Cosmología del legendarium de Tolkien

La cosmología del legendarium de J. R. R. Tolkien combina aspectos de la teología y la metafísica cristianas con conceptos cosmológicos premodernos en el paradigma de la Tierra plana , junto con la visión moderna de la Tierra esférica del Sistema Solar .

El mundo creado, Eä , incluye el planeta Arda, correspondiente a la Tierra . Fue creado plano, con la morada de los divinos Valar en su centro. Cuando esto es estropeado por el malvado Vala Melkor , el mundo se remodela, perdiendo su simetría perfecta, y los Valar se mudan a Valinor , pero los Elfos aún pueden navegar allí desde la Tierra Media . Cuando los Hombres intentan ir allí, con la esperanza de obtener la inmortalidad, Valinor y su continente de Aman son removidos de Arda, que es remodelado como un mundo redondo. Los eruditos han comparado la cosmología implícita con la de la religión de Tolkien, el catolicismo , y de la poesía medieval como La Perla o el Paraíso de Dante , donde hay tres partes, Tierra, Purgatorio o el Paraíso Terrenal , y Cielo o el Paraíso Celestial . Los eruditos han debatido la naturaleza del mal en la Tierra Media , argumentando si es la ausencia del bien (la postura boecia ) o si es igualmente poderoso que el bien (la postura maniquea ).

Eru es presentado en El Silmarillion como el ser supremo del universo, creador de toda la existencia, incluyendo el mundo, Arda, y su continente central, la Tierra Media . En el idioma élfico inventado por Tolkien, el quenya , Eru significa "El Único", o "El que está Solo" e Ilúvatar significa " Padre de Todo ". ^{[T 1]} Eru primero creó un grupo de seres divinos o angelicales , los Ainur , que consistían en los poderosos Valar y sus asistentes, los Maiar . Estos ayudaron en la creación del universo a través de una música sagrada y cánticos llamados Ainulindalë o "Música de los Ainur". ^{[T 2]}

Tolkien afirmó que la "Llama Imperecedera" o "Fuego Secreto" representa al Espíritu Santo en la teología cristiana, ^[1] la actividad creativa de Eru, inseparable tanto de él como de su creación. En la interpretación de Christopher Tolkien , representa "el misterio de la autoría ", el autor tanto fuera de su obra como habitando en ella. ^[2] En la Primera Edad , Eru creó solo a los Elfos y a los Hombres , los "Hijos de Ilúvatar". ^{[T 4]} La raza de los Enanos fue creada por Aulë , y Eru les dio sapiencia . ^{[T 5]} Los animales y las plantas fueron creados por Yavanna durante la Música de los Ainur según los temas establecidos por Eru. ^{[T 4]}

Arda termina en la batalla apocalíptica de Dagor Dagorath , que Tolkien afirmó que debía algo al mito nórdico de Ragnarök . ^{[T 6]}

En la Segunda Edad , Eru enterró al rey Ar-Pharazôn de Númenor y a su ejército cuando invadieron Aman , intentando llegar a las Tierras Imperecederas , que erróneamente supusieron que les darían la inmortalidad . Hizo que la Tierra tomara una forma esférica, ahogó a Númenor y provocó que las Tierras Imperecederas fueran llevadas "fuera de las esferas de la tierra". ^[3] Cuando Gandalf murió en la pelea con el Balrog en La Comunidad del Anillo , estaba más allá del poder de los Valar resucitarlo; Eru mismo intervino para enviar a Gandalf de regreso. ^{[T 7]}

Al hablar del fracaso de Frodo en destruir el Anillo en El Retorno del Rey , Tolkien indica en una carta que "el Único" interviene activamente en el mundo, señalando el comentario de Gandalf a Frodo de que " Bilbo estaba destinado a encontrar el Anillo , y no su creador", y la eventual destrucción del Anillo a pesar del fracaso de Frodo en completar la tarea. ^{[T 8]}

