María Daly
Filósofa y teóloga feminista estadounidense (1928-2010)

María Daly
Daly hacia  1970
Nacido( 16 de octubre de 1928 )16 de octubre de 1928
Schenectady , Nueva York , Estados Unidos
Fallecido3 de enero de 2010 (03-01-2010)(81 años)
Gardner , Massachusetts , Estados Unidos
Antecedentes académicos
Alma máter
Influencias
Trabajo académico
Disciplina
Escuela o tradiciónFeminismo radical
InstitucionesUniversidad de Boston
Estudiantes de doctoradoJanice Raymond
Intereses principales
Obras notables
  • Más allá de Dios Padre (1973)
  • Ginecología y ecología (1978)
Influenciado

Mary Daly (16 de octubre de 1928 - 3 de enero de 2010) fue una filósofa y teóloga feminista radical estadounidense . Daly, que se describía a sí misma como una "feminista lesbiana radical", [3] enseñó en el Boston College dirigido por jesuitas durante 33 años. Alguna vez fue católica romana practicante , pero había rechazado el cristianismo a principios de la década de 1970. Daly se retiró del Boston College en 1999, después de violar la política de la universidad al negarse a permitir estudiantes varones en sus clases avanzadas de estudios de la mujer . Permitió estudiantes varones en su clase introductoria y dio tutorías privadas a quienes querían tomar clases avanzadas. [3] [4] [5]

Vida temprana y educación

Mary Daly nació en Schenectady , Nueva York , el 16 de octubre de 1928. [3] Era hija única. Su madre era ama de casa y su padre, vendedor ambulante. [6] Daly se crió en un ambiente católico; sus padres eran católicos irlandeses y Daly asistió a escuelas católicas cuando era niña. [7] Temprano en su infancia, Daly tuvo experiencias místicas en las que sintió la presencia de la divinidad en la naturaleza. [6]

Antes de obtener sus dos doctorados en teología sagrada y filosofía de la Universidad de Friburgo , Suiza , recibió su licenciatura en Artes en inglés del College of Saint Rose , su maestría en Artes en inglés de la Universidad Católica de América y un doctorado en religión del Saint Mary's College .

Carrera

Daly impartió clases en el Boston College de 1967 a 1999, incluidos cursos de teología, ética feminista y patriarcado .

Daly fue amenazada por primera vez con ser despedida cuando, tras la publicación de su primer libro, La Iglesia y el segundo sexo (1968), le otorgaron un contrato de duración determinada. Sin embargo, como resultado del apoyo del alumnado (en aquel entonces compuesto exclusivamente por varones) y del público en general, Daly finalmente obtuvo la titularidad .

La negativa de Daly a admitir a estudiantes varones en algunas de sus clases en el Boston College también dio lugar a medidas disciplinarias. Aunque Daly argumentó que su presencia inhibía el debate en clase, el Boston College consideró que sus acciones violaban el título IX de la ley federal que exige que la universidad garantice que ninguna persona sea excluida de un programa educativo por motivos de sexo, y la propia política de no discriminación de la universidad que insiste en que todos los cursos estén abiertos tanto a estudiantes varones como mujeres.

En 1989, Daly se convirtió en asociada del Instituto de Mujeres para la Libertad de Prensa . [8]

En 1998, una demanda por discriminación contra la universidad presentada por dos estudiantes varones fue respaldada por el Centro de Derechos Individuales , un grupo de defensa libertario. Después de una nueva reprimenda, Daly se ausentó de las clases en lugar de admitir a los estudiantes varones. [9] Boston College le quitó sus derechos de titularidad, citando un acuerdo verbal de Daly para jubilarse. Presentó una demanda contra la universidad impugnando la violación de sus derechos de titularidad y afirmó que la obligaron a irse contra su voluntad, pero su solicitud de una orden judicial fue denegada por la jueza del Tribunal Superior de Middlesex Martha Sosman . [10]

Se llegó a un acuerdo extrajudicial confidencial . La universidad sostiene que Daly había aceptado retirarse de su puesto de profesora, [11] mientras que otros afirman que la obligaron a hacerlo. [12] [13] Daly sostuvo que Boston College había perjudicado a sus estudiantes al privarla de su derecho a enseñar libremente solo a estudiantes mujeres. [14] Documentó su relato de los hechos en el libro de 2006, Amazon Grace: Recalling the Courage to Sin Big (Amazon Grace: recordando el coraje de pecar a lo grande) .

