen y thegns en pleno invierno; el fuego arde en el hogar en medio de la sala y todo está cálido, mientras que fuera rugen las tormentas invernales de lluvia y nieve; y un gorrión vuela velozmente por la sala. Entra por una puerta y sale rápidamente por la otra. Durante los breves momentos que está dentro, la tormenta y la tempestad invernal no pueden tocarlo, pero después de un breve momento de calma, se aleja de tu vista, sale de la tormenta invernal y vuelve a entrar en ella. Así pues, esta vida del hombre sólo se nos presenta por un momento; lo que sigue o lo que ha sucedido antes, no lo sabemos en absoluto. Si esta nueva doctrina nos aporta información más segura, parece correcto que la aceptemos. ^{[33] [34] [35] [36]}

Beda aparentemente no tenía informantes en ninguna de las principales casas religiosas de Mercia. ^[37] Su información sobre Mercia provenía de Lastingham , ahora en North Yorkshire , y de Lindsey , una provincia en las fronteras de Northumbria y Mercia. ^[37] Como resultado, hay lagunas notables en su cobertura de la historia de la iglesia de Mercia, como su omisión de la división de la enorme diócesis de Mercia por Teodoro a fines del siglo VII. ^[37] El sesgo regional de Beda es evidente. ^[38]

Claramente había lagunas en el conocimiento de Beda, ^[39] pero Beda también dice poco sobre algunos temas con los que debe haber estado familiarizado. ^[3] Por ejemplo, aunque Beda relata las actividades misioneras de Wilfrid, no da un relato completo de su conflicto con el arzobispo Teodoro de Canterbury , o su ambición y estilo de vida aristocrático. ^{[3] [40]} Solo la existencia de otras fuentes como la Vida de Wilfrid deja claro lo que Beda discretamente evita decir. ^[3] Las omisiones no se limitan a Wilfrid; Beda no menciona en absoluto al misionero inglés Bonifacio , aunque es poco probable que supiera poco de él; el libro final contiene menos información sobre la iglesia en su propia época de lo que podría esperarse. ^[3] Una posible explicación para la discreción de Beda puede encontrarse en su comentario de que uno no debe hacer acusaciones públicas contra figuras de la iglesia, sin importar cuáles sean sus pecados; Beda puede haber encontrado poco bueno que decir sobre la iglesia en su época y, por lo tanto, prefirió guardar silencio. ^[3] Es evidente que tenía defectos que encontrar: su carta a Egberto contiene varias críticas a la Iglesia. ^[3]

La Historia Ecclesiastica tiene más que decir sobre los acontecimientos episcopales que sobre los monasterios de Inglaterra. Beda arroja algo de luz sobre los asuntos monásticos; en particular, comenta en el libro V que muchos habitantes de Northumbria están dejando las armas y entrando en monasterios "en lugar de estudiar las artes de la guerra. El futuro mostrará cuál será el resultado de esto". ^{[3] [41]} Este comentario velado, otro ejemplo de la discreción de Beda al comentar los asuntos de actualidad, podría interpretarse como ominoso dada la crítica más específica de Beda a los cuasi-monasterios en su carta a Egberto, escrita tres años después. ^[3]

El relato de Beda sobre la vida en la corte de los reyes anglosajones incluye poco de la violencia que Gregorio de Tours menciona como un suceso frecuente en la corte franca. Es posible que las cortes fueran tan diferentes como sus descripciones las hacen parecer, pero es más probable que Beda omitiera algo de la realidad violenta. ^[39] Beda afirma que escribió la obra como una instrucción para los gobernantes, con el fin de que "el oyente reflexivo se sienta estimulado a imitar a los buenos". ^[42] Tampoco formaba parte del propósito de Beda describir a los reyes que no se convirtieron al cristianismo en la Historia . ^[43]