Fëa y hröa son el " alma " y el "cuerpo" de los Elfos y los Hombres. ^[2] Su hröa está hecha de la materia de Arda ; por esta razón los hröar están estropeados o como escribió Tolkien, contienen un " ingrediente de Melkor ". ^{[T 9]} Cuando un Elfo muere, el fëa abandona al hröa , que luego muere. El fëa es convocado a los Salones de Mandos en Valinor, donde es juzgado; sin embargo, como con la muerte no se les quita su libre albedrío, podrían rechazar la convocatoria. ^{[T 10]} Si Mandos lo permite, el fëa puede reencarnarse en un nuevo cuerpo idéntico al hröa anterior . La situación de los Hombres es diferente: un fëa humano es solo un visitante de Arda, y cuando el hröa muere, el fëa , después de una breve estadía en Mandos, abandona Arda por completo. ^[2]

En El Señor de los Anillos , Tolkien justifica la naturaleza del Anillo al explicar que los elfos y otros seres inmortales habitan en "ambos mundos" a la vez (el físico y el espiritual, o mundo Invisible) y tienen gran poder en ambos, especialmente aquellos que han habitado en la luz de los Dos Árboles antes del Sol y la Luna; y que los poderes asociados con la "magia" eran de naturaleza espiritual. ^{[T 11] [T 12]}

Los elfos que se quedaron en la Tierra Media, donde Melkor alguna vez fue dominante, al estar en cuerpos y rodeados de cosas que están estropeadas y sujetas a la descomposición por la influencia de Melkor, crearon los Anillos Élficos con el deseo de preservar el mundo físico sin cambios; como si estuviera en las Tierras Imperecederas de Valinor, hogar de los Valar. Sin los anillos, están destinados a eventualmente "desvanecerse", convirtiéndose finalmente en sombras en el mundo físico, prefigurando el concepto de los elfos como habitantes de un plano separado y a menudo subterráneo (o en el extranjero ) en la mitología histórica europea. ^{[T 12]} Los mortales que usan un Anillo de Poder están destinados a "desvanecerse" más rápidamente, ya que los anillos preservan de manera antinatural su vida útil convirtiéndolos en espectros . La invisibilidad es un efecto secundario de esto, ya que el portador es atraído temporalmente al mundo espiritual. ^{[T 13] [T 14]}

Los hombres viven sólo en el mundo (Arda), pueden morir en él, tienen alma y, en última instancia, pueden ir a una especie de Cielo, aunque esto se deja vago en el legendarium . El caso de los elfos es diferente. Pueden habitar las "tierras eternas" de Valinor, hogar de los Valar, efectivamente, según el erudito de Tolkien Tom Shippey , un " Paraíso Terrenal " como se concibe para los elfos en el Legendarium del inglés medio del sur . Otros elfos están en la Tierra Media; la reina elfa Galadriel de hecho es expulsada de Valinor, al igual que el caído Melkor, aunque claramente es buena y muy parecida a un ángel. Shippey considera si los elfos tienen alma. Razona que, dado que no pueden abandonar el mundo, la respuesta debería ser no; pero dado que no desaparecen por completo al morir, la respuesta debe ser sí. En opinión de Shippey, el Silmarillion resuelve el enigma, dejando que los elfos vayan no al Cielo sino a la casa intermedia de los Salones de Mandos en Valinor. ^[4] El problema surge de nuevo con seres aparentemente totalmente malvados como los orcos . Como el mal no puede hacer, sólo burlarse, los orcos no pueden tener una moralidad igual y opuesta a la de los hombres; pero como hablan y tienen un sentido moral (aunque son incapaces de mantenerlo), no se los puede describir como totalmente malvados o carentes de sensibilidad . ^{[5] [6]} Todo esto implica, como han comentado varios estudiosos, una jerarquía de razas comparable con la gran cadena de seres medieval . ^{[7] [8] [9]}

Varios estudiosos han comparado la cosmología implícita del legendarium de Tolkien con la de su religión, el catolicismo romano , y la de la poesía medieval. ^{[10] [11] [12]}

