Experiencia psicodélica

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Una experiencia psicodélica (conocida coloquialmente como un viaje ) es un estado alterado temporal de conciencia inducido por el consumo de una sustancia psicodélica (más comúnmente LSD , mescalina , hongos psilocibios o DMT ). ^{[ cita requerida ]} Por ejemplo, un viaje de ácido es una experiencia psicodélica provocada por el uso de LSD, mientras que un viaje de hongos es una experiencia psicodélica provocada por el uso de psilocibina. Las experiencias psicodélicas presentan alteraciones en la percepción normal , como distorsiones visuales y una pérdida subjetiva de la identidad propia , a veces interpretadas como experiencias místicas . Las experiencias psicodélicas carecen de previsibilidad, ya que pueden variar desde ser altamente placenteras (conocido como un buen viaje ) hasta aterradoras (conocido como un mal viaje ). El resultado de una experiencia psicodélica está fuertemente influenciado por el estado de ánimo, la personalidad, las expectativas y el entorno de la persona (también conocido como entorno y escenario ). ^[1]

Los investigadores han interpretado las experiencias psicodélicas a la luz de una variedad de teorías científicas, incluidas la teoría de la psicosis modelo , la teoría de la filtración, la teoría psicoanalítica , la teoría del cerebro entrópico, la teoría de la información integrada y el procesamiento predictivo . Las experiencias psicodélicas también se inducen e interpretan en contextos religiosos y espirituales.

El término psicodélico fue acuñado por el psiquiatra Humphrey Osmond durante la correspondencia escrita con el autor Aldous Huxley y presentado a la Academia de Ciencias de Nueva York por Osmond en 1957. ^[2] Se deriva de las palabras griegas ψυχή , psychḗ , 'alma, mente' y δηλείν , dēleín , 'manifestar', por lo que significa "mente que se manifiesta", lo que implica que los psicodélicos pueden desarrollar potenciales no utilizados de la mente humana. ^[3] El término viaje fue acuñado por primera vez por científicos del ejército de los EE. UU. durante la década de 1950 cuando estaban experimentando con LSD. ^[4]

A pesar de varios intentos que se han realizado, a partir de los siglos XIX y XX, para definir estructuras fenomenológicas comunes de los efectos producidos por los psicodélicos clásicos, aún no existe una taxonomía universalmente aceptada. ^{[5] [6]}

Un elemento destacado de las experiencias psicodélicas es la alteración visual. ^[5] La alteración visual psicodélica a menudo incluye la formación espontánea de patrones visuales geométricos complejos y fluidos en el campo visual. ^[6] Cuando los ojos están abiertos, la alteración visual se superpone a los objetos y espacios del entorno físico; cuando los ojos están cerrados, la alteración visual se ve en el "mundo interior" detrás de los párpados. ^[6] Estos efectos visuales aumentan en complejidad con dosis más altas, y también cuando los ojos están cerrados. ^[6] La alteración visual normalmente no constituye alucinaciones , porque la persona que experimenta todavía puede distinguir entre fenómenos visuales reales e imaginarios, aunque en algunos casos, hay alucinaciones verdaderas. ^[5] Más raramente, las experiencias psicodélicas pueden incluir alucinaciones complejas de objetos, animales, personas o incluso paisajes enteros. ^[5] Las alteraciones visuales también incluyen otros efectos como imágenes residuales , cambios de tonos de color y pareidolia . La apariencia de los colores y la luz generalmente se realza.