En 725, Beda escribió El cómputo del tiempo ( De Temporum Ratione ), utilizando algo similar a la era anno Domini (sistema de datación a. C./d. C.) creado por el monje Dionisio el Exiguo en 525, y continuó usándolo a lo largo de la Historia Ecclesiastica , volviéndose muy influyente en hacer que esa era fuera adoptada posteriormente en Europa occidental. ^[44] Específicamente, utilizó anno ab incarnatione Domini (en el año desde la encarnación del Señor) o anno incarnationis dominicae (en el año de la encarnación del Señor). Nunca abrevió el término como el moderno d. C. Beda contó anno Domini desde el nacimiento de Cristo, no desde la concepción de Cristo . ^{[45] : 778}

En esta obra, fue el primer escritor en utilizar un término similar al inglés before Christ . En el libro I capítulo 2 utilizó ante incarnationis dominicae tempus (antes del tiempo de la encarnación del Señor). Sin embargo, este último no fue muy influyente: solo este uso aislado fue repetido por otros escritores durante el resto de la Edad Media . El primer uso extensivo de "BC" (cientos de veces) ocurrió en Fasciculus Temporum de Werner Rolevinck en 1474, junto con Años del mundo ( anno mundi ).

Algunos manuscritos tempranos contienen entradas analísticas adicionales que se extienden más allá de la fecha de finalización de la Historia Ecclesiastica , con la última entrada fechada en 766. ^[46] Ningún manuscrito anterior al siglo XII contiene estas entradas, a excepción de las entradas de 731 a 734, que sí aparecen en manuscritos anteriores. ^[46] Gran parte del material replica lo que se encuentra en la crónica de Simeón de Durham ; se cree que el material restante deriva de crónicas del norte del siglo VIII. ^[46]

La Historia fue traducida al inglés antiguo en algún momento entre finales del siglo IX y alrededor de 930; ^[47] aunque los manuscritos supervivientes están predominantemente en el dialecto sajón occidental , está claro que el original contenía características anglianas y, por lo tanto, presumiblemente fue obra de un erudito de Mercia o formado en ella . ^[48] En un momento se sostuvo que la traducción la había hecho el rey Alfredo de Inglaterra , pero esta atribución ya no se acepta, y el debate se centra en hasta qué punto debe sus orígenes al patrocinio de Alfredo y/o sus asociados. ^{[48] [49]}

La Crónica anglosajona , cuyo primer fragmento se compuso/compiló aproximadamente al mismo tiempo que se hizo la traducción, se basó en gran medida en la Historia , que formó el marco cronológico de las primeras partes de la Crónica. ^[50]

La Historia Ecclesiastica fue copiada con frecuencia en la Edad Media, y sobreviven alrededor de 160 manuscritos que la contienen. Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en el continente europeo, en lugar de en las Islas Británicas. ^[51] La mayoría de los textos de los siglos VIII y IX de la Historia de Beda provienen de las partes septentrionales del Imperio carolingio. ^[52] Este total no incluye los manuscritos que contienen solo una parte de la obra, de los cuales sobreviven aproximadamente otros 100. Se imprimió por primera vez entre 1474 y 1482, probablemente en Estrasburgo . ^[51]

Los historiadores modernos han estudiado la Historia en profundidad y se han publicado varias ediciones. ^[53] Durante muchos años, la historia anglosajona primitiva fue esencialmente una nueva versión de la Historia , pero los estudios recientes se han centrado tanto en lo que Beda no escribió como en lo que sí escribió. La creencia de que la Historia fue la culminación de las obras de Beda, el objetivo de toda su erudición, una creencia común entre los historiadores del pasado, ya no es aceptada por la mayoría de los estudiosos. ^[54]

La Historia Ecclesiastica le ha dado a Beda una gran reputación, pero sus preocupaciones eran diferentes a las de un escritor moderno de historia. ^[3] Su enfoque en la historia de la organización de la iglesia inglesa, y en las herejías y los esfuerzos hechos para erradicarlas, lo llevaron a excluir la historia secular de reyes y reinos excepto cuando se pudiera extraer una lección moral o cuando iluminaran eventos en la iglesia. ^[3] A principios de la Edad Media, la Crónica anglosajona , Historia Brittonum y Versus de patribus, regibus et sanctis Eboracensis ecclesiae de Alcuino se basaron en gran medida en el texto. ^[55]