Tolkien utilizó la primera parte de El Silmarillion , el Ainulindalë o relato de la creación, para describir sus pensamientos sobre el origen del mal en su mundo ficticio, que se esforzó por hacer coincidir con sus propias creencias sobre el tema, como se relata en sus Cartas . En el Ainulindalë , el mal representa una rebelión contra el proceso creativo puesto en marcha por Eru. El mal es definido por su actor original, Melkor, una figura luciferina que cae en desgracia en una rebelión activa contra Eru, por un deseo de crear y controlar cosas propias. ^{[T 2]} Melkor crea orcos en burla de los elfos, o corrompiendo a los elfos que había capturado en su fortaleza de Udûn, en el norte de la Tierra Media. ^{[T 16]}

Shippey escribe que los escritos de Tolkien sobre la Tierra Media encarnan el antiguo debate cristiano sobre la naturaleza del mal . Shippey señala la declaración boeciana de Elrond de que "nada es malo en el principio. Ni siquiera [el Señor Oscuro] Sauron lo era", ^{[T 17]} en otras palabras, todas las cosas fueron creadas buenas; pero esto se coloca junto a la visión maniquea de que el bien y el mal son igualmente poderosos y luchan en el mundo. ^[13] La experiencia bélica personal de Tolkien fue maniquea: el mal parecía al menos tan poderoso como el bien, y fácilmente podría haber salido victorioso, una tendencia que Shippey señala que también se puede ver en la Tierra Media. ^[14] Brian Rosebury , un erudito en humanidades, interpreta la declaración de Elrond como implicando un universo agustiniano , creado bueno. ^[15]

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  Boceto de una de las concepciones de Tolkien de Arda dentro del Vacío, Kúma , mostrando el Océano Circundante, Ekkaia, alrededor de la Tierra Plana, Ambar , el Aire, Vista , y el Cielo Estrellado, Ilmen , antes de la creación del Sol y la Luna.
• 
  Arda como disco plano en los Años de las Lámparas

Eä , "lo que es", es el universo material como realización de la visión de los Ainur. La palabra quenya proviene del existencial ser en su forma aoristo. Eä fue la palabra pronunciada por Eru Ilúvatar para traer el universo a la realidad. ^{[T 2]}

El Vacío ( Kúma , la Oscuridad Exterior) es la nada que se encuentra fuera de Arda. Desde Arda, se puede acceder a él a través de las Puertas de la Noche. Los Valar exiliaron a Melkor al Vacío después de su derrota en la Guerra de la Ira . La leyenda predice que Melkor regresará a Arda justo antes de la batalla apocalíptica de Dagor Dagorath. El vacío no debe confundirse con el estado de no ser que precedió a la creación de Eä. ^{[T 18]}

Cuando Arda (la Tierra) fue creada, ya existían "innumerables estrellas ". ^{[T 2]} Para proporcionar mayor luz, los Valar crearon posteriormente las Dos Lámparas en la Tierra Media, y cuando éstas fueron destruidas crearon los Dos Árboles de Valinor . Éstos dieron origen a las Eras de las Lámparas y a los Años de los Árboles , sin embargo las Eras de las Estrellas no concluyeron hasta la creación del Sol. ^{[T 19]} Durante los Años de los Árboles, poco antes del Despertar de los Elfos , Varda creó las Grandes Estrellas: "estrellas nuevas y más brillantes" y constelaciones. ^{[T 16]}

Ilúvatar creó Arda según una cosmología de Tierra plana . Esta Arda con forma de disco tiene continentes y mares, y la luna y las estrellas giran a su alrededor. Arda fue creada para ser la "Habitación" ( Ambar ) para los Elfos y los Hombres. ^[16] Este mundo estaba iluminado por dos lámparas creadas por los Valar: Illuin ('Azul cielo') y Ormal ('Oro alto'). Para sostener las lámparas, Aulë forjó dos enormes pilares de roca: Helcar en el norte del continente Tierra Media, y Ringil en el sur. Illuin fue colocado sobre Helcar y Ormal sobre Ringil. Entre las columnas, donde se mezclaba la luz de las lámparas, los Valar habitaban en la isla de Almaren en medio de un Gran Lago. ^{[T 4]} Cuando Melkor destruyó las lámparas, se formaron dos vastos mares interiores (Helcar y Ringil) y dos mares mayores (Belegaer y el Mar del Este), pero Almaren y su lago fueron destruidos. ^{[T 16]} Los Valar abandonaron la Tierra Media y se dirigieron al recién formado continente de Aman en el oeste, donde crearon su hogar llamado Valinor . Para disuadir a Melkor de atacar Aman, empujaron el continente de la Tierra Media hacia el este, ensanchando así Belegaer en su centro y levantando cinco grandes cadenas montañosas en la Tierra Media: las Montañas Azul, Roja, Gris y Amarilla, además de las Montañas del Viento. Este acto alteró las formas simétricas de los continentes y los mares. ^{[T 20]}

