Feminismo cultural
Teorías que ensalzan las diferencias innatas entre mujeres y hombres
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El término feminismo cultural se utiliza para describir una variedad del feminismo que intenta revalorizar y redefinir los atributos culturalmente atribuidos a la feminidad. [1] También se utiliza para describir teorías que ensalzan las diferencias innatas entre mujeres y hombres. [2]

Las feministas culturales se distanciaron de las feministas radicales cuando rechazaron la noción feminista y patriarcal anterior de que los rasgos femeninos son indeseables y regresaron a una visión esencialista de las diferencias de género en la que consideran que la "naturaleza femenina" es superior. [1] [3] [4]

Orígenes del término

A diferencia del feminismo radical o el feminismo socialista , el feminismo cultural no era una ideología ampliamente defendida por sus defensores, sino que era más comúnmente una etiqueta peyorativa asignada por sus oponentes. En 1975, Brooke Williams fue la primera en describir la "despolitización del feminismo radical" como "feminismo cultural". [5] Sin embargo, el término había surgido ya en 1971, cuando Frances Chapman, en una carta impresa en Off Our Backs , condenó a la revista literaria Aphra por haber "servido a la causa del feminismo cultural". [6] La feminista socialista Elizabeth Diggs , en 1972, utilizó la etiqueta "feminismo cultural" para aplicarla a todo el feminismo radical. [7]

La fundadora de Redstockings, Ellen Willis, afirmó que "la gran mayoría de las mujeres que hoy se autodenominan 'feministas radicales' en realidad suscriben una política que se podría calificar con más precisión de 'feminista cultural'. [...] Aunque el feminismo cultural surgió del movimiento feminista radical, las premisas de las dos tendencias son antitéticas. Sin embargo, en la izquierda y en otros lugares rara vez se hace la distinción". [8]

Teoría

El feminismo cultural coloca a las mujeres en una posición sobredeterminada por los sistemas patriarcales. [1] Linda Alcoff señala que "la reevaluación del feminismo cultural interpreta la pasividad de la mujer como su tranquilidad, su sentimentalismo como su propensión a la crianza, su subjetividad como su autoconciencia avanzada". [1]

Se han rastreado líneas de pensamiento similares hasta períodos anteriores. Jane Addams y Charlotte Perkins Gilman sostuvieron que, para gobernar el Estado, la cooperación, el cuidado y la no violencia en la resolución de conflictos de la sociedad parecen ser lo que se necesitaba de las virtudes de las mujeres. [9] Josephine Donovan sostiene que la periodista , crítica y activista de los derechos de las mujeres del siglo XIX, Margaret Fuller , inició el feminismo cultural en La mujer en el siglo XIX (1845). Hizo hincapié en el lado emocional e intuitivo del conocimiento y expresó una visión orgánica del mundo que es bastante diferente de la visión mecanicista de los racionalistas de la Ilustración. [10] [11]

Sin embargo, fue el artículo de Alice Echols , "Feminismo cultural: capitalismo feminista y el movimiento antipornografía", el que llevó a la adopción generalizada del término para describir a las feministas contemporáneas, no a sus antecedentes históricos. Sus ejemplos de feministas culturales son Adrienne Rich , Andrea Dworkin , Florence Rush , Janice Raymond , Kathleen Barry , Mary Daly , Robin Morgan , Susan Brownmiller y Susan Griffin . [1] [12]

Mary Daly vinculó la “energía femenina”, o su término Gyn/Ecology, con la “condición biológica femenina que afirma y crea vida” que es víctima de la agresión masculina como resultado de la “esterilidad masculina”. [1] Adrienne Rich afirma que la biología femenina tiene un potencial “radical” que ha sido suprimido por su reducción por los hombres. [13] Algunas feministas culturales deseaban la separación de centros y espacios solo para mujeres y dirigidos por mujeres para “desafiar las construcciones de género negativas”. [14] Esta forma de separatismo dentro del feminismo cultural fue criticada por ignorar el patriarcado estructural para, en cambio, culpar a los hombres como individuos por la opresión de las mujeres. [14] Además de la separación física, las feministas culturales exigían “la separación de los valores masculinos”. [3]