Del mismo modo, los escritores medievales posteriores Guillermo de Malmesbury , Enrique de Huntingdon y Godofredo de Monmouth utilizaron sus obras como fuentes e inspiraciones. ^[56] Los primeros escritores modernos, como Polidoro Virgilio y Matthew Parker , el arzobispo isabelino de Canterbury, también utilizaron la Historia , y sus obras fueron utilizadas tanto por los bandos protestantes como por los católicos en las Guerras de Religión. ^[57]

Algunos historiadores han puesto en duda la fiabilidad de algunos de los relatos de Beda. Una historiadora, Charlotte Behr, afirma que el relato de la Historia sobre la llegada de los invasores germánicos a Kent debería considerarse un mito actual, no historia. ^[58] El historiador Tom Holland escribe que "cuando, en las generaciones posteriores a Alfredo , se forjó un reino unido de Inglaterra, fue la historia de Beda la que le proporcionó un sentido de ascendencia que se remontaba más allá de su fundación". ^[59]

Los manuscritos de la Historia Ecclesiastica se dividen generalmente en dos grupos, conocidos por los historiadores como el "tipo c" y el "tipo m". ^[60] Charles Plummer , en su edición de 1896 de Beda, identificó seis diferencias características entre los dos tipos de manuscritos. ^[60] Por ejemplo, los manuscritos de tipo c omiten uno de los milagros atribuidos a San Osvaldo en el libro IV, capítulo 14, y el tipo c también incluye los años 733 y 734 en el resumen cronológico al final de la obra, mientras que los manuscritos de tipo m se detienen en el año 731. ^[60]

Plummer pensaba que esto significaba que el tipo m era definitivamente anterior al tipo c, pero esto ha sido disputado por Bertram Colgrave en su edición de 1969 del texto. ^[60] Colgrave señala que la adición de un par de anales es una alteración simple que un copista puede hacer en cualquier punto de la historia del manuscrito; también señala que la omisión de uno de los milagros de Oswald no es un error de un copista, e implica fuertemente que el tipo m es una revisión posterior. ^[60]

Se pueden discernir algunas relaciones genealógicas entre los numerosos manuscritos que han sobrevivido. Los manuscritos más antiguos utilizados para establecer el texto c y el texto m son los siguientes. ^[61] Las letras que se encuentran debajo de la columna "Versión" son letras de identificación utilizadas por los historiadores para referirse a estos manuscritos.

Con pocas excepciones, las copias continentales de la Historia Ecclesiastica son del tipo m, mientras que las copias inglesas son del tipo c. ^[60] Entre los textos c, el manuscrito K incluye solo los libros IV y V, pero C y O están completos. O es un texto posterior a C, pero es independiente de él, por lo que los dos son una valiosa comprobación de la exactitud. Se cree que ambos derivan de un manuscrito anterior, marcado como "c2" en el diagrama, que no sobrevive. ^[61]

Una comparación de K y c2 permite obtener una comprensión precisa del texto c original, pero en el caso de los tres primeros libros, que no están en K, a veces es imposible saber si una lectura variante en C y O representa el estado original del texto c o es una variación que sólo se encuentra en c2. Un capítulo largo, el libro I, capítulo 27, también se encuentra en otro manuscrito, Rh. 95 en la Biblioteca Central de Zúrich; este es otro testimonio del texto c y parece ser independiente de c2, por lo que es útil como una verificación cruzada adicional del texto c. ^[61]

El texto-m depende en gran medida de los manuscritos M y L, que son copias muy tempranas, realizadas poco después de la muerte de Beda. Parece probable que ambos hayan sido tomados del original, aunque no es seguro. Otros tres manuscritos, U, E y N, son aparentemente descendientes de un manuscrito de Northumbria que no sobrevivió pero que llegó al continente a fines del siglo VIII. Estos tres son manuscritos tempranos, pero son menos útiles de lo que podría pensarse, ya que L y M son muy cercanos al original. ^[61]

