José Ortega y Gasset

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José Ortega y Gasset
Ortega y Gasset en 1948
Nacido	( 09-05-1883 )9 de mayo de 1883 Madrid , España
Fallecido	18 de octubre de 1955 (18 de octubre de 1955)(72 años) Madrid, España
Alma máter	Universidad de Deusto Universidad Complutense de Madrid
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía continental Perspectivismo [1] Pragmatismo Vitalismo Historicismo Existencialismo [1] Fenomenología existencial [1] Lebensphilosophie ( filosofía de la vida ) [1] Neokantianismo (temprano) [1] Escuela de Madrid Liberalismo Novecentismo
Intereses principales	Historia , razón , política.
Ideas notables	Razón vital ( ratiovitalismo ) Razón histórica “Yo soy yo y mi circunstancia” Hipótesis de Ortega

José Ortega y Gasset ( 9 de mayo de 1883 - 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español. Trabajó durante la primera mitad del siglo XX mientras España oscilaba entre la monarquía , el republicanismo y la dictadura . Su filosofía ha sido caracterizada como una « filosofía de vida » que «comprendía un comienzo largo tiempo oculto en una metafísica pragmática inspirada en William James , y con un método general proveniente de una fenomenología realista imitando a Edmund Husserl , que servía tanto a su protoexistencialismo ( anterior al de Martin Heidegger ) ^{[1] como a su} historicismo realista , que ha sido comparado tanto con Wilhelm Dilthey como con Benedicto Croce ». ^[5]

José Ortega y Gasset nació el 9 de mayo de 1883 en Madrid . Su padre era director del periódico El Imparcial , que pertenecía a la familia de su madre, Dolores Gasset. La familia era en definitiva de la burguesía liberal y culta de fin de siglo de España. La tradición liberal y el compromiso periodístico de su familia tuvieron una profunda influencia en el activismo político de Ortega y Gasset.

Ortega fue educado por primera vez por los sacerdotes jesuitas del Colegio San Estanislao Kostka de Málaga (1891-1897). Asistió a la Universidad de Deusto en Bilbao (1897-98) y a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid (actual Universidad Complutense de Madrid ) (1898-1904), donde se doctoró en Filosofía. De 1905 a 1907 continuó sus estudios en Alemania en Leipzig , Núremberg , Colonia , Berlín y, sobre todo, Marburgo . En Marburgo, recibió la influencia del neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp , entre otros.

A su regreso a España en 1908, fue nombrado catedrático de Filosofía , Lógica y Ética en la Escuela Superior del Magisterio de Madrid. ^[6] En 1910, se casó con Rosa Spottorno Topete, traductora española y feminista, y fue nombrado catedrático de Metafísica en la Universidad Complutense de Madrid, plaza vacante ocupada anteriormente por Nicolás Salmerón . ^[7]

En 1917 se convirtió en colaborador del periódico El Sol , donde publicó, en forma de serie de ensayos, sus dos obras principales: España invertebrada y La rebelión de las masas . Esta última le dio fama internacional. Fundó la Revista de Occidente en 1923, siendo su director hasta 1936. Esta publicación promovió la traducción (y el comentario) de las figuras y tendencias más importantes de la filosofía, entre ellas Oswald Spengler , Johan Huizinga , Edmund Husserl , Georg Simmel , Jakob von Uexküll , Heinz Heimsoeth , Franz Brentano , Hans Driesch , Ernst Müller, Alexander Pfänder y Bertrand Russell .

Elegido diputado por la provincia de León en la asamblea constituyente de la Segunda República Española , fue líder de un grupo parlamentario de intelectuales conocido como Agrupación al Servicio de la República ^[8] , que apoyó la plataforma de candidatos republicanos socialistas, ^[9] pero pronto abandonó la política, decepcionado.