Ekkaia, también llamado el Océano Envolvente y el Mar Circundante, es un mar oscuro que rodea el mundo antes del cataclismo del final de la Segunda Edad. Durante este período de Tierra plana, Ekkaia fluye completamente alrededor de Arda, que flota en él como un barco en el mar. Por encima de Ekkaia hay una capa de atmósfera. Ulmo, el Señor de las Aguas, habita en Ekkaia, debajo de Arda. Ekkaia es extremadamente fría; donde sus aguas se encuentran con las aguas del océano Belegaer en el noroeste de la Tierra Media, se forma un abismo de hielo: el Helcaraxë . Ekkaia no puede soportar ningún barco excepto los botes de Ulmo. Los barcos de los Númenóreanos que intentaron navegar en él se hundieron, ahogando a los marineros. El Sol pasa por Ekkaia en su camino alrededor del mundo, calentándolo a su paso. ^{[T 4] [T 21]}

Ilmen es una región de aire limpio y lleno de luz, antes del cataclismo del final de la Segunda Edad. Las estrellas y otros cuerpos celestes se encuentran en esta región. La Luna pasa por Ilmen en su camino alrededor del mundo, precipitándose por el Abismo de Ilmen en su regreso. ^{[T 21]}

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  La caída de Númenor y el cambio del mundo.
  Aman es expulsado de Arda. ^{[T 22] [3]}
  Las formas de los continentes son puramente esquemáticas.
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  Tolkien imaginó a Arda como la Tierra en un pasado distante. ^[17] Con la pérdida de todos sus pueblos excepto el Hombre, y la remodelación de los continentes, todo lo que queda de la Tierra Media es un recuerdo borroso en el folclore , la leyenda y las palabras antiguas . ^[18]

El legendarium de Tolkien aborda el paradigma de la Tierra esférica al describir una transición catastrófica de un mundo plano a uno esférico, en el que Aman, el continente donde se encontraba Valinor, fue eliminado "de los círculos del mundo". ^[3] La única forma restante de llegar a Aman era el llamado Viejo Camino Recto , una ruta oculta que salía de la curvatura de la Tierra Media a través del cielo y el espacio que era exclusivamente conocida y abierta a los Elfos, quienes podían navegar por ella con sus barcos. ^[3]

Esta transición de una Tierra plana a una esférica es el centro de la leyenda de la Atlántida de Tolkien . Los númenóreanos, cada vez más arrogantes, intentaron llegar a Valinor, pensando que estar allí les otorgaría la inmortalidad; pero Eru destruyó su isla y reformó el mundo para impedir que los hombres llegaran a él. La obra inacabada de Tolkien, El camino perdido, sugiere un esbozo de la idea de continuidad histórica que conecta la mitología élfica de la Primera Edad con el mito clásico de la Atlántida, las migraciones germánicas , la Inglaterra anglosajona y el período moderno, presentando la leyenda de la Atlántida en Platón y otros mitos del diluvio como un relato "confuso" de la historia de Númenor. La remodelación cataclísmica del mundo habría dejado su huella en la memoria cultural y el inconsciente colectivo de la humanidad, e incluso en la memoria genética de los individuos. La parte de la "Atlántida" del legendarium explora el tema del recuerdo de un "camino recto" hacia el Oeste, que ahora sólo existe en la memoria o en el mito, porque el mundo físico ha cambiado. ^{[T 22] [3]} El Akallabêth dice que los Númenóreanos que sobrevivieron a la catástrofe navegaron tan lejos hacia el Oeste como pudieron en busca de su antiguo hogar, pero sus viajes sólo los llevaron alrededor del mundo de regreso a sus puntos de partida. ^{[T 23]}