Las mujeres son identificadas como el grupo más importante y más marginado. Daly afirmó que otras categorías de identidad, como la etnia y la clase, son grupos definidos por los hombres, y las mujeres que se identifican con ellos se ven separadas de las demás mujeres. [1] Rich declara que la “carga social” que recae sobre las mujeres es mayor y más compleja que incluso la carga de la esclavitud. [13]

La maternidad y la procreación son otros temas populares en la teoría feminista cultural. Rich teorizó que la maternidad es una institución construida para controlar a las mujeres, lo cual es diferente de la maternidad auténtica y natural. [13] Las feministas culturales declaran que la relación entre madre e hija, y por lo tanto entre todas las mujeres, ha sido destruida por el patriarcado y debe ser reparada. [3]

En su exhaustivo estudio de la teoría feminista de segunda ola , Love and Politics: Radical Feminist and Lesbian Theories , [15] Carol Anne Douglas (crítica de larga data en Off Our Backs ) incluyó la influencia del popular libro de Susan Griffin Woman and Nature: The Roaring Inside Her como central para el desarrollo de esta corriente de teoría. Cabe destacar que este capítulo del libro de Douglas se titula Male biology as a problem y el análisis de las ideas de Griffin se subtitula Woman the Natural . [15]

Críticas

En un artículo de 2004 para el Journal of Women in Culture and Society , Kristen Ghodsee señala varias formas de crítica provenientes de mujeres de color y mujeres de países en desarrollo, que creen que "la idea de una hermandad global borra diferencias importantes en poder y acceso a recursos entre mujeres de diferentes razas, etnias y nacionalidades". [16] : 727  Una preocupación común, particularmente entre las mujeres de color y las mujeres de países en desarrollo, es que el feminismo cultural solo incluye a las mujeres blancas de clase alta, en lugar de tener en cuenta a las mujeres de diferente color y estatus. [16] : 727  Esta preocupación se refleja en Audre Lorde en "Una carta abierta a Mary Daly" en la que Lorde expresa su decepción porque Daly excluyó la herencia y las historias de Lorde y otras mujeres no europeas en su libro feminista cultural, mientras que utilizó selectivamente las palabras de mujeres no europeas fuera de contexto para probar sus puntos y describir la "victimización femenina". [17]

Otra preocupación es la creencia de que las feministas culturales "no han cuestionado la definición de mujer sino sólo la definición dada por los hombres" y por lo tanto perpetúan el esencialismo de género [18] : 11  Cuando las feministas culturales afirman que cuestiones como el patriarcado y la violación son productos inherentes de la biología y el comportamiento masculinos, desaparece la oportunidad de criticar y desafiar las estructuras detrás de estas cuestiones. [3] Además, las definiciones esencialistas de "mujer" refuerzan el requisito opresivo de que las mujeres vivan a la altura de "una 'feminidad' innata por la que serán juzgadas". [3] Alice Echols afirmó que las feministas culturales creen que para combatir la "lascivia masculina", las mujeres deben exigir respeto reprimiendo sus sexualidades y proponiendo un "estándar femenino de sexualidad" conservador. [3] : 52  Ella critica este concepto por intentar controlar la expresión sexual de las mujeres para responsabilizarlas de los problemas percibidos con la sexualidad masculina. [3] : 52 

Este determinismo biológico también se refleja en las opiniones de las feministas culturales sobre las mujeres transgénero . Echols describe la atribución de las mujeres transgénero a la rapacidad masculina por parte de las feministas culturales como inapropiada y explica que a las feministas culturales les desagradan las mujeres transgénero por las acusaciones de que “minan la relevancia del género y borran los límites entre los géneros”, se apropian del cuerpo femenino (lo que las feministas culturales consideran una especie de violación) y amenazan con sacar la “heterosexualidad residual” de las lesbianas en los espacios lésbico-feministas. [3]

