Terma (religión)

Terma ( tibetano : གཏེར་མ , Wylie : gter ma ; "tesoro escondido") ^[1] son ​​varias formas de enseñanzas ocultas que son clave para el Vajrayana y las tradiciones espirituales budistas tibetanas y Bon . En la tradición de la escuela Vajrayana Nyingma , existen dos linajes: un linaje kama oral y un linaje terma revelado. La tradición sostiene que las enseñanzas terma fueron originalmente ocultadas esotéricamente por los maestros Vajrayana del siglo VIII Padmasambhava y Yeshe Tsogyal , para ser descubiertas en momentos auspiciosos por reveladores de tesoros conocidos como tertöns . Como tal, los terma representan una tradición de revelación continua en el Vajrayana y el Budismo Tibetano . ^[2]

La tradición terma de redescubrir la enseñanza oculta no es exclusiva del Tíbet . Tiene antecedentes en la India y resonancias culturales también en el vaishnavismo hindú . ^[3]

Se dice que el santo vaishnava Chaitanya Mahaprabhu redescubrió un fragmento del Brahma Samhita en un estado de trance de éxtasis devocional . ^{[ cita requerida ]}

Hay otra ocasión en la que Chaitanya depositó su amor divino ( prema ) por el gran santo Narottama Dasa en el río Padma en Bangladesh . Cuando Narottama Dasa cumplió doce años, recogió este tesoro después de una revelación en un sueño. ^[4]

La figura central del Mahayana, Nagarjuna, redescubrió la última parte del " Sutra Prajnaparamita en cien mil versos" en el reino de nāga , donde había sido conservada desde la época de Gautama Buda . ^{[ cita requerida ]}

La tradición sostiene que terma puede ser un objeto físico, como un texto o un instrumento ritual, enterrado en el suelo, escondido en una roca o un cristal, escondido en una hierba o un árbol, escondido en el agua o escondido en el cielo o en el espacio. Aunque una comprensión literal de terma es "tesoro escondido", y a veces se refiere a objetos que están escondidos, las enseñanzas asociadas deben entenderse como ocultas dentro de la mente del gurú, es decir, el verdadero lugar de ocultación está en la naturaleza o esencia de la mente del tertön. Si la enseñanza u objeto oculto o codificado es un texto, a menudo está escrito en escritura dakini , un tipo de código o escritura no humana que solo un tertön puede descifrar. ^[5]

Fremantle afirma:

...los termas no siempre se hacen públicos de inmediato. Puede que las condiciones no sean las adecuadas; puede que la gente aún no esté preparada para ellos; y puede que sea necesario revelar más instrucciones para aclarar su significado. A menudo, el propio tertön tiene que practicarlos durante muchos años. ^[6]

De esta manera, uno puede ver la tradición de terma y tertön como análoga a la de la inspiración y proporcionando un foro cultural legítimo para asegurar la continuidad de la tradición tántrica y asegurar la continua relevancia del budismo tibetano y del Bön en un mundo en evolución.

La tradición terma es particularmente frecuente y significativa en el linaje Nyingma . Dos de los tertöns más famosos del siglo XX, Jigdral Yeshe Dorje (segundo Dudjom Rinpoche) y Dilgo Khyentse , fueron Nyingmapa. Los tertöns también son frecuentes en las tradiciones Bön y algunos son Kagyupa .

Padmasambhava , Yeshe Tsogyal y los principales estudiantes guardaron y escondieron textos religiosos , objetos rituales, reliquias , etc., para ser descubiertos cuando las condiciones fueran propicias para la revelación de sus contenidos. Las enseñanzas ocultas también aseguraron y protegieron al budismo durante la época de persecución bajo Langdarma . Algunos de estos terma han sido redescubiertos y como resultado se han establecido linajes terma especiales en todo el Tíbet . A partir de esta actividad se desarrollaron, especialmente dentro de la tradición Nyingma , dos formas de transmisión del dharma : la llamada "transmisión oral larga" de maestro a estudiante en linajes discipulares ininterrumpidos, y la "transmisión corta" de terma. Los principales reveladores de estos terma fueron los Cinco Reyes Terton y los Ocho Lingpas. En el siglo XIX, los tres más famosos fueron los Khyen-Kong-Chok sum: Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgon Kongtrul y Orgyen Chokgyur Lingpa .