Daly protestó por el discurso de graduación de Condoleezza Rice en el Boston College y habló en campus de todo Estados Unidos e internacionalmente. [15]

Daly murió el 3 de enero de 2010, [16] en Gardner , Massachusetts .

Obras

Daly publicó una serie de obras, y es quizás más conocida por su segundo libro, Beyond God the Father (1973). Beyond God the Father es el último libro en el que Daly realmente considera a Dios como un tema sustantivo. Expuso su teología sistemática, siguiendo el ejemplo de Paul Tillich . [17] A menudo considerada como una obra fundamental en la teología feminista, Beyond God the Father es su intento de explicar y superar el androcentrismo en la religión occidental , y es notable por su estilo de escritura lúdico y su intento de rehabilitar el "discurso sobre Dios" para el movimiento de liberación de las mujeres basándose críticamente en los escritos de teólogos existencialistas como Paul Tillich y Martin Buber . Si bien el primero caracterizó cada vez más su escritura, pronto abandonó el segundo.

En Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism [18] (1978), Daly sostiene que los hombres a lo largo de la historia han intentado oprimir a las mujeres. En este libro, va más allá de sus ideas previas sobre la historia del patriarcado para centrarse en las prácticas reales que, en su opinión, perpetúan el patriarcado, al que llama una religión. [17]

Daly's Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy [19] (1984) y Webster's First New Intergalactic Wickedary of the English Language [20] (1987) introducen y exploran un lenguaje alternativo para explicar el proceso de exorcismo y éxtasis. En Wickedary, Daly proporciona definiciones, así como cánticos que, según ella, pueden ser utilizados por las mujeres para liberarse de la opresión patriarcal. También explora las etiquetas que, según ella, la sociedad patriarcal coloca sobre las mujeres para prolongar lo que ella ve como la dominación masculina de la sociedad. Daly dijo que es el papel de las mujeres revelar la naturaleza liberadora de etiquetas como "bruja", "bruja" y "lunática". [21]

El trabajo de Daly continúa influyendo en el feminismo y la teología feminista , [ cita requerida ] así como en el concepto en desarrollo de la biofilia como una alternativa y un desafío a la necrofilia social. Fue una vegetariana ética y activista por los derechos de los animales . Gyn/Ecology , Pure Lust y Websters' First New Intergalactic Wickedary respaldan posiciones contrarias a la vivisección y al uso de pieles . [ cita requerida ] Daly fue miembro del consejo asesor de Feminists For Animal Rights, un grupo que ahora está extinto.

Daly creó su propia antropología teológica basada en el contexto de lo que significa ser mujer. Creó una praxis de pensamiento que separa el mundo en el mundo de las imágenes falsas que crean opresión y el mundo de la comunión en el ser verdadero. Ella denominó a estas dos áreas como primer plano y segundo plano respectivamente. Daly consideró que el primer plano era el reino del patriarcado y el segundo plano el reino de la mujer. Sostuvo que el segundo plano está debajo y detrás de la superficie de la falsa realidad del primer plano. El primer plano, para Daly, era una distorsión del ser verdadero, la sociedad paternalista en la que, según ella, vive la mayoría de la gente. No tiene energía real, pero drena la "energía vital" de las mujeres que residen en el segundo plano. En su opinión, el primer plano crea un mundo de venenos que contaminan la vida natural. Ella llamó al mundo centrado en el hombre del primer plano necrófilo, que odia a todos los seres vivos. En contraste, ella concibió el segundo plano como un lugar donde todos los seres vivos se conectan. [21] [22]

Ginecología

Daly vinculó la “energía femenina” o su término ginecología/ecología con la condición esencial creadora de vida del espíritu/cuerpo femenino. [23]

Según Lucy Sargisson, “Daly busca en Gyn/Ecology (1987) un yo femenino auténtico y salvaje, que ella percibe como latente en las mujeres, temporalmente pacificado por los sistemas patriarcales de dominación”. [24]