El texto tanto del tipo m como del tipo c parece haber sido copiado con precisión. Tomando un texto de consenso de los manuscritos más antiguos, Bertram Colgrave contó 32 lugares en los que había un error aparente de algún tipo. Sin embargo, 26 de ellos se encuentran dentro de una transcripción de una fuente anterior, y es evidente al verificar copias independientes de esas fuentes que en tales casos Beda copió el error en su propio texto. ^[62]

• Parece que K fue escrito en Northumbria a finales del siglo VIII. Sólo sobreviven los libros IV y V; los demás probablemente se perdieron durante la Edad Media. El manuscrito lleva una marca de imprenta del siglo XV de la Abadía de Fulda. ^[61]
• C , también conocido como Tiberio Beda , fue escrito en el sur de Inglaterra en la segunda mitad del siglo VIII. Plummer argumentó que era de Durham, pero Colgrave lo desestimó. El manuscrito contiene glosas en inglés antiguo que se agregaron en el sur durante el siglo IX. ^[61]
• O data de principios del siglo XI y tiene correcciones posteriores, muchas de las cuales son del siglo XII. ^[61]
• L , también conocido como Beda de San Petersburgo , fue copiado por cuatro escribas a más tardar en 747. Los escribas probablemente estaban en Wearmouth o en la Abadía de Jarrow. ^[61]
• M , también conocido como Beda de Moore , fue escrito en Northumbria en 737 o poco después. El manuscrito perteneció en un tiempo a John Moore , obispo de Ely, y como resultado se lo conoce como Manuscrito de Moore. La colección de Moore fue comprada por el rey Jorge I y donada a la Universidad de Cambridge en 1715, donde aún se encuentra. ^[61]
• El U data de finales del siglo VIII y se cree que es una copia, hecha en el continente, de un manuscrito anterior de Northumbria ("c2" en el diagrama anterior). Ha estado en Weissenburg desde finales de la Edad Media. ^[61]
• E data del tercio medio del siglo IX. En el año 800 se hizo una lista de los libros de la catedral de Würzburg; la lista incluye una Historia Anglorum y E puede ser una copia de ese manuscrito. Posteriormente, se sabe que E estuvo en posesión de la abadía de Ebrach . ^[61]
• N fue copiada en el siglo IX por varios escribas; en un momento dado fue propiedad de San Huberto en las Ardenas . ^[61]

Los manuscritos escritos antes del año 900 incluyen:

• Corbie MS, Biblioteca Nacional, París
• Biblioteca de la Abadía de St. Gall

Las copias son escasas a lo largo del siglo X y durante gran parte del siglo XI. El mayor número de copias de la obra de Beda se realizó en el siglo XII, pero hubo un resurgimiento significativo del interés en los siglos XIV y XV. Muchas de las copias son de procedencia inglesa, pero también, sorprendentemente, muchas son continentales. ^[63]

La primera copia impresa de la Historia Ecclesiastica apareció en la imprenta de Heinrich Eggestein en Estrasburgo , probablemente entre 1475 y 1480. Un defecto en el texto permite la identificación del manuscrito que utilizó Eggestein; posteriormente apareció en un catálogo de los dominicos de Viena de 1513. Eggestein también había impreso una edición de la traducción de Rufino de la Historia Eclesiástica de Eusebio , y las dos obras fueron reimpresas, encuadernadas como un solo volumen, el 14 de marzo de 1500 por Georg Husner, también de Estrasburgo. Otra reimpresión apareció el 7 de diciembre de 1506, de Heinrich Gran y S. Ryman en Haguenau . ^[64]

En 1544 apareció una edición en París, ^[65] y en 1550 John de Grave produjo una edición en Amberes . Aparecieron dos reimpresiones de esta edición, en 1566 y 1601. En 1563, Johann Herwagen la incluyó en el volumen III de su Opera Omnia de ocho volúmenes , y esta fue a su vez reimpresa en 1612 y 1688. Michael Sonnius produjo una edición en París en 1587, incluyendo la Historia Ecclesiastica en una colección de otras obras históricas; y en 1587 Johann Commelin la incluyó en una compilación similar, impresa en Heidelberg . En 1643, Abraham Whelock produjo en Cambridge una edición con el texto en inglés antiguo y el texto en latín en columnas paralelas, la primera en Inglaterra. ^[64]

