Republicanismo clásico

Subideología del republicanismo formada durante la época del Renacimiento

El republicanismo clásico , también conocido como republicanismo cívico ^[1] o humanismo cívico , ^[2] es una forma de republicanismo desarrollada en el Renacimiento inspirada en las formas gubernamentales y los escritos de la antigüedad clásica , especialmente escritores clásicos como Aristóteles , Polibio y Cicerón . El republicanismo clásico se basa en conceptos como la libertad como no dominación , el autogobierno , el estado de derecho , la personalidad basada en la propiedad , la anticorrupción , la abolición de la monarquía , la educación cívica , la sociedad civil , el bien común , la virtud cívica , la soberanía popular , el patriotismo y el gobierno mixto . ^[3]^[4]^[5]

Descripción general

En el período clásico en sí, el término republicanismo no existía, pero se usaba el término latino res publica , que se traduce literalmente como "la cosa pública" o "el asunto público". Hubo varios teóricos que escribieron sobre filosofía política durante ese período, como Aristóteles , Polibio y Cicerón , ^[6] y sus ideas se convirtieron en el núcleo esencial del republicanismo clásico. La ideología del republicanismo floreció durante el Renacimiento italiano, sobre todo en Florencia, cuando varios autores miraron hacia el período clásico y usaron sus ejemplos para formular ideas sobre el gobierno ideal. A fines del siglo XIII, el dominico italiano Bartolomé de Lucca , al completar el De regno de Tomás de Aquino , defendió el republicanismo contra la monarquía y la autonomía de las comunas toscanas , y reconfirmó, contra Agustín , los valores republicanos romanos como el patriotismo. ^[7] Se dice que uno de los primeros en reintroducir el republicanismo clásico fue Nicolás Maquiavelo (1469-1527) en sus reflexiones posteriores. ^[8]

Se ha argumentado que Maquiavelo no era un republicano clásico, ya que describió principalmente relaciones políticas medievales. ^[9] De hecho, la innovación, adición o transformación de Maquiavelo del republicanismo clásico probablemente marca un punto de inflexión y el amanecer del republicanismo moderno ; la particular forma de republicanismo de Maquiavelo ha sido bautizada como "republicanismo rapaz" por un grupo de académicos. ^[10] En cualquier caso, muchos académicos reconocen que el hecho de que el republicanismo clásico se refiera en realidad a una filosofía desarrollada principalmente en el período moderno temprano es confuso; por lo tanto, algunos ahora usan el término republicanismo moderno temprano para cubrir esta rama del pensamiento político. Sin duda, el debate conceptual, histórico y filosófico continúa.

Una variante del republicanismo clásico se conoce como "humanismo cívico", un término empleado por primera vez por el erudito alemán de historia italiana de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, Hans Baron . ^[11] Aunque en ciertos casos y con ciertos eruditos hay una distinción sutil entre los dos, son a todos los efectos intercambiables. El humanismo cívico tiene un alcance ligeramente más amplio y enfatiza el papel central de la virtud cívica en la preservación del ideal clásico romano/florentino de libertad política. Los principales exponentes de este concepto dual son Hannah Arendt , JGA Pocock , Quentin Skinner y Philip Pettit . ^[12]

Thomas Pangle (un estudiante de Leo Strauss ) ha criticado la inexactitud de la reconstrucción del "humanismo cívico", considerándola una distorsión del republicanismo clásico por un lado y de la ciencia política de Maquiavelo por el otro. Pangle escribe: "tanto Pocock como Arendt (esta última de manera más consciente) oscurecen el imperialismo, la crueldad, la jerarquía belicosa y el racionalismo glacial que verdaderamente caracterizan a Maquiavelo; sobre estos elementos arrojan un velo de 'humanismo cívico' suavizado e igualitario". [ ¹³ ]