Varios estudios realizados por Roland R. Griffiths y otros investigadores han llegado a la conclusión de que las dosis altas de psilocibina y otros psicodélicos clásicos desencadenan experiencias místicas en la mayoría de los participantes de la investigación. ^{[7] [8] [9] [10]} Las experiencias místicas se han medido mediante varias escalas psicométricas , incluidas la Escala de Misticismo de Hood , la Escala de Trascendencia Espiritual y el Cuestionario de Experiencia Mística. ^[10] La versión revisada del Cuestionario de Experiencia Mística, por ejemplo, pregunta a los participantes sobre cuatro dimensiones de su experiencia, a saber, la cualidad "mística", el estado de ánimo positivo como la experiencia de asombro, la pérdida del sentido habitual del tiempo y el espacio, y la sensación de que la experiencia no puede transmitirse adecuadamente a través de palabras. ^[10] Las preguntas sobre la cualidad "mística" a su vez exploran múltiples aspectos: la sensación de ser "puro", la sensación de unidad con el entorno, la sensación de que lo que uno experimenta es real y la sensación de sacralidad. ^[10] Algunos investigadores han cuestionado la interpretación de los resultados de estos estudios y si el marco y la terminología del misticismo son apropiados en un contexto científico, mientras que otros investigadores han respondido a esas críticas y han argumentado que las descripciones de experiencias místicas son compatibles con una cosmovisión científica. ^{[11] [12] [13]}

Un grupo de investigadores concluyó en un estudio de 2011 que la psilocibina "ocasiona experiencias místicas personal y espiritualmente significativas que predicen cambios a largo plazo en comportamientos, actitudes y valores". ^[14]

Algunas investigaciones han encontrado similitudes entre las experiencias psicodélicas y las formas no ordinarias de conciencia experimentadas en la meditación ^[15] y las experiencias cercanas a la muerte . ^[16] El fenómeno de la disolución del ego se describe a menudo como una característica clave de la experiencia psicodélica. ^{[17] [18] [19]}

Las personas que han tenido experiencias psicodélicas suelen describir lo que experimentaron como "más real" que la experiencia ordinaria. Por ejemplo, el psicólogo Benny Shanon , después de observar viajes con ayahuasca , se refirió a "la evaluación, muy común con la ayahuasca, de que lo que se ve y se piensa durante el curso de la intoxicación define lo real, mientras que el mundo que se percibe ordinariamente es en realidad una ilusión". ^[20] De manera similar, el psiquiatra Stanislav Grof describió la experiencia con LSD como "complejidad de percepciones reveladoras sobre la naturaleza de la existencia... típicamente acompañadas por una sensación de certeza de que este conocimiento es en última instancia más relevante y 'real' que las percepciones y creencias que compartimos en la vida cotidiana". ^[21]

Un "mal viaje" es una experiencia psicodélica sumamente desagradable. ^{[5] [22]} Un mal viaje con psilocibina, por ejemplo, suele presentar ansiedad intensa, confusión, agitación o incluso episodios psicóticos . ^[23] Los malos viajes pueden estar relacionados con la dimensión de disolución ansiosa del ego (DEA) del cuestionario APZ utilizado en la investigación sobre experiencias psicodélicas. ^[5] A fecha de 2011, no se dispone de datos exactos sobre la frecuencia de los malos viajes. ^[23] Algunas investigaciones sugieren que el riesgo de un mal viaje con psilocibina es mayor cuando se consumen múltiples drogas, cuando el usuario tiene antecedentes de ciertas enfermedades mentales y cuando el usuario no está supervisado por una persona sobria. ^[22]

En los entornos de investigación clínica, las precauciones que incluyen la selección y preparación de los participantes, la capacitación de los monitores de sesión que estarán presentes durante la experiencia y la selección del entorno físico apropiado pueden minimizar la probabilidad de angustia psicológica. ^[24] Los investigadores han sugerido que la presencia de " cuidadores de viaje " profesionales (es decir, monitores de sesión) puede reducir significativamente las experiencias negativas asociadas con un mal viaje. ^[25] En la mayoría de los casos en los que surge ansiedad durante una experiencia psicodélica supervisada, la tranquilidad del monitor de sesión es adecuada para resolverla; sin embargo, si la angustia se vuelve intensa, se puede tratar farmacológicamente, por ejemplo, con la benzodiazepina diazepam . ^[24]

