Unión sacramental
| Parte de una serie sobre el |
| eucaristía |
|---|
 |
La unión sacramental ( en latín : unio sacramentalis ; en alemán de Martín Lutero : Sacramentliche Einigkeit ; [1] en alemán: sakramentalische Vereinigung ) es la doctrina teológica luterana de la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía cristiana (véase Eucaristía en el luteranismo ).
Tipo de unión
La unión sacramental se distingue de las otras "uniones" en teología, como la " unión personal " de las dos naturalezas en Jesucristo, la "unión mística" de Cristo y su Iglesia , y la "unión natural" en la persona humana de cuerpo y alma . Se considera similar a la unión personal en el análogo de la unión de las dos naturalezas perfectas en la persona de Jesucristo en la que ambas naturalezas permanecen distintas: la integridad del pan y del vino permanece aunque unida con el cuerpo y la sangre de Cristo. [2]
En la unión sacramental, el pan consagrado se une al cuerpo de Cristo y el vino consagrado se une a la sangre de Cristo en virtud de la institución original de Cristo, con el resultado de que cualquiera que coma y beba estos "elementos" (el pan y el vino consagrados) realmente come y bebe también el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo. Los luteranos sostienen que lo que ellos creen que es la doctrina bíblica de la manducatio indignorum ("comer de los indignos") apoya esta doctrina en contra de la idea reformada de la presencia espiritual , que enseña que sólo los creyentes participan de Cristo en la Cena. La manducatio indignorum es la afirmación de que incluso los incrédulos que comen y beben en la Eucaristía realmente comen y beben el cuerpo y la sangre de Cristo. [3] Esta opinión fue presentada por Martín Lutero en su Confesión acerca de la Cena de Cristo de 1528 :
¿Por qué, pues, no diremos mucho más en la Cena: «Esto es mi cuerpo», aunque el pan y el cuerpo sean dos sustancias distintas, y la palabra «esto» indique el pan? También aquí, a partir de dos clases de objetos se ha realizado una unión que llamaré «unión sacramental», porque el cuerpo de Cristo y el pan se nos dan como sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como la que se da entre Dios y Cristo. Es también, quizá, una unión distinta de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo y la llama con el ángel, pero es también, sin duda, una unión sacramental. [1]
Se afirma en la Concordia de Wittenberg de 1536 y en la Fórmula de la Concordia . [4] La Fórmula de la Concordia combina el término con la circunloquio ("en, con y bajo las formas de pan y vino") utilizada entre los luteranos para definir aún más su visión:
La razón por la que, además de las expresiones de Cristo y de San Pablo (el pan en la Cena es el cuerpo de Cristo o la comunión del cuerpo de Cristo), también se emplean las formas: bajo el pan, con el pan, en el pan [el cuerpo de Cristo está presente y se ofrece], es para que por medio de ellas se pueda rechazar la transubstanciación papistica y se indique la unión sacramental de la esencia inmutable del pan y del cuerpo de Cristo. [5]
Palabras de Institución
Los luteranos creen que las palabras pronunciadas por Jesucristo en su Última Cena , las Palabras de Institución, realizan la unión sacramental entonces y en todo momento cuando se celebra la Eucaristía cristiana según su mandato e institución.
Así, pues, no es nuestra palabra ni nuestro hablar, sino el mandato y la ordenanza de Cristo lo que, desde el comienzo de la primera Comunión hasta el fin del mundo, hace que el pan sea el cuerpo y el vino la sangre que se distribuyen diariamente a través de nuestro ministerio y oficio. Además, "aquí también, si yo dijera sobre todos los panes que existen: "Este es el cuerpo de Cristo", nada sucedería, pero cuando seguimos su institución y mandato en la Cena del Señor y decimos: "Este es mi cuerpo", entonces es su cuerpo, no por nuestro hablar o por nuestra palabra eficaz, sino por su mandato en el que nos ha dicho que hablemos y hagamos así, y ha unido su propio mandato y acción a nuestro hablar" [6] .
| Parte de una serie sobre |
| Luteranismo |
|---|
 |
Distinción con otras doctrinas de la Presencia Real
Esta visión es a veces identificada erróneamente como consubstanciación en cuanto a que afirma la presencia simultánea de cuatro esencias en la Eucaristía : el pan consagrado, el cuerpo de Cristo, el vino consagrado y la sangre de Cristo; pero difiere en que no afirma una presencia "local" (tridimensional, circunscrita) del cuerpo y la sangre en el pan y el vino sacramentales respectivamente, que es rechazada como "grosera, carnal y capernaítica" en la Fórmula de la Concordia . [7] El término "consubstanciación" ha sido asociado con una inclusión "local" del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el pan y el vino sacramentales como lo ha sido el término " impanación ". Los luteranos también han rechazado la designación de su posición como consubstanciación porque creen que, como la transubstanciación , es una explicación filosófica de la Presencia Real , mientras que la unión sacramental proporciona una descripción de la Presencia Real.