Según Baron, durante muchos años el principal experto en el desarrollo del republicanismo clásico, ^{[ cita requerida ]} la ideología fue un producto del largo conflicto entre Florencia y Milán . ^[14] Florencia estaba gobernada por sus élites comerciales mientras que Milán era una monarquía controlada por su aristocracia terrateniente . Los florentinos afirmaban que su forma de gobierno era superior sobre la base de que era más similar a la de los griegos y la República romana. Además, Leonardo Bruni (1370-1444) afirmó, basándose en los pronunciamientos de Tácito en la introducción a las Historias , que el gobierno republicano hacía mejores hombres, mientras que la monarquía era hostil a la virtud humana (ver Estudios tacitianos ). El ideal florentino se convirtió en la ideología del humanismo cívico, según Baron. ^[15]

Desde Thomas Hobbes , en el centro del republicanismo se encuentra el concepto de contrato social . Aunque el republicanismo moderno rechazó la monarquía (ya sea hereditaria o autocrática) en favor del gobierno del pueblo, el republicanismo clásico trató a la monarquía como una forma de gobierno entre otras. El republicanismo clásico apuntaba más bien contra cualquier forma de tiranía , ya fuera monárquica, aristocrática o democrática ( tiranía de la mayoría ). Las nociones de lo que constituía una república ideal para los propios republicanos clásicos dependían de la opinión personal. Sin embargo, la república más ideal presentaba una forma de gobierno mixto y se basaba en la búsqueda de la civilidad .

La visión republicana clásica de la libertad es la más controvertida y en qué medida, o si, esta visión difería de la desarrollada posteriormente por el liberalismo . Anteriormente, muchos académicos aceptaban la postura de Isaiah Berlin de que el republicanismo se inclinaba más hacia la libertad positiva que hacia la libertad negativa que caracteriza al liberalismo. ^[16] En los últimos años, esta tesis ha sido cuestionada, y Philip Pettit sostiene que la libertad republicana se basa en la "no dominación", mientras que la libertad liberal se basa en la "no interferencia". Otra visión es que el liberalismo ve la libertad como algo presocial, mientras que los republicanos clásicos veían la verdadera libertad como un producto de la sociedad. Debido a que la libertad era una parte importante del pensamiento republicano, muchos pensadores republicanos fueron apropiados por la teoría del liberalismo clásico .

El republicanismo clásico se hizo muy popular durante el Clasicismo y la Ilustración , y desempeñó un papel central en el pensamiento de la filosofía política desde Hobbes , pasando por John Locke , Giambattista Vico , Montesquieu , Rousseau , hasta Kant . Algunos historiadores han visto que las ideas republicanas clásicas influyeron en el pensamiento político estadounidense temprano. ^[17]

Desarrollo histórico

Antecedentes clásicos

Grecia antigua

En la antigua Grecia , varios filósofos e historiadores analizaron y describieron elementos que hoy reconocemos como republicanismo clásico. Tradicionalmente, el concepto griego de " politeia " se tradujo al latín como res publica. En consecuencia, la teoría política hasta hace relativamente poco tiempo solía utilizar república en el sentido general de "régimen". No existe una única expresión escrita o definición de esta época que corresponda exactamente con una comprensión moderna del término "república", pero la mayoría de las características esenciales de la definición moderna están presentes en las obras de Platón , Aristóteles y Polibio . Estas incluyen teorías de gobierno mixto y de virtud cívica . Por ejemplo, en La República , Platón pone gran énfasis en la importancia de la virtud cívica (aspirar al bien) junto con la virtud personal ("hombre justo") por parte de los gobernantes ideales. De hecho, en el Libro V, Platón afirma que hasta que los gobernantes tengan la naturaleza de filósofos (Sócrates) o los filósofos se conviertan en gobernantes, no puede haber paz cívica ni felicidad. ^[18]

Varias ciudades-estado de la Antigua Grecia, como Atenas y Esparta , han sido clasificadas como " repúblicas clásicas ", porque presentaban una amplia participación de los ciudadanos en la legislación y la toma de decisiones políticas. Aristóteles consideraba que Cartago era una república porque tenía un sistema político similar al de algunas de las ciudades griegas, en particular Esparta, pero evitaba algunos de los defectos que las afectaban.