Unos años después de publicar El Señor de los Anillos , en una nota asociada a la historia " Athrabeth Finrod ah Andreth ", Tolkien comparó a Arda con el Sistema Solar; porque Arda en este punto consistía en más de un cuerpo celeste, con Valinor en otro planeta, mientras que el Sol y la Luna eran objetos celestes por derecho propio. ^[19]

Tolkien desarrolló una lista de nombres y significados llamada Léxico Qenya . Christopher Tolkien incluyó extractos de este en un apéndice a El libro de los cuentos perdidos , con menciones de estrellas, planetas y constelaciones específicas. ^{[21] [22]} El Sol se llamaba Anor o Ur. ^{[T 24] [T 25]} La Luna se llamaba Ithil o Silmo. ^{[T 26] [T 27]} La ​​estrella de Eärendil denota la luz de un Silmaril, colocado en la nave de Eärendil, Vingilot, mientras volaba por el cielo, identificado como el planeta Venus . El uso inglés de la palabra "earendel" en el poema en inglés antiguo Cristo I fue encontrado por los filólogos del siglo XIX como una especie de estrella brillante, y desde 1914 Tolkien tomó esto como el lucero de la mañana ; Tolkien siguió pensando lo mismo en una etapa avanzada de su vida, en 1967. ^{[T 28]} El verso éala éarendel engla beorhtast "Salve, Eärendel, el más brillante de los ángeles" fue la inspiración de Tolkien. ^[18] Tolkien creó nombres sindarin para los demás planetas del sistema solar, como se registra en El anillo de Morgoth , pero estos no se usaron en ningún otro lugar. Los nombres eran Silindo para Júpiter , Carnil para Marte , Elemmire para Mercurio , Luinil para Urano , Lumbar para Saturno y Nenar para Neptuno . ^{[T 29]} El Libro de los cuentos perdidos menciona a Morwen como un nombre para Júpiter. ^{[T 30]}

Tolkien, su hijo Christopher o algunos estudiosos han identificado algunas estrellas individuales como nombres de estrellas reales. Tolkien indica en "Tres son compañía" en La comunidad del anillo que Borgil es una estrella roja que aparece entre Remmirath (las Pléyades) y antes de Menelvagor (Orión). Larsen y otros escriben que Aldebarán es la única estrella roja importante que se ajusta a la descripción. ^{[23] [20]} Helluin (también Gil, Nielluin y Nierninwa) es la estrella perro, Sirio , mientras que Morwinyon es Arcturus . ^[20]

Al igual que con los planetas, algunas constelaciones importantes se nombran en el Legendarium, y pueden equipararse con constelaciones reales vistas en el hemisferio norte. Eksiqilta (también Ekta) es el Cinturón de Orión . ^{[T 26]} Menelvagor (también Daimord, Menelmacar, Mordo, Espadachín del Cielo, Taimavar, Taimondo, Telimbektar, Telimektar, Telumehtar) es Orión el cazador ^[20] y estaba destinado a representar a Túrin Turambar . Remmirath (también Itselokte o Sithaloth), "las Estrellas Enredadas", son las Pléyades o Siete Hermanas. ^[20] Valacirca, "la Hoz de los Valar ", ^{[T 31]} es la Osa Mayor (el Arado o la Osa Mayor) ^[20] que Varda colocó en el cielo del Norte como advertencia a Melkor. Wilwarin, que significa "mariposa", se considera que es Casiopea . ^[20]

En su libro Tolkien's Cosmology (Cosmología de Tolkien) de 2020 , el erudito en literatura inglesa Sam McBride sugiere una nueva categoría, el "politeísmo monoteísta", para la base teológica de la cosmología de Tolkien, en la medida en que combina un panteón politeísta con los Valar, Maiar y seres como Tom Bombadil , junto con un cosmos evidentemente monoteísta creado por un dios, Eru Ilúvatar. ^[24] En su opinión, los Valar "no pueden reducirse ni a seres espirituales ni a fuerzas terrestres; abarcan a ambos simultáneamente". ^[25] McBride muestra cómo las acciones de Eru pueden verse en la creación del mundo (Eä) y los Valar a través de los cuales actúa, y de manera más ambigua en la Tercera Edad, donde la voluntad divina se insinúa como máximo. ^[26]