Abandonando España al estallar la Guerra Civil , pasó años de exilio en Buenos Aires , Argentina, hasta regresar a Europa en 1942. ^[6] Se instaló en Portugal a mediados de 1945 y poco a poco comenzó a hacer visitas breves a España. En 1948 regresó a Madrid, donde fundó el Instituto de Humanidades, en el que impartió clases. ^[10] A su regreso a España, a menudo expresó en privado su hostilidad al régimen de Franco , afirmando que el gobierno no merecía la confianza de nadie y que sus creencias eran "incompatibles con Franco". ^[11]

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La rebelión de las masas es la obra más conocida de Ortega. En este libro defiende los valores del liberalismo meritocrático que recuerdan a John Stuart Mill contra los ataques tanto de los comunistas como de los populistas de derecha. ^[12] Ortega comparte asimismo los temores de Mill a la “tiranía de la mayoría” y la “mediocridad colectiva” de las masas, que, según él, amenazan la individualidad, el libre pensamiento y la protección de las minorías. ^[12] Ortega caracterizó el liberalismo como una política de “magnanimidad”. ^[12]

El rechazo de Ortega al Partido Conservador español bajo Antonio Cánovas del Castillo y sus sucesores fue inequívoco, como lo fue su desconfianza hacia la monarquía española y la Iglesia católica. ^{[12] [13]} Sin embargo, el pensamiento político de Ortega ha sido caracterizado como antidemocrático y conservador, ^[14] y su obra La rebelión de las masas es ampliamente considerada como un clásico conservador. ^[15]

De manera similar a Mill, Ortega tenía una mentalidad abierta hacia ciertos socialistas y formas no marxistas de socialismo, e incluso elogió a Pablo Iglesias Posse como un "santo laico". ^[16] Bajo la influencia de los socialdemócratas alemanes, como Paul Natorp y Hermann Cohen , adoptó una ontología comunitaria y podía ser crítico del capitalismo, particularmente la variante del laissez-faire , declarando que "el capitalismo del siglo XIX ha desmoralizado a la humanidad" y que había "empobrecido la conciencia ética del hombre". ^[17]

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Para Ortega y Gasset, la filosofía tiene el deber fundamental de sitiar las creencias para promover nuevas ideas y explicar la realidad. Para llevar a cabo tales tareas, el filósofo debe, como propuso Husserl, dejar atrás los prejuicios y las creencias previamente existentes e investigar la realidad esencial del universo. Ortega y Gasset propone que la filosofía debe superar las limitaciones tanto del idealismo (en el que la realidad se centra en el ego) como del realismo antiguo-medieval (en el que la realidad está fuera del sujeto) para centrarse en la única realidad verdadera: "mi vida", la vida de cada individuo. Sugiere que no hay "yo" sin las cosas, y las cosas no son nada sin mí: "yo" (ser humano) no puedo separarme de "mi circunstancia" (mundo). Esto llevó a Ortega y Gasset a pronunciar su famosa máxima "Yo soy yo y mi circunstancia" ( Meditaciones del Quijote , 1914) ^{[18] [1]} que siempre puso en el centro de su filosofía.

Para Ortega y Gasset, como para Husserl, el « cogito ergo sum » cartesiano es insuficiente para explicar la realidad. Por ello, el filósofo español propone un sistema en el que la realidad básica o «radical» es «mi vida» (el primer yo ), que está formada por «yo» (el segundo yo ) y «mi circunstancia» . Esta circunstancia es opresiva; por tanto, hay una continua interacción dialéctica entre la persona y sus circunstancias y, en consecuencia, la vida es un drama que se da entre la necesidad y la libertad.

En este sentido, Ortega y Gasset escribió que la vida es a la vez destino y libertad, y que la libertad «es ser libre dentro de un destino determinado. El destino nos da un repertorio inexorable de posibilidades determinadas, es decir, nos da destinos diferentes. Aceptamos el destino y dentro de él elegimos un destino». En este destino determinado debemos, pues, ser activos, decidir y crear un «proyecto de vida», no ser, por tanto, como quienes viven una vida convencional de costumbres y estructuras dadas y prefieren una vida despreocupada e imperturbable porque tienen miedo del deber de elegir un proyecto.