Las investigaciones muestran que la preparación para la experiencia psicodélica, así como el entorno y el entorno del individuo y el ambiente en el que se encontrará, pueden ayudar a mitigar los "malos viajes". ^{[26] [27]} El psicólogo de Harvard Timothy Leary ha dicho que el "entorno" y el "entorno" son importantes para la experiencia. ^{[26] [27] [28]} El "entorno" se refiere al estado interno de los participantes: su estado mental, emocional y físico, así como sus intenciones para la experiencia (si quieren resolver un problema complejo, descubrir los secretos subyacentes del universo o curarse de un trauma pasado); cuanto mejores sean estas condiciones preliminares, mejor suele ser la experiencia. ^{[26] [27]} El entorno se refiere al entorno en el que se desarrollará la experiencia. Leary y otros han descubierto que, debido a la naturaleza altamente sugestionable de la experiencia psicodélica, el entorno en el que se encuentra el participante juega un papel fundamental. ^{[26] [27] [29]} Por ejemplo, una habitación decorada cálidamente con un sofá cómodo, buena música y un ambiente acogedor en general tendrá un efecto mucho más positivo. efecto que una fría habitación de hospital reforzada con acero inoxidable y hormigón. ^{[26] [27]} Se ha demostrado que tomar estas precauciones necesarias antes de una experiencia psicodélica, junto con la presencia de profesionales capacitados, reduce significativamente una experiencia negativa general. ^{[26] [27]}

El psiquiatra Stanislav Grof escribió que las experiencias psicodélicas desagradables no son necesariamente insalubres o indeseables, argumentando que pueden tener potencial para la curación psicológica y conducir al avance y la resolución de problemas psíquicos no resueltos. ^{[30] [ página necesaria ]} Basándose en la teoría narrativa , los autores de un estudio de 2021 de 50 usuarios de psicodélicos descubrieron que muchos describieron los malos viajes como fuentes de conocimiento o incluso puntos de inflexión en la vida. ^[25]

Link R. Swanson divide los marcos científicos para comprender las experiencias psicodélicas en dos oleadas. En la primera, que abarca los marcos de los siglos XIX y XX, incluye la teoría de la psicosis modelo (el paradigma psicotomimético ), la teoría de la filtración y la teoría psicoanalítica . ^[6] En la segunda, que abarca los marcos del siglo XXI, Swanson incluye la teoría del cerebro entrópico, la teoría de la información integrada y el procesamiento predictivo . ^[6]

Los investigadores que estudiaron la mescalina a principios del siglo XX y el LSD a mediados del siglo XX se interesaron en estas drogas como productoras de una "psicosis modelo" temporal que podría ayudar a los investigadores y estudiantes de medicina a comprender las experiencias de los pacientes con esquizofrenia y otros trastornos psicóticos. ^[31]

Aldous Huxley y Humphrey Osmond aplicaron las ideas preexistentes de la teoría de la filtración, que sostenía que el cerebro filtra lo que entra en la conciencia, para explicar las experiencias psicodélicas (y es de este paradigma de donde se deriva el término psicodélico ). ^[6] Huxley creía que el cerebro estaba filtrando la realidad misma y que los psicodélicos otorgaban acceso consciente a la " mente en general ", mientras que Osmond creía que el cerebro estaba filtrando aspectos de la mente fuera de la conciencia. ^[6] Swanson escribe que la visión de Osmond parece "menos radical, más compatible con la ciencia materialista y menos comprometida epistémica y ontológicamente " que la de Huxley. ^[6] Apoyando esta teoría, la investigación ha encontrado que el LSD altera la compuerta talámica , lo que lleva a percepciones alteradas al permitir que fluya más información a través de los mecanismos de control de la compuerta del cerebro. ^[32]

La teoría psicoanalítica fue el marco interpretativo predominante en la psicoterapia asistida por psicodélicos de mediados del siglo XX . ^[6] Por ejemplo, el psiquiatra checo Stanislav Grof caracterizó la experiencia psicodélica como una "amplificación no específica de los procesos mentales inconscientes", y analizó la fenomenología de la experiencia con LSD (particularmente la experiencia de lo que él llamó muerte y renacimiento psicoespiritual) en términos de la teoría de Otto Rank sobre la memoria no resuelta del trauma del nacimiento primario. ^[33]