Roma antigua

Tanto Livio , historiador romano, como Plutarco , conocido por sus biografías y ensayos morales, describieron cómo Roma había desarrollado su legislación, en particular la transición de un reino a una república , siguiendo el ejemplo de los griegos. Parte de esta historia, compuesta más de 500 años después de los acontecimientos, con escasas fuentes escritas en las que basarse, puede ser una reconstrucción ficticia.

El historiador griego Polibio , que escribió a mediados del siglo II a. C., destacó (en el Libro 6) el papel desempeñado por la República romana como forma institucional en el dramático ascenso de la hegemonía de Roma sobre el Mediterráneo. En su escrito sobre la constitución de la República romana, ^[19] Polibio describió el sistema como una forma de gobierno "mixta". Específicamente, Polibio describió el sistema romano como una mezcla de monarquía, aristocracia y democracia con la República romana constituida de tal manera que aplicaba las fortalezas de cada sistema para compensar las debilidades de los otros. En su opinión, el sistema mixto de la República romana proporcionó a los romanos un nivel mucho mayor de tranquilidad interna del que habrían experimentado bajo otra forma de gobierno. Además, argumentó Polibio, el nivel comparativo de tranquilidad interna del que disfrutaban los romanos les permitió conquistar el Mediterráneo. Polibio ejerció una gran influencia en Cicerón cuando escribió sus obras político-filosóficas en el siglo I a. C. En una de estas obras, De re publica , Cicerón vinculó el concepto romano de res publica con la politeia griega .

El término moderno «república», a pesar de su derivación, no es sinónimo de la res publica romana . ^[20] Entre los varios significados del término res publica , se traduce con mayor frecuencia como «república», donde la expresión latina se refiere al estado romano, y su forma de gobierno, entre la era de los reyes y la era de los emperadores. Esta República romana, según una comprensión moderna de la palabra, todavía se definiría como una verdadera república, incluso si no coincidiera completamente. Así, los filósofos de la Ilustración vieron a la República romana como un sistema ideal porque incluía características como una separación sistemática de poderes .

En la época de los primeros emperadores, los romanos todavía llamaban a su Estado "res publica" porque, en apariencia, la organización del Estado había sido preservada por los primeros emperadores sin cambios significativos. Varios cargos de la era republicana, desempeñados por individuos, se fusionaron bajo el control de una sola persona. Estos cambios se volvieron permanentes y gradualmente confirieron soberanía al Emperador.

La descripción que hace Cicerón del Estado ideal en De re Publica no equivale a una "república" moderna; se parece más al absolutismo ilustrado . Sus obras filosóficas influyeron cuando filósofos de la Ilustración como Voltaire desarrollaron sus conceptos políticos.

En su sentido clásico, una república era cualquier comunidad política estable y bien gobernada. Tanto Platón como Aristóteles identificaron tres formas de gobierno: democracia , aristocracia y monarquía . Primero Platón y Aristóteles, y luego Polibio y Cicerón, sostuvieron que la república ideal es una mezcla de estas tres formas de gobierno. Los escritores del Renacimiento adoptaron esta noción.

Cicerón expresó sus reservas sobre la forma republicana de gobierno. Si bien en sus obras teóricas defendió la monarquía, o al menos una mezcla de monarquía y oligarquía, en su vida política se opuso en general a hombres que, como Julio César , Marco Antonio y Octavio , intentaban hacer realidad tales ideales. Finalmente, esa oposición lo llevó a la muerte y Cicerón puede ser visto como una víctima de sus propios ideales republicanos.