Con un sistema filosófico centrado en la vida, Ortega y Gasset también se apartó del cogito ergo sum de Descartes y afirmó "vivo, luego pienso". Esto se encontraba en la raíz de su perspectivismo de inspiración kantiana , ^[1] que desarrolló añadiendo un carácter no relativista en el que la verdad absoluta sí existe y se obtendría por la suma de todas las perspectivas de todas las vidas, ya que para cada ser humano la vida toma una forma concreta y la vida misma es una verdadera realidad radical de la que debe derivar cualquier sistema filosófico. En este sentido, Ortega acuñó los términos "razón vital" ^[1] ( en español : razón vital , "razón que tiene como fundamento la vida") para referirse a un nuevo tipo de razón que defiende constantemente la vida de la que ha surgido y "raciovitalismo" ( en español : raciovitalismo ), una teoría que basa el conocimiento en la realidad radical de la vida, uno de cuyos componentes esenciales es la razón misma. Este sistema de pensamiento, que introduce en La historia como sistema , escapaba del vitalismo nietzscheano en el que la vida respondía a impulsos; para Ortega la razón es crucial para crear y desarrollar el mencionado proyecto de vida.

Para Ortega y Gasset, la razón vital es también «razón histórica», pues los individuos y las sociedades no están desligados de su pasado. Para comprender una realidad es necesario comprender, como señalaba Dilthey , su historia. ^[1]

La influencia de Ortega y Gasset fue considerable, no sólo porque muchos simpatizaban con sus escritos filosóficos, sino también porque esos escritos no requerían que el lector fuera un gran versado en filosofía técnica.

Entre los fuertemente influenciados por Ortega y Gasset se encuentran Luis Buñuel , Manuel García Morente  , Joaquín Xirau , Xavier Zubiri , Ignacio Ellacuría , Emilio Komar , José Gaos , Luis Recasens , Manuel Granell  ,  Francisco Ayala , María Zambrano , Agustín Basave , Máximo Etchecopar , Pedro Laín Entralgo  , José Luis López-Aranguren,  Julián Marías ,  John Lukacs , Pierre Bourdieu , Paulino Garagorri , Vicente Ferreira da Silva , Vilém Flusser y Félix Martí Ibáñez .

La hipótesis de Ortega , basada en una cita de La rebelión de las masas , plantea que los científicos promedio o mediocres contribuyen sustancialmente al avance de la ciencia .

El cultivador de uvas alemán Hans Breider bautizó la variedad de uva Ortega en su honor. ^[19]

El filósofo estadounidense Graham Harman ha reconocido a Ortega y Gasset como fuente de inspiración para su propia ontología orientada a objetos .

La rebelión de las masas ha sido traducida al inglés dos veces. La primera, en 1932, es obra de un traductor que quiso permanecer anónimo, [ ^20] generalmente aceptado como JR Carey. ^[21] La segunda traducción fue publicada por la University of Notre Dame Press en 1985, en asociación con WW Norton & Co. Esta traducción fue realizada por Anthony Kerrigan (traductor) y Kenneth Moore (editor), con una introducción de Saul Bellow .

Mildred Adams es la traductora (al inglés) de la mayor parte de la obra de Ortega, incluyendo La España invertebrada , El hombre y la crisis , ¿Qué es la filosofía?, Algunas lecciones de metafísica , La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva , y Una interpretación de la historia universal .

La Escuela de Madrid (también Escuela de Madrid ; español : Escuela de Madrid ) fue un grupo de filósofos, cuyos miembros eran alumnos de Ortega y Gasset, que comparten una tradición intelectual de argumentar contra el naturalismo y el positivismo . ^[22] Entre sus miembros se encontraban José Gaos , Julián Marías y Xavier Zubiri . ^[22]

Ortega y Gasset tuvo una influencia considerable en los escritores de la Generación del 27 , un grupo de poetas que surgió en la literatura española en la década de 1920.