El feminismo cultural también ha sido criticado por participar en el capitalismo , una práctica que algunas feministas consideran contradictoria con los valores feministas y contraproducente para el movimiento feminista. Para destacar los problemas con el capitalismo feminista, Echols analizó la implementación, las prácticas y los resultados de la Red Económica Feminista (FEN), una empresa feminista que pretendía utilizar el capitalismo para ayudar a las mujeres a superar las barreras patriarcales prestando dinero de las cooperativas de crédito feministas a empresas propiedad de feministas. [19] Encontró que la red explotaba a los empleados, rechazaba la democracia, la colectividad y la rendición de cuentas, y justificaba las jerarquías de poder dentro de la empresa al afirmar que la hermandad asegura que el empoderamiento individual conduce al empoderamiento colectivo de las mujeres. [3] Los hallazgos de Echols se pueden ampliar con una crítica de las prácticas comerciales feministas culturales en Off Our Backs . Los autores explican que las empresas "feministas" que las feministas culturales defienden despolitizan el feminismo, son inherentemente jerárquicas, tienen un acceso mínimo a la influencia económica política y son implícitamente reformistas. Además, los autores señalan las fallas en los intentos de las feministas culturales de contrarrestar la opresión a través de la membresía en un sistema económico opresivo, el uso de la teoría del bootstrap y la conversión del feminismo en una mercancía y un mercado que en última instancia sirve al capitalismo “masculino”. [12]