Martín Lutero distinguió esta doctrina de la transubstanciación y la impanación de esta manera:
… no hacemos del pan el cuerpo de Cristo… Ni tampoco decimos que su cuerpo surge del pan [es decir, de la impanación]. Decimos que su cuerpo, que hace mucho tiempo fue hecho y llegó a existir, está presente cuando decimos: «Este es mi cuerpo». Porque Cristo nos manda decir no: «Que esto se convierta en mi cuerpo», o «Haz mi cuerpo allí», sino: «Este es mi cuerpo». [8]
La doctrina luterana de la unión sacramental también es distinta de la perspectiva reformada . La perspectiva calvinista de la presencia de Cristo en la Cena del Señor (una presencia espiritual real) es que Cristo está verdaderamente presente en la cena, aunque no sustancial y particularmente unido a los elementos. Esto está en línea con su creencia general de que "lo finito no puede contener lo infinito" ( finitum non est capax infiniti ). Los luteranos, por otro lado, describen la Unión Personal de las dos naturalezas en Cristo (la divina y la humana) como compartiendo sus predicados o atributos más plenamente. La doctrina de la unión sacramental es más consistente con este tipo de cristología. Los escolásticos luteranos describieron la posición cristológica reformada que conduce a esta doctrina como el extra calvinisticum , o "el exterior calvinista", porque se piensa que el Logos está fuera o más allá del cuerpo de Cristo. [9]
La teología reformada también utiliza el término “unión sacramental”, no como explicación de la presencia de Cristo sino en referencia a la unión entre “el signo y la cosa significada”. [10] [11]
Véase también
- Confesión acerca de la Cena de Cristo
- Criptocalvinismo
- Teologías eucarísticas contrastadas
- Coloquio de Marburgo
- Martín Lutero
- Presencia real
Notas
- ^ ab Weimar Ausgabe 26, 442,23; Obras de Lutero 37, 299-300.
- ^ Fórmula de la Concordia Declaración Sólida VII.36-38 ( Triglot Concordia , 983, 985 [1]; Theodore G. Tappert, El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana , (Filadelfia: Fortress Press, 1959), 575-576.
- ^ 1 Corintios 11:27-29
- ^ Fórmula de la Concordia Epítome VII, 7, 15 Archivado el 10 de octubre de 2008 en Wayback Machine ; Fórmula FC de la Concordia Declaración Sólida VII, 14, 18, 35, 38, 117; Triglot Concordia, 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
- ^ FC Declaración Sólida VII, 35; Concordia Triglot, 983.
- ^ Fórmula de la Concordia Declaración Sólida VII.77-78 con cita de Luther Weimar Ausgabe 26, 282ff (Tappert, 583-584).
- ^ "FC Epitome, VII, 42; Solid Statement, VII, 127; Triglot Concordia, 817, 1015". Archivado desde el original el 10 de octubre de 2008. Consultado el 2 de abril de 2007 .
- ^ Martín Lutero, Obras de Lutero , Edición estadounidense, Jaroslav Pelikan y Helmut Lehmann, eds. gen., 55 vols., (San Luis y Filadelfia: CPH y Fortress Press, 1955-86), 37:187,
- ^ Francis Pieper, Dogmática cristiana , 4 vols., (Saint Louis: CPH, 1950-1957), 2:124.
- ^ "Confesión de fe de Westminster". reformedstandards.com . 27.2 . Consultado el 9 de marzo de 2024 .
- ^ "La señal y la cosa significada". Ligonier Ministries . Consultado el 9 de marzo de 2024 .
Bibliografía
- Lutero, Martín. D. Martin Luther's Werke, Kritische Gesamtausgabe . 65 vols. Weimar: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (La edición completa de Weimar de las obras de Lutero en alemán y latín).
- _____. Obras de Lutero: Edición americana . Jaroslav Jan. Pelikan y Helmut T. Lehmann, eds. gen., 55 vols. St. Louis: Concordia Publishing House; Filadelfia: Fortress Press, 1955–86.
- Triglot Concordia: Los libros simbólicos de la Iglesia Luterana Evangélica. St. Louis: CPH, 1921 (Una traducción al inglés del Libro de la Concordia ).