La teóloga Catherine Madsen escribe que Tolkien encontró imposible hacer que sus numerosos borradores y revisiones de El Silmarillion fueran coherentes con El Señor de los Anillos , dejándolo inédito a su muerte. Se vislumbra su cosmología: ella señala que se recita el cuento de Eärendil, y sirve como trasfondo para el uso que hacen Frodo y Sam del Frasco de Galadriel , que contiene algo de la luz de la estrella de Eärendil. En contraste, el mito de la creación de los Ainulindalë ni siquiera se menciona en El Señor de los Anillos , aunque ella señala que podría haber sido: Beowulf ofreció un modelo adecuado y familiar para Tolkien, en la narración del trovador de una historia de la creación. Al contar El Señor de los Anillos desde el punto de vista de los hobbits, escribe Madsen, la cosmología queda aún más relegada a un segundo plano: los hobbits saben incluso menos de los Valar que los hombres, y Eru no es mencionado en absoluto. ^[27]

Los eruditos han señalado que Tolkien parece haber dudado en su vida posterior y se alejó de la cosmología de la tierra plana de Arda en favor de una versión de mundo redondo , pero que estaba tan profundamente arraigada en todo el Legendarium que reformularla en lo que Deirdre Dawson, escribiendo en Tolkien Studies , llama "una forma global más racional y científicamente plausible", resultó impracticable. ^{[27] [28]}

La estudiosa de Tolkien Janet Brennan Croft afirma en Mythlore que las razas de la Tierra Media, hobbits, hombres, elfos y enanos, creen que existe «una batalla cosmológica literal entre el bien y el mal», y que todos esperan una «batalla final cataclísmica». Los lectores pueden, escribe, considerar la posibilidad de interpretar el Ainulindalë metafóricamente, de modo que los intentos de Melkor de destruir Arda, «levantando los valles, derribando las montañas, derramando los mares, podrían leerse como una representación simbólica de fuerzas geológicas », pero no hay ninguna sugerencia de esto en el texto. ^[29]

• Los mapas de Tolkien

• Carpenter, Humphrey , ed. (2023) [1981]. Las cartas de J. R. R. Tolkien : Edición revisada y ampliada . Nueva York: Harper Collins . ISBN 978-0-35-865298-4.
• McBride, Sam (2020). La cosmología de Tolkien: seres divinos y la Tierra Media . Kent, Ohio: Kent State University Press . ISBN 978-1-60635-396-7.OCLC 1121602421  .
• Shippey, Tom (2005) [1982]. El camino a la Tierra Media: cómo J. R. R. Tolkien creó una nueva mitología (tercera edición). HarperCollins . ISBN 978-0-261-10275-0.
• Tolkien, JRR (1954a). La comunidad del anillo . El señor de los anillos . Boston: Houghton Mifflin . OCLC  9552942.
• Tolkien, JRR (1955). El retorno del rey . El señor de los anillos . Boston: Houghton Mifflin . OCLC  519647821.
• Tolkien, JRR (1977). Christopher Tolkien (ed.). El Silmarillion . Boston: Houghton Mifflin . ISBN. 978-0-395-25730-2.
• Tolkien, JRR (1993). Christopher Tolkien (ed.). El anillo de Morgoth . Boston: Houghton Mifflin . ISBN. 0-395-68092-1.
• Tolkien, JRR (1984). Christopher Tolkien (ed.). El libro de los cuentos perdidos . Vol. 1. Boston: Houghton Mifflin . ISBN. 0-395-35439-0.
• Tolkien, JRR (1984b). Christopher Tolkien (ed.). El libro de los cuentos perdidos . Vol. 2. Boston: Houghton Mifflin . ISBN. 0-395-36614-3.