Los nāga y las dakini (del inframundo y de los cielos, respectivamente) han transmitido termas , y también las han ocultado maestros como el gran traductor Longchenpa . A veces, un maestro descubre las termas y las vuelve a ocultar para que las encuentre un tertön posterior.

Fremantle escribe que según la tradición:

Los termas son de dos tipos principales: tesoros de la tierra y tesoros de la intención o de la mente. La enseñanza oculta como tesoro de la intención aparece directamente en la mente del tertön en forma de sonidos o letras para cumplir la intención iluminada de Padmakara . Los tesoros de la tierra incluyen no solo textos, sino también imágenes sagradas, instrumentos rituales y sustancias medicinales, y se encuentran en muchos lugares: templos, monumentos, estatuas, montañas, rocas, árboles, lagos e incluso el cielo. En el caso de los textos, no son, como uno podría imaginar, libros ordinarios que se pueden leer directamente. Ocasionalmente, se encuentran textos completos, pero generalmente son fragmentarios, a veces consisten en solo una o dos palabras, y están codificados en escritura simbólica, que puede cambiar misteriosamente y a menudo desaparece por completo una vez que ha sido transcrita. Son simplemente los soportes materiales que actúan como un detonante para ayudar al tertön a alcanzar el nivel sutil de la mente donde la enseñanza realmente ha sido ocultada. Es el tertön quien realmente compone y escribe el texto resultante, y por lo tanto puede ser considerado su autor. ^[7]

Los terma de la tierra son objetos físicos, que pueden ser un texto real u objetos físicos que desencadenan un recuerdo de la enseñanza. Los terma de la mente están constituidos por el espacio y se colocan a través de la transmisión del gurú o de realizaciones logradas en la meditación que conectan al practicante directamente con el contenido esencial de la enseñanza en una experiencia simultánea. Una vez que esto ha ocurrido, el tertön mantiene la enseñanza completa en la mente y se le exige por convención que transcriba el terma dos veces de memoria (si es de naturaleza textual) en una sesión ininterrumpida. Luego se comparan las transcripciones y, si no hay discrepancias o inconsistencias evidentes, el terma se sella como auténtico. El tertön debe comprender la esencia del terma antes de la transmisión formal .

En cierto sentido, todos los terma pueden considerarse termas mentales, ^[8] ya que la enseñanza asociada siempre está inserta en la esencia de la mente del practicante; en otras palabras, el terma es siempre una transmisión directa desde la esencia de la mente del gurú hacia la esencia de la mente del tertön. El terma también puede mantenerse en la mente del tertön y realizarse en una encarnación futura en un momento benéfico. Una visión de una sílaba o símbolo puede leudar la realización del terma latente en la mente del tertön. El proceso de ocultarse en la mente implica que el practicante obtendrá la realización en esa vida. En el momento de la ocultación del terma, generalmente se hace una profecía sobre las circunstancias en las que se volverá a acceder a la enseñanza. Especialmente en el caso de un terma de tierra, esto generalmente incluye una descripción de la localidad y puede especificar ciertas herramientas u objetos rituales que se requiere que estén presentes, y las identidades de los asistentes y consortes que se requieren para acompañar o ayudar al tertön.

Aunque es un tanto polémico, el tipo de enseñanza revelada incorporada en el sistema terma se basa en sólidas tradiciones budistas Mahayana . El ejemplo de Nagarjuna se cita a menudo; se dice tradicionalmente que las enseñanzas de Prajnaparamita le fueron conferidas a Nagarjuna por el Rey de los nāgas , que las había estado custodiando en el fondo de un lago. De manera similar, se considera que los Seis Tratados de Asanga le fueron conferidos por el Buda Maitreya , a quien visitó en el cielo de Tushita durante una visión .

Las "visiones puras" son enseñanzas puras recibidas de la visión de deidades. No son necesariamente terma, porque no requieren la transmisión de un flujo mental de un gurú al practicante que experimenta la visión pura. Las enseñanzas esotéricas resultantes de la visión pura se basan en los tantras y, a veces, se consideran terma debido a su mérito.