Gran parte de la obra de Ortega y Gasset consiste en conferencias publicadas años después, a menudo de manera póstuma. Esta lista intenta enumerar las obras en orden cronológico según la fecha de redacción, en lugar de según la fecha de publicación.

• Meditaciones del Quijote ( Meditaciones sobre el Quijote , 1914)
• Vieja y nueva política ( Vieja y nueva política , 1914)
• Investigaciones psicológicas ( curso impartido en 1915-16 y publicado en 1982)
• Personas, obras, cosas ( People, works, things , artículos y ensayos escritos 1904–1912: " Renan ", "Adán en el Paraíso" – "Adam in Paradise", "La pedagogía social como programa político" – "Pedagogy as a programa político", "Problemas culturales" – "Cultural problems", etc., publicado en 1916)
• El Espectador ( The Spectator , 8 volúmenes publicados 1916-1934)
• España invertebrada ( España invertebrada , 1921)
• El tema de nuestro tiempo ( El tema moderno , 1923)
• Las Atlántidas ( Las Atlántidas , 1924)
• La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela ( La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela , 1925)
• Espíritu de la letra ( El espíritu de la letra 1927)
• Mirabeau o el político ( Mirabeau o el político , 1928-1929)
• ¿Qué es filosofía? ( ¿Qué es la filosofía? 1928-1929, curso publicado póstumamente en 1957)
• Kant (1929-1931)
• ¿Qué es conocimiento? ( ¿Qué es el conocimiento? Publicado en 1984, abarcó tres cursos impartidos en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: "Vida como ejecución (El ser ejecutivo)", "Sobre la realidad radical" – "Sobre la realidad radical" y "¿Qué es la vida?" – "¿Qué es la vida?")
• La rebelión de las masas ( La revuelta de las masas , 1930)
• Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional ( Rectificación de la República: Redención de las provincias y decencia nacional , 1931)
• Goethe desde dentro ( Goethe desde dentro , 1932)
• Unas lecciones de metafísica ( Algunas lecciones de metafísica , curso impartido 1932–33, publicado en 1966)
• En torno a Galileo ( curso impartido en 1933-1934; partes de él se publicaron en 1942 con el título "Esquema de las crisis"; la traducción de Mildred Adams se publicó en 1958 con el título El hombre y la crisis ).
• Prólogo para alemanes ( prólogo a la tercera edición alemana de El tema de nuestro tiempo . El propio Ortega impidió su publicación "a causa de los sucesos de Munich de 1934". Finalmente se publicó, en español, en 1958.)
• La historia como sistema (Publicada por primera vez en inglés en 1935. La versión en español, Historia como sistema , 1941, agrega un ensayo "El Imperio romano ").
• Ensimismo y alteraciones. Meditación de la técnica . ( Ensimismamiento y alteración. Meditación sobre la técnica , 1939)
• Ideas y creencias ( Ideas y creencias: sobre la razón histórica , curso impartido en 1940 Buenos Aires , publicado en 1979 junto con Sobre la razón histórica )
• Teoría de Andalucía y otros ensayos – Guillermo Dilthey y la idea de vida ( La teoría de Andalucía y otros ensayos: Wilhelm Dilthey y la idea de vida , 1942)
• Sobre la razón histórica ( Sobre la razón histórica , curso impartido en Lisboa , 1944, publicado en 1979 junto con Ideas y Crencias )
• Prólogo a un Tratado de Montería ( Prefacio a un tratado sobre la caza [publicado por separado como Meditaciones sobre la caza ], creado como prefacio a un libro sobre la caza del Conde Ybes publicado en 1944)
• Idea del teatro. Una abreviatura ( La idea de teatro. Una versión abreviada , conferencia pronunciada en Lisboa abril de 1946, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958, La Revista Nacional de educación núm. 62 contenía la versión dada en Madrid.)
• La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva ( La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva , 1947, publicada en 1958)
• Una interpretación de la historia universal. En torno a Toynbee ( Una interpretación de la historia universal. Sobre Toynbee , 1948, publicado en 1960)
• Meditación de Europa , conferencia pronunciada en Berlín en 1949 con el título en latín De Europa meditatio quaedam . Publicada en 1960 junto con otras obras inéditas.
• El hombre y la gente ( Man and people , curso impartido entre 1949 y 1950 en el Instituto de Humanidades, publicado en 1957; la traducción de Willard Trask como Man and People se publicó en 1957; Partisan Review publicó partes de esta traducción en 1952)
• Papeles sobre Velázquez y Goya ( Papeles sobre Velázquez y Goya , 1950)
• Pasado y porvenir para el hombre actual ( publicado en 1962), reúne una serie de conferencias pronunciadas en Alemania, Suiza e Inglaterra en el período 1951-1954, publicadas junto con un comentario sobre el Simposio de Platón .
• Goya (1958)
• Velázquez (1959)
• Origen y epílogo de la filosofía ( Origen y epílogo de la filosofía , 1960),
• La caza y los toros ( Caza y toros , 1960)
• Meditaciones sobre la caza (1972, 1995) traducida al inglés por Howard B. Westcott. Ilustración original de Eldridge Hardie. Wilderness Adventure Press. ISBN  1-885106-18-1