Todas las ediciones anteriores se basaron en el texto C. La primera edición que utilizó los manuscritos de tipo m fue impresa por Pierre Chifflet en 1681, utilizando un descendiente del manuscrito Moore. Para la edición de 1722, John Smith obtuvo el manuscrito Moore y, además, al tener acceso a dos copias en la Biblioteca Cotton , pudo imprimir una edición de muy alta calidad. Smith emprendió su edición bajo la influencia de Thomas Gale , alentado por Ralph Thoresby y con la ayuda de Humfrey Wanley en inglés antiguo . ^{[66] [67]}

Pasó la mayor parte de su tiempo residiendo en Cambridge y trabajando en ella, pero no vivió para completar la preparación. Su hijo George publicó en 1722 la Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda ... cura et studio Johannis Smith, STP , publicada por Cambridge University Press . ^[3] Contiene el prefacio de The Reckoning of Time y una crónica mundial. ^[68] Tenía la versión en inglés antiguo de la Historia ecclesiastica . ^[69] La edición de Smith es descrita por David C. Douglas como "un enorme avance" con respecto a las anteriores, añadiendo que la crítica textual de Beda apenas cambió hasta 1896, cuando apareció la edición de Plummer. ^[70]

Posteriormente, la edición más notable fue la de Charles Plummer , cuya Venerabilis Bedae Opera Historica de 1896 , con un comentario completo, ha sido una piedra angular para todos los estudios posteriores. ^{[64] [71]}

Londres, Biblioteca Británica, Manuscrito Cotton de Tiberio C II, primera mitad del siglo IX, latín https://www.bl.uk/collection-items/bedes-ecclesiastical-history-of-the-english-people

Oxford, Biblioteca Bodleian, manuscrito Tanner 10, primera mitad del siglo X, inglés antiguo https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/8fb7abbc-bea5-494b-8ed5-34d11c8ce942/surfaces/04b93784-d6fa-4346-852b-724c0d9d7877/

Cambridge, Corpus Christi College, MS 041, siglo XI aproximadamente, inglés antiguo https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qd527zm3425

Cambridge, Biblioteca Universitaria, MS Kk.5.16 (El Moore Bede), c.737 https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-KK-00005-00016/1

• 1475: Heinrich Eggestein , Estrasburgo.
• 1550: John de Grave, Amberes.
• 1587: Michael Sonnius, París.
• 1643: Abraham Whelock , Cambridge.
• 1722: John Smith , Cambridge.
• 1861: Migne, Patrologia Latina (vol. 95), reimpresión de la edición de Smith.
• 1896: Charles Plummer (ed.), Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum, Historiam abbatum, Epistolam ad Ecgberctum una cum Historia abbatum auctore anonymo , 2 vols (Oxford: Clarendon Press, 1896).
• 1969: Bertram Colgrave y RAB Mynors (eds.), Historia eclesiástica del pueblo inglés de Beda (Oxford: Clarendon Press, 1969 [corr. repr. Oxford: Oxford University Press , 1991]).
• 2005: Michael Lapidge (ed.), Pierre Monat y Philippe Robin (trad.), Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Sources chrétiennes, 489–91, 3 volúmenes (París: Cerf, 2005) .
• 2008–2010: Michael Lapidge (ed.), Paolo Chiesa (trad.), Beda, Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Scrittori greci e latini, 2 volúmenes (Roma/Milán: Fondazione Lorenzo Valla/Arnoldo Mondadori, 2008– 2010). Aparato crítico completo.