Uno de los terma más famosos conocidos en todo el mundo es el Bardo Thodol ( Tibetano : བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ , Wylie : bar do thos grol ; "Liberación por la audición en el estado de Bardo "). Se le conoce popularmente (pero incorrectamente) como el Libro tibetano de los muertos . Como conjunto de textos y prácticas funerarias, tuvo una utilidad muy especializada, y fue revelado por Karma Lingpa , quien también reveló las enseñanzas Zhitro . Entre otros ciclos de terma se encuentran: ^{[ cita requerida ]}

Importante

• Longchen Nyingthig : Otro conocidociclo de textos Dzogchen , revelado al tertön Jigme Lingpa en el siglo XVIII. ^[9]
• Rinchen Terdzod : Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgon Kongtrul y Chogyur Dechen Lingpa reunieron miles de textos del tesoro Terma de la tradición Nyingma de todo el Tíbet, creando los 108 volúmenes del Rinchen Terdzod. ^[10]
• Jangter ( Wylie : byang gter ) revelado por Rigdzin Godem. Presenta el destacado subciclo Konchok Chidu revelado por el tertön Jatson Nyingpo y también se practica ampliamente en los linajes Kagyu . ^{[ cita requerida ]}
• Chokling Tersar revelado por Chogyur Dechen Lingpa. ^{[ cita necesaria ]}

Menor

• Las transmisiones e iniciaciones de Nam Cho ( Tesoros del Espacio ) se consideran la transmisión del corazón específica de los Palyul . Estas enseñanzas fueron reveladas como terma al Terton del siglo XVII, Namchö Mingyur Dorje , y fueron ampliadas por su maestro raíz, Karma Chagme . ^{[ cita requerida ]}
• Dudjom Tersar abarca todas las revelaciones terma de Dudjom Lingpa y Jigdral Yeshe Dorje (2º Dudjom Rinpoche) . ^{[ cita requerida ]}

También existe una tradición de termas en Bön. La mayoría de las termas de Bön estuvieron ocultas durante el período de decadencia del rey Trisong Deutsen y fueron redescubiertas alrededor del siglo XI. Maestros como Lishu Tagring y Drenpa Namkha ocultaron enseñanzas , a menudo dentro de templos budistas, como en Samye y Lhodrak.

Para el Bonpo, Gankyil denota los tres términos principales de Yungdrung Bon, el "Tesoro del Norte" ( Wylie : byang gter ), el "Tesoro Central" ( Wylie : dbus gter ) y el "Tesoro del Sur" ( Wylie : lho gter ). ^[11] El Tesoro del Norte está compilado a partir de textos revelados en Zhangzhung y el norte del Tíbet, el Tesoro del Sur a partir de textos revelados en Bután y el área sur del Tíbet, y el Tesoro Central a partir de textos revelados en el centro del Tíbet cerca de Samye . ^[11]

Una Caverna de Tesoros ( Tibetano : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) es un terma descubierto por Shenchen Luga ( Tibetano : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Wylie : gshen chen klu dga' ) a principios del siglo XI. ^[12] Martin (sin fecha: p. 21) identifica la importancia de esta escritura para los estudios del idioma Zhang-Zhung :

Para los estudiantes de la cultura tibetana en general, el mDzod phug es una de las escrituras Bon más intrigantes de todas, ya que es la única obra bilingüe extensa en Zhang-zhung y tibetano (algunas de las fuentes más cortas pero aún significativas para Zhang-zhung están señaladas en Orofino 1990. ^[13]

• Na Nach Nachma Nachman Meuman , la "Carta del Cielo".
• Budismo de la Tierra Pura , termas de la Tierra Pura (Budismo de la Tierra Pura en el Tíbet)

• Fremantle, Francesca (2001). El vacío luminoso: comprensión del Libro tibetano de los muertos . Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-450-X.
• Thondup, Tulku (1986). Enseñanzas ocultas del Tíbet: una explicación de la tradición terma de la escuela nyingma del budismo . Wisdom Publications. ISBN 0-86171-041-X.

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