• Rockwell Gray - El imperativo de la modernidad: una biografía intelectual de José Ortega y Gasset
• Carlos Morujão - La filosofía de Ortega y Gasset reevaluada
• Andrew Dobson - Introducción a la política y la filosofía de José Ortega y Gasset (Cambridge Estudios Ibéricos y Latinoamericanos)
• Pedro Blas González- La existencia humana como realidad radical: la filosofía de la subjetividad de Ortega
• Pedro Blas González- Fragmentos: Ensayos sobre subjetividad, individualidad y autonomía
• Pedro Blas González- “La rebelión de las masas” de Ortega y el triunfo del hombre nuevo

• La rebelión de las masas
• Nicolás Gómez Dávila
• Crítica a la democracia
• Aristocracia

• Antonio Rodríguez Huéscar. La innovación metafísica de José Ortega y Gasset: crítica y superación del idealismo, SUNY Press, 1995.
• John T. Graham. Una filosofía pragmática de la vida en Ortega y Gasset, University of Missouri Press, 1994.
• John T. Graham. Teoría de la Historia en Ortega y Gasset: "El amanecer de la razón histórica", University of Missouri Press, 1997.
• John T. Graham. El pensamiento social de Ortega y Gasset: una síntesis sistemática sobre posmodernismo e interdisciplinariedad, University of Missouri Press. 2001.
• Howard N. Tuttle. La vida humana es una realidad radical: una idea desarrollada a partir de las concepciones de Dilthey, Heidegger y Ortega y Gasset, Peter Lang, 2004.
• Pedro Blas González. La existencia humana como realidad radical: la filosofía de la subjetividad de Ortega y Gasset, Paragon House, 2005.
• Pedro Blas González. “La rebelión de las masas” y el triunfo del hombre nuevo en Ortega, Editorial Algora, 2007.
• Joxe Azurmendi : "Ortega y Gasset" en Espainiaren arimaz , Donostia: Elkar, 2006. ISBN 84-9783-402-X 
• Andrés Dobson. Introducción a la política y la filosofía de José Ortega y Gasset, Oxford University Press, 2009.
• Fitzsimons, David; Harper, Jim (2008). "Ortega y Gasset, José (1883-1955)". En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarismo. Thousand Oaks, California: SABIO ; Instituto Catón . págs. 365–66. doi :10.4135/9781412965811.n223. ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC  750831024  .​

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Wikiquote tiene citas relacionadas con José Ortega y Gasset .

• Bibliografía de obras en inglés de José Ortega y Gasset
• Fundación José Ortega y Gasset España (en español)
• Fundación José Ortega y Gasset Argentina (en español)
• Holmes, Oliver, "José Ortega y Gasset", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2011), Edward N. Zalta (ed.).
• Recortes de prensa sobre José Ortega y Gasset en el Archivo de Prensa del Siglo XX de la ZBW