Audre Lorde expresó su preocupación por Gyn/Ecology en una carta abierta, citando tendencias homogeneizadoras y una negativa a reconocer la " historia y el mito" de las mujeres de color. [25] La carta, [26] y la aparente decisión de Daly de no responder públicamente, afectaron en gran medida la recepción del trabajo de Daly entre otras teóricas feministas, y ha sido descrita como un "ejemplo paradigmático de los desafíos a la teoría feminista blanca por parte de las feministas de color en la década de 1980". [22]

La carta de respuesta de Daly a Lorde, [27] fechada cuatro meses y medio después, fue encontrada en 2003 en los archivos de Lorde después de su muerte. [28] La respuesta de Daly fue seguida una semana después por una reunión con Lorde en la que Daly dijo, entre otras cosas, que la ginecología/ecología no era un compendio de diosas sino que se limitaba a "aquellos mitos y símbolos de diosas que eran fuentes directas del mito cristiano", pero que si Lorde lo aceptó era desconocido en ese momento. [29]

Papeles

Después de su muerte, los documentos de Daly fueron aportados a la Colección Sophia Smith de Historia de la Mujer en el Smith College . [30] [31] [32]

Perspectivas sobre la obra de Daly

Aunque Daly se describía a sí misma como una feminista radical, otras teóricas como Alice Echols , Linda Alcoff y Elizabeth V. Spelman situaban su pensamiento en el feminismo cultural, [33] [34] [35] cuyas premisas son llamadas por Ellen Willis “antitéticas” a las del feminismo radical. [36]

Julie Kubala afirma que la “concepción esencialista del género de la ginecología y la ecología es explícitamente transfóbica e implícitamente racista”. [37]

Wanda Warren Berry, Purushottama Bilimoria , Debra Campbell, Molly Dragiewicz, Marilyn Frye , Frances Gray, Hayes Hampton, Sarah Lucia Hoagland , Amber L. Katherine, AnaLouise Keating , Anne-Marrie Korte, Maria Lugones , Geraldine Moane, Sheilagh A. Mogford, Renuka Sharma , Laurel C. Schneider y Marja Suhonen publicaron sus análisis considerados de las obras y la filosofía de Daly en Feminist Interpretations of Mary Daly , Penn State University Press , 2000. [38]

Vistas

Sobre la religión

Al principio de su carrera, Daly había sido una católica romana practicante . [3]

En La Iglesia y el segundo sexo , Daly argumentó que la religión y la igualdad entre mujeres y hombres no son mutuamente excluyentes. En sus primeras obras, buscó cambiar la religión y crear un lugar igualitario para las mujeres en el catolicismo denunciando a la iglesia por la injusticia e insistiendo en el cambio. En el curso de sus escritos, su visión de la religión cambió. Repudió la fe cristiana y consideró que la religión organizada era inherentemente opresiva hacia las mujeres cuando escribió Más allá de Dios y Padre , [39] [40] afirmando que "la petición de igualdad de una mujer en la iglesia sería comparable a la de una persona negra que exige igualdad en el Ku Klux Klan ". [41] En 1975, se caracterizó a sí misma como una "feminista poscristiana". [40]

Daly creía que Dios era una forma de pensar antifeminista: "Si Dios es masculino, entonces el hombre es Dios. ¿Cómo puede una feminista adorar a un Dios masculino? La trinidad impía de violación, genocidio y guerra es resultado de la sociedad patriarcal".

Daly finalmente abandonó la teología, creyendo que era irremediablemente patriarcal , y dirigió sus esfuerzos hacia el feminismo filosófico. Ella veía a la Iglesia Católica como fundamentalmente corrupta, pero aún tenía algún valor para ella, como lo demostró su amor por su copia de Summa Theologica en sus últimos días. [42] Después de todo, su educación y crianza católicas, así como sus puntos de vista sobre la iglesia, son lo que impulsó su carrera y su trabajo posterior. A pesar de su abandono de la materia, el trabajo de Daly abrió la puerta para muchas más teólogas feministas después de ella. Incluso cuando dejó el estudio de la religión, sus ideas permanecieron e inspiraron a muchas de sus contemporáneas. [43]

El trabajo posterior de Daly estuvo influenciado por Wicca , aunque ella rechazó la caracterización de su teología como "wiccana". [44]