La teoría del cerebro entrópico es una teoría de la conciencia propuesta en 2014 por el neurocientífico Robin Carhart-Harris y sus colegas que se inspiró en la investigación sobre las drogas psicodélicas. ^[34] La teoría sugiere que la entropía de la actividad cerebral dentro de ciertos límites indica la riqueza de los estados conscientes, particularmente bajo la influencia de las drogas psicodélicas. Esta teoría postula que la entropía cerebral elevada se correlaciona con una mayor riqueza informativa, lo que sugiere que las drogas psicodélicas aumentan la criticidad cerebral, haciéndolo más sensible a las perturbaciones internas y externas. ^[35] Se propone que este estado mejorado de actividad cerebral influye en la susceptibilidad a los factores ambientales ("set" y "ambiente") y potencialmente ofrece nuevos conocimientos para el tratamiento de trastornos psiquiátricos y neurológicos, incluida la depresión y los trastornos de la conciencia.

La teoría de la información integrada es una teoría de la conciencia que propone explicar todas las formas de conciencia y ha sido aplicada específicamente a las experiencias psicodélicas por Andrew Gallimore. ^[36]

Sarit Pink-Hashkes y sus colegas han aplicado el paradigma del procesamiento predictivo en neurociencia a las experiencias psicodélicas para formalizar la idea del cerebro entrópico. ^[37]

Alan Watts comparó la experiencia psicodélica con las transformaciones de la conciencia que se llevan a cabo en el taoísmo y el zen , que dice que son "más como la corrección de la percepción defectuosa o la curación de una enfermedad... no un proceso adquisitivo de aprendizaje de más y más hechos o habilidades cada vez mejores, sino más bien un desaprendizaje de hábitos y opiniones erróneas". ^[38] Watts describió además la experiencia con LSD como "revelaciones de los trabajos secretos del cerebro, de los procesos asociativos y de patrones, los sistemas de ordenamiento que llevan a cabo toda nuestra percepción y pensamiento". ^[39]

Según Luis Luna , las experiencias psicodélicas tienen una cualidad claramente gnóstica ; es una experiencia de aprendizaje que eleva la conciencia y hace una profunda contribución al desarrollo personal. Por esta razón, las fuentes vegetales de algunas drogas psicodélicas, como la ayahuasca y los cactus que contienen mescalina, a veces son denominadas "plantas maestras" por quienes consumen esas drogas. ^[40]

Además, las drogas psicodélicas tienen una historia de uso religioso en todo el mundo que se remonta a cientos o quizás miles de años. ^[41] A menudo se las llama enteógenos debido a los tipos de experiencias que pueden inducir, ^[42] sin embargo, varios enteógenos también son hipnóticos ( hongos muscimol ), delirantes ( estramonio ) o atípicos/cuasi psicodélicos como el cannabis . Algunos pequeños movimientos religiosos contemporáneos basan sus actividades y creencias religiosas en torno a las experiencias psicodélicas, como el Santo Daime ^[43] y la Iglesia Nativa Americana . ^[44]

• Cuestionario APZ
• El cannabis y la percepción del tiempo
• Red en modo predeterminado
• Modelo de ocho circuitos de la conciencia
• Lista de literatura psicodélica
• Experiencia numinosa
• Filosofía de los psicodélicos
• Microdosificación psicodélica
• Psiconáutica
• Asesino de viajes

• Grinspoon, Lester; Bakalar, James. B., eds. (1983). Reflexiones psicodélicas . Nueva York: Human Sciences Press. págs. 13-14. ISBN. 0-89885-129-7.
• Halberstadt, Adam L.; Franz X. Vollenweider; David E. Nichols, eds. (2018). Neurobiología conductual de las drogas psicodélicas . Temas actuales en neurociencias conductuales. Vol. 36. Berlín, Heidelberg: Springer. ISBN 978-3-662-55878-2.
• Letheby, Chris (2021). Filosofía de los psicodélicos . Oxford: Oxford University Press. doi :10.1093/med/9780198843122.001.0001. ISBN 978-0-19-884312-2.
• Richards, William A. (2016). Conocimiento sagrado: psicodélicos y experiencias religiosas . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-54091-9.