• Finales del siglo IX: (en inglés antiguo) una traducción anónima y abreviada, posiblemente por sugerencia de Alfredo el Grande . ^{[72] [73]}
• 1565: (en inglés) Thomas Stapleton (Amberes: John Laet, en la señal del Rapto) texto completo.
• 1723: (en inglés) John Stevens (Londres: J. Batley en Dove en Paternoster Row y T. Meighan en Drury Lane ) texto completo
• 1845: (en inglés) John Allen Giles (Londres: James Bohn) texto completo.
• 1866: (en alemán) MM Wilden. Kirchengeschichte des englischen Volkes (Schaffhausen: Hurter).
• 1903: (en inglés) Lionel Cecil Jane (Londres: JM Dent, Temple Classics) texto completo.
• 1907: (en inglés) AM Sellar (Londres: George Bell & Sons) texto completo.
• 1910: (en inglés) Vida Dutton Scudder (Londres: JM Dent) texto completo.
• 1955: (en inglés) Leo Sherley-Price (Penguin, reimpreso con revisiones 1965, revisado 1968, revisado 1990) texto completo.
• 1969: (en inglés) Bertram Colgrave y RAB Mynors (Oxford: Clarendon Press, reimpresión con correcciones 1992) texto completo bilingüe; texto completo en inglés.
• 1982: (en alemán) Günter Spitzbart (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
• 1989: (en chino) Chen Wei-zhen y Zhou Qing-min (Beijing: Commercial Press, 1.ª ed., 1991).
• 1995: (en francés) Philippe Delaveau, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (París: Gallimard).
• 1999: (en francés) Olivier Szerwiniack, Florence Bourgne, Jacques Elfassi, Mathieu Lescuyer y Agnès Molinier, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (París: Les Belles Lettres).
• 2003: (en ruso) Vadim Erlikhman, Церковная история народа англов (San Petersburgo: Алетейя).
• 2005: (en francés) Pierre Monat y Philippe Robin, Histoire ecclésiastique du peuple anglais , notas de André Crépin, ed. Michael Lapidge (París: Cerf).
• 2008: (en japonés) Hirosi Takahashi (Tokio: Kodansha).
• 2008: (en checo) Jaromír Kincl y Magdaléna Moravová, Církevní dějiny národa Anglů (Praga: Argo).
• 2009: (en italiano) Paolo Chiesa, Storia degli Inglesi , ed. M. Lapidge (Milán: Fondazione Valla-Arnoldo Mondadori).
• 2015: (en esloveno) Bogdan Kolar y Miran Sajovic, Cerkvena zgodovina ljudstva Anglov (Celje: Mohorjeva družba).

• Lista de manuscritos de la Historia Eclesiástica de Beda
• Caedmon

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• Bede (1994). McClure, Judith; Collins, Roger (eds.). La historia eclesiástica del pueblo inglés . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953723-5.
• Blair, Peter Hunter (1990). El mundo de Beda (reimpresión de la edición de 1970). Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-39819-3.
• Brown, George Hardin (1999). "Rivalidades reales y eclesiásticas en la historia de Beda". Renacimiento . 51 (1): 19–33. doi :10.5840/renascence19995213.
• Farmer, David Hugh (1978). Diccionario Oxford de santos . Oxford: Oxford University Press . ISBN 0-19282-038-9.
• Higham, N. J (2006). (Re-)Lectura de Beda: La historia eclesiástica en contexto . Routledge. ISBN 978-0415353687.
• Lapidge, Michael (2014). "Bede, OE". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). La enciclopedia Wiley Blackwell de la Inglaterra anglosajona (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell. pág. 62. ISBN 978-0-631-22492-1.
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• Tyler, Damian (abril de 2007). "Reyes renuentes y conversión cristiana en la Inglaterra del siglo VII". Historia . 92 (306): 144–161. doi :10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x.

• Jones, Putnam Fennell, Una concordancia de la Historia eclesiástica de Beda , Cambridge, 1929.
• Wallace-Hadrill, JM, Historia eclesiástica del pueblo inglés de Bede: un comentario histórico , Oxford: Clarendon Press; Nueva York: Oxford University Press , 1988.

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Historia Ecclesiastica gentis Anglorum

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Historia eclesiástica de los ingleses

• Beda, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, en latín de The Latin Library .
• Beda, Historia eclesiástica de Inglaterra de Beda, traducción de A. M. Sellar de 1907. De la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos . También del Proyecto Gutenberg
• Beda, La historia eclesiástica del pueblo inglés en un documento PDF de libre distribución.

• Historia eclesiástica de Inglaterra de Beda (audiolibro de dominio público) en LibriVox