Criptocalvinismo

El criptocalvinismo es un término peyorativo que describe a un segmento de aquellos miembros de la Iglesia Luterana en Alemania que fueron acusados ​​de suscribirse en secreto a la doctrina calvinista de la Eucaristía en las décadas inmediatamente posteriores a la muerte de Martín Lutero en 1546. Denota lo que se consideraba una creencia calvinista oculta ( cripto - del griego : κρύπτω que significa "ocultar, disimular, estar escondido") ^[1] , es decir, las doctrinas de Juan Calvino , por los miembros de la Iglesia Luterana. El término criptocalvinista en el luteranismo fue precedido por los términos zwingliano y sacramentalista . Además, el jansenismo ha sido acusado de criptocalvinismo por los católicos romanos. ^[2]

Martín Lutero tuvo controversias con los " sacramentarios " y publicó contra ellos, por ejemplo, en su obra El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos y Confesión sobre la cena de Cristo . Felipe I de Hesse organizó el Coloquio de Marburgo en 1529, pero no se pudo llegar a ningún acuerdo sobre la doctrina de la presencia real . Posteriormente, se firmó la Concordia de Wittenberg de 1536, pero este intento de resolver la cuestión finalmente fracasó.

Mientras el luteranismo se había debilitado tras la Guerra de Esmalcalda y las controversias interinas, la Reforma calvinista se estaba extendiendo por toda Europa. Los calvinistas querían ayudar a los luteranos a abandonar los "restos del papado ", como ellos lo veían. Para entonces el calvinismo había expandido su influencia al sur de Alemania (no menos debido al trabajo de Martín Bucer ), pero la Paz de Augsburgo (1555) había dado libertad religiosa en Alemania solo a los luteranos, y no se extendió oficialmente a los calvinistas hasta el Tratado de Westfalia en 1648. Mientras que Bullinger , el sucesor de Zwinglio , había aceptado en 1549 la visión mucho menos radical de Calvino sobre la presencia de Cristo en la Cena del Señor (es decir, que la Eucaristía era más que una señal y que Cristo estaba verdaderamente presente en ella y era recibido por fe), los teólogos calvinistas pensaron que la teología luterana también había cambiado su visión de la Presencia Real porque el tema ya no se discutía, y la enseñanza filipista dio cierta justificación a esta conclusión.

A principios del siglo XX, algunos estudiosos comenzaron a utilizar el término criptofilipista en lugar de criptocalvinista. Sin embargo, no se ha producido ningún cambio en el significado del término. ^[3]

Cuando Lutero murió en 1546, su amigo y aliado más cercano, Philipp Melanchthon , se convirtió en el principal teólogo luterano de la Reforma protestante . No era un teólogo de formación, sino más bien un estudioso de los clásicos, y su enfoque teológico se volvió más o menos irénico tanto hacia el catolicismo como hacia el calvinismo , un enfoque que también siguieron sus discípulos, llamados filipistas . Esta actitud hacia la doctrina reformada de la Eucaristía se había hecho evidente ya en 1540, cuando Melanchthon había publicado otra versión de la Confesión de Augsburgo (" Variata "), en la que el artículo sobre la Presencia Real difería esencialmente de lo que se había expresado en 1530. La redacción es la siguiente:

• Edición de 1530: “En cuanto a la Cena del Señor, enseñan que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes, y son distribuidos (comunicados) a los que comen en la Cena del Señor; y desaprueban a los que enseñan lo contrario”.
• Edición "Variata" de 1540: "En cuanto a la Cena del Señor, enseñan que con el pan y el vino se exhiben verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo a los que comen en la Cena del Señor". ^[4]

La edición modificada sirvió de base para las negociaciones con los católicos romanos en los Coloquios de Worms y Ratisbona en 1541, y en los Coloquios posteriores de 1546 y 1557. Se imprimió (con el título y el prefacio de los Invariata) en el Corpus Doctrinae Philippicum en 1559; fue expresamente aprobada por los príncipes luteranos en la Convención de Naumburgo en 1561, después de la muerte de Melanchton, como una modificación mejorada e interpretación auténtica de la Confesión, y fue respetada por los melanchtonianos y los reformados incluso después de la adopción del Libro de la Concordia (1580). Juan Calvino también la firmó. Sin embargo, no tenía el estatus legal otorgado a la versión original por la Paz de Augsburgo .