Verta Taylor y Leila J. Rupp han sostenido que las críticas al feminismo cultural son a menudo un ataque al feminismo lésbico . [5] El estudio de caso de Bloomington, Indiana, realizado por Suzanne Staggenbourg la llevó a concluir que la participación en actividades etiquetadas como feministas culturales "ofrece poca evidencia de que el feminismo cultural haya llevado a un declive de la actividad política en el movimiento de mujeres". [20]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefg Alcoff, Linda (1988). "Feminismo cultural versus postestructuralismo: la crisis de identidad en la teoría feminista". Signos . 13 (3): 405–436. ISSN  0097-9740. El feminismo cultural es la ideología de una naturaleza o esencia femenina reapropiada por las propias feministas en un esfuerzo por revalidar atributos femeninos infravalorados. Para las feministas culturales, el enemigo de las mujeres no es meramente un sistema social o una institución económica o un conjunto de creencias retrógradas, sino la masculinidad misma y, en algunos casos, la biología masculina.
  2. ^ Kramarae, Cheris; Gastador, Dale (2000).Enciclopedia Internacional de Mujeres de Routledge: Problemas y conocimientos de las mujeres a nivel mundialNueva York: Routledge. Pág. 746. ISBN. 978-0415920902.
  3. ^ abcdefghi Echols, Alice (1983). "Feminismo cultural: capitalismo feminista y el movimiento antipornografía". Texto social (7): 34–53. doi :10.2307/466453. ISSN  0164-2472. JSTOR  466453.
  4. ^ Evans, Judy (1995). "Feminismo cultural: la primera diferencia del feminismo". Teoría feminista hoy: una introducción al feminismo de segunda ola . SAGE Publications. pág. 73. ISBN 9781446264935.OCLC 874319830  .
  5. ^ ab Verta Taylor y Leila J. Rupp, "La cultura de las mujeres y el activismo feminista lésbico: una reconsideración del feminismo cultural" Signs , 19, No. 1 (otoño de 1993): 32–61.[1].
  6. ^ Frances Chapman, "adiós", Off Our Backs 1, no. 19 (25 de marzo de 1971): 14.
  7. ^ Elizabeth Diggs, "¿Qué es el movimiento de mujeres?", Mujeres: una revista de liberación 2, no. 4 (1972): 11-12, 20.
  8. ^ Willis, Ellen (1984). «Feminismo radical y radicalismo feminista». Social Text (9/10): 91–118. doi :10.2307/466537. ISSN  0164-2472 . Consultado el 2 de diciembre de 2023 .
  9. ^ Ritzer, George. La teoría sociológica contemporánea y sus raíces clásicas. Nueva York: McGraw-Hill, 2007. ISBN 978-0-07-299759-0 
  10. ^ Donovan, Josefine. Teoría feminista . 3.ª ed. (Nueva York: Continuum, 1985).
  11. ^ Levine, Amy-Jill; Blickenstaff, Marianne (2004). Una compañera feminista de los Hechos de los Apóstoles . Londres: T & T Clark. pág. 242. ISBN. 978-0-8264-6252-7.
  12. ^ ab "Dios, mamá y pastel de manzana: empresas "feministas" como una extensión del sueño americano". Off Our Backs . 5 (11): 18–20. 1976. ISSN  0030-0071. JSTOR  25772445.
  13. ^ abc Rich, Adrienne Cécile. (1997). De mujer nacida: la maternidad como experiencia e institución . Virago. ISBN 0860680312.OCLC 263689375  .
  14. ^ ab Bromley, Victoria L. (2012). Los feminismos importan: debates, teorías, activismo. University of Toronto Press. ISBN 9781442605008.
  15. ^ ab Douglas, Carol Anne (julio de 1990). Amor y política: teorías radicales feministas y lésbicas . San Francisco, CA, EE. UU.: ISM PRESS. ISBN 9780910383172.
  16. ^ ab Ghodsee, Kristen (primavera de 2004). "Feminismo por diseño: capitalismos emergentes, feminismo cultural y organizaciones no gubernamentales de mujeres en la Europa del Este postsocialista". Revista de mujeres en la cultura y la sociedad . 29 (3): 772–753. doi :10.1086/380631. S2CID  145465152.
  17. ^ Este puente me llamó la espalda: escritos de mujeres radicales de color. Moraga, Cherríe, Anzaldúa, Gloria, Bambara, Toni Cade (2.ª ed.). Nueva York: Kitchen Table, Women of Color Press. 1983. pp. 95-96. ISBN 091317503X.OCLC 10599574  .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  18. ^ Blumenthal, Dannielle (1997). Mujeres y telenovelas: una perspectiva feminista cultural . Praeger. ISBN 9780275960391. Recuperado el 12 de noviembre de 2018 .
  19. ^ Bruneau, Camille (14 de enero de 2021). «¿Cómo el patriarcado y el capitalismo refuerzan conjuntamente la opresión de las mujeres?». CADTM . Consultado el 14 de enero de 2021 .
  20. ^ Suzanne Staggenborg, "Más allá de la cultura versus la política: un estudio de caso de un movimiento local de mujeres", Gender and Society, vol. 15, núm. 4 (agosto de 2001), págs. 507

Lectura adicional

  • Balbert, Peter. DH Lawrence y la imaginación fálica. Hong Kong: The Macmillan P, 1989. ISBN 0-333-43964-3 
  • Verta Taylor y Leila J. Rupp, "La cultura de las mujeres y el activismo feminista lésbico: una reconsideración del feminismo cultural", Signs , 19, n.º 1 (otoño de 1993): 32–61.[2].
  • "Jane Addams sobre el feminismo cultural". Alrededor de 1892. Octubre-noviembre de 2006 [3].
  • "No soy feminista, pero..." Two Peas, No Pods. 24 de octubre de 2005. Octubre-noviembre de 2006 [4].
  • Roseneil, Sasha . "La llegada de la sociología feminista a la edad adulta: algunas cuestiones de". The British Journal of Sociology , vol. 46, núm. 2 (junio de 1995), págs. 191-205 [5].
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