Sobre el feminismo

En Gyn/Ecology (1978), criticó el marco feminista de "igualdad de derechos". Muchas pensadoras feministas consideran que la elección de utilizar una lente de "igualdad" (también conocida como marco de "equidad" o "igualdad") es una marca distintiva de los feminismos políticamente liberales, en lugar de los políticamente radicales o posmodernos. [45] [46] El argumento de Daly era que el marco de igualdad sirve para distraer a las mujeres del objetivo radical de alterar o abolir el patriarcado en su conjunto, dirigiéndolas en cambio hacia la obtención de reformas dentro del sistema existente. [47] Según Daly, tales reformas dejan a las mujeres vulnerables porque, aunque otorgan una igualdad legal nominal con los hombres, las estructuras más amplias del patriarcado quedan intactas, y la posterior derogación de las reformas siempre es posible. [48] También sostuvo que el marco de "igualdad" descentra a las mujeres del pensamiento feminista cuando las alienta a asimilarse a movimientos o instituciones dominados por los hombres. [49]

Sobre los hombres

En La Iglesia y el segundo sexo , Daly defendió la igualdad entre los sexos y afirmó que la Iglesia debe reconocer la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres. [50] Escribió que las mujeres y los hombres fueron creados iguales. [51]

En Gyn / Ecology (1978) , Daly afirmó que la cultura masculina era el opuesto directo y maligno de la naturaleza femenina, y que el propósito último de los hombres era la muerte tanto de las mujeres como de la naturaleza. Daly contrastó los poderes de las mujeres para dar vida con los poderes de los hombres para dar muerte.

En Más allá de Dios Padre (1973), ella todavía creía que la igualdad era importante, pero argumentaba más en términos de diferencia sexual que de igualdad sexual. [52]

En una entrevista de 1999 con la revista What Is Enlightenment?, Daly dijo: " No pienso en los hombres. En realidad no me importan. Me preocupan las capacidades de las mujeres , que se han visto infinitamente disminuidas bajo el patriarcado. No es que hayan desaparecido, sino que se han vuelto subliminales. Me preocupa que las mujeres ampliemos nuestras capacidades, que las hagamos realidad. Así que eso ocupa toda mi energía". [53]

Más adelante en la entrevista, cuando se le preguntó sobre su opinión sobre la propuesta de Sally Miller Gearhart de que "la proporción de hombres debe reducirse y mantenerse en aproximadamente el 10% de la raza humana", dijo: "Creo que no es una mala idea en absoluto. Si la vida ha de sobrevivir en este planeta, debe haber una descontaminación de la Tierra. Creo que esto estará acompañado por un proceso evolutivo que resultará en una reducción drástica de la población de varones". [54]

Sobre las personas transgénero

En Gyn/Ecology, Daly afirmó su visión de las personas transgénero , escribiendo: "Hoy en día el fenómeno Frankenstein es omnipresente... en... la tecnología falocrática... El transexualismo es un ejemplo de procreación quirúrgica masculina que invade el mundo femenino con sustitutos". [55] "El transexualismo, que Janice Raymond ha demostrado que es esencialmente un problema masculino, es un intento de cambiar a los hombres en mujeres, mientras que, de hecho, ningún hombre puede asumir cromosomas femeninos y una historia de vida/experiencia". [56] "Se puede decir que los cirujanos y terapeutas hormonales del reino transexual... producen personas femeninas. No pueden producir mujeres". [57]

Daly fue el asesor de tesis de Janice Raymond , cuya tesis se publicó en 1979 como El imperio transexual . [58]

Bibliografía

Libros

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Artículos

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Tesis/disertaciones

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  • El problema de la teología especulativa . Thomist Press. 1965. OCLC (4 registros)

Traducciones

El libro de Mary Daly, La Iglesia y el segundo sexo, fue traducido por Helen Hye-Sook Hwang al coreano y publicado por Women's News Press en 1997. [59]

El libro de Mary Daly, Más allá de Dios Padre: Hacia una filosofía de liberación de la mujer, fue traducido por Helen Hye-Sook Hwang en Corea y publicado por la Universidad de Mujeres Ewha en 1996. [60]

Referencias

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Lectura adicional

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