La Presencia Real para Lutero estaba fuera de toda duda: La hostia consagrada es el cuerpo de Cristo , ^[5] mientras que para Melanchton las palabras pronunciadas durante la instauración por Jesús sólo prometían que se recibiría su cuerpo y su sangre. ^[6] Melanchton rechazó la doctrina de la ubicuidad y habló de la presencia personal de Cristo en la Eucaristía, sin más definiciones ^{[ cita requerida ]} . La teología de la escuela de Melanchton en general fue rechazada por los luteranos, a quienes sus oponentes llamaban flacianos. ^{[ cita requerida ]} Más tarde fueron llamados " gnesio-luteranos ". Matthias Flacius había sido el líder contra el filipismo en controversias anteriores, pero incluso los gnesio-luteranos no prestaron mucha atención a la doctrina de la Eucaristía hasta que Joachim Westphal comenzó, en 1552, a escribir contra los que negaban la Presencia Real. Cuando el propio Juan Calvino le respondió en 1555, se desató una controversia abierta entre protestantes acerca de la Eucaristía, en la que participaron Lasco , Bullinger , Ochino , Valerandus Polanus, Beza y Bibliander del lado reformado y Timann, Heshusius Paul von Eitzen, Schnepff , E. Alberus , Gallus , Flacius , Judex, Brenz y Andreä del lado luterano. El Coloquio de Worms de 1557 fue un intento de lograr la unidad entre los luteranos, pero fracasó.

Durante estas controversias, la Iglesia estatal del Electorado del Palatinado , donde predominaba el filipismo, pasó de la fe luterana a la reformada bajo el reinado de Federico III (1560). El Catecismo de Heidelberg , que se escribió allí, también pretendía tender puentes entre luteranos y reformados en Alemania; uno de sus autores, Zacarías Ursino , fue discípulo de Melanchton.

Hubo una serie de controversias locales, como la Controversia Saligeriana en Lübeck en 1568 y 1574, una controversia en Rostock en 1569, una controversia en Bremen en 1554 que involucró al amigo de Melanchthon, Albert Rizaeus Hardenberg , y una controversia en Danzig en 1561-1562.

El primero de estos incidentes había ocurrido con Simón Wolferino, pastor de San Andrés en Eisleben en 1543, mientras Martín Lutero aún vivía. La controversia también fue sobre la adoración eucarística , que fue defendida por los "gnesioluteranos" y también muchos otros luteranos fuera del partido flaciano, incluidos Johann Hachenburg, Andreas Musculus , Jakob Rungius y Laurentius Petri . Esta creencia era compartida por Nikolaus Selnecker , Martin Chemnitz y Timotheus Kirchner . Una fiesta de la victoria del luteranismo genuino sobre el filipismo se celebró en uno de los principados alemanes con oraciones por la preservación de la doctrina de la justificación y la doctrina de la adoración del Sacramento. ^[7] Paul Eber fue uno de los principales oponentes filipistas de la adoración eucarística.

La controversia sobre el criptocalvinismo en el seno de la Iglesia Luterana se divide en dos etapas: 1552-1574 y 1586-1592. Fue la más enconada de todas las controversias posteriores a la muerte de Lutero.

Los criptocalvinistas habían obtenido el poder eclesiástico en Sajonia durante el gobierno del elector Augusto , pero la obra incuestionablemente calvinista de Joachim Cureus, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574) y una carta confidencial de Johann Stössel que cayó en manos del elector le abrieron los ojos. Los jefes del partido filipista fueron encarcelados y tratados con rudeza, y la Confesión de Torgau de 1574 completó su caída. Caspar Peucer , yerno de Melanchton, fue capturado y encarcelado durante 12 años en la fortaleza de Königstein por criptocalvinismo. Su causa fue frustrada en aquellos territorios que adoptaron la Fórmula de la Concordia , aunque en algunos otros sobrevivió bajo el aspecto de un luteranismo modificado, como en Núremberg , o, como en Nassau, Hesse , Anhalt y Bremen, donde llegó a identificarse más o menos definitivamente con el calvinismo .

El criptocalvinismo volvió a levantar cabeza en el Electorado de Sajonia en 1586, con la ascensión al trono de Christian I , pero tras su muerte cinco años más tarde tuvo un final repentino y sangriento con el asesinato de Nikolaus Krell como víctima de este impopular resurgimiento del calvinismo . ^[8]

En Dinamarca el criptocalvinismo estuvo representado por Niels Hemmingsen . ^[9] En Suecia, el criptocalvinismo, al que se resistió el arzobispo Olaus Martini , fue apoyado por el duque Carlos , tío del rey católico Segismundo III Vasa . El calvinismo fue finalmente prohibido en el Sínodo de Uppsala de 1593 por iniciativa del obispo de Turku , Ericus Erici Sorolainen , ^[10] y del obispo Olaus Stephani Bellinus.

Siguiendo el ejemplo de la Unión Prusiana y otras uniones evangélicas en Alemania, la Iglesia Evangélica de Alemania de hoy es una organización paraguas de organismos eclesiásticos luteranos, de la Unión y reformados . La Concordia de Leuenberg (1962) propuso una solución irénica similar entre las doctrinas luterana y calvinista, mientras que los organismos eclesiásticos luteranos confesionales todavía siguen viendo la enseñanza calvinista sobre la Cena del Señor como un peligro para la fe y la identidad luteranas.

• Criptoprotestantismo
• Teologías eucarísticas contrastadas
• Artículos sobre la Visitación Sajona
• Recepcionismo
• Nicodemita

• Bouman, Herbert (1977), "Retrospectiva y perspectiva", Sixteenth Century Journal , 8 (4): 84–104, doi :10.2307/2539395, JSTOR  2539395.
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