Tácito , contemporáneo de Plutarco, no se preocupaba por si una forma de gobierno podía analizarse como una «república» o una «monarquía». ^[21] Analizó cómo los poderes acumulados por la temprana dinastía Julio-Claudia fueron otorgados por un Estado que todavía era teóricamente una república. La República romana tampoco estaba «obligada» a ceder estos poderes: lo hizo libre y razonablemente, sobre todo en el caso de Augusto , debido a sus muchos servicios al Estado, liberándolo de guerras civiles y desorden.

Tácito fue uno de los primeros en preguntarse si tales poderes se concedían al jefe de Estado porque los ciudadanos querían dárselos o si se concedían por otras razones (por ejemplo, porque uno tenía un antepasado deificado ). El último caso conducía más fácilmente a abusos de poder. En opinión de Tácito, la tendencia a alejarse de una verdadera república fue irreversible sólo cuando Tiberio estableció el poder, poco después de la muerte de Augusto en el año 14 d. C. (mucho después de que la mayoría de los historiadores sitúan el inicio de la forma imperial de gobierno en Roma). Para entonces, se habían aplicado demasiados principios que definían algunos poderes como "intocables". ^[22]

Republicanismo renacentista

En Europa, el republicanismo revivió a finales de la Edad Media , cuando varios estados, que surgieron de las comunas medievales , adoptaron un sistema republicano de gobierno. ^[23] Estos eran generalmente estados comerciales pequeños pero ricos en los que la clase mercantil había ganado prominencia. Haakonssen señala que en el Renacimiento, Europa estaba dividida, de modo que los estados controlados por una élite terrateniente eran monarquías, y los controlados por una élite comercial eran repúblicas. Estas últimas incluían las ciudades-estado italianas de Florencia , Génova y Venecia y los miembros de la Liga Hanseática . Una notable excepción fue Dithmarschen , un grupo de aldeas en gran parte autónomas, que se confederaron en una república campesina. Basándose en conceptos del feudalismo medieval , los eruditos del Renacimiento utilizaron las ideas del mundo antiguo para promover su visión de un gobierno ideal. Por lo tanto, el republicanismo desarrollado durante el Renacimiento se conoce como "republicanismo clásico" porque se basó en modelos clásicos. Esta terminología fue desarrollada por Zera Fink en la década de 1940, ^[24] pero algunos académicos modernos, como Brugger, consideran que confunde la "república clásica" con el sistema de gobierno utilizado en el mundo antiguo. ^[25] Se ha propuesto el "republicanismo moderno temprano" como un término alternativo. También se lo llama a veces humanismo cívico . Más allá de simplemente una no monarquía, los pensadores modernos tempranos concibieron una república ideal , en la que el gobierno mixto era un elemento importante, y la noción de que la virtud y el bien común eran centrales para un buen gobierno. El republicanismo también desarrolló su propia visión distintiva de la libertad . Los autores del Renacimiento que hablaban muy bien de las repúblicas rara vez criticaban a las monarquías. Si bien los Discursos sobre Livio de Nicolás Maquiavelo son la obra clave del período sobre las repúblicas, también escribió el tratado El Príncipe , que es más recordado y más leído, sobre la mejor manera de administrar una monarquía. Los primeros escritores modernos no vieron el modelo republicano como universalmente aplicable; La mayoría pensaba que sólo podría tener éxito en ciudades-estado muy pequeñas y altamente urbanizadas. Jean Bodin, en Six Books of the Commonwealth (1576), identificó la monarquía con la república. ^[26]

Los autores clásicos, como Tácito , y los renacentistas, como Maquiavelo, intentaron evitar una preferencia abierta por un sistema de gobierno u otro. Los filósofos de la Ilustración, en cambio, expresaron una opinión clara. Tomás Moro , que escribió antes de la Ilustración, fue demasiado franco para el gusto del rey reinante, aunque codificó sus preferencias políticas en una alegoría utópica.

En Inglaterra se desarrolló un tipo de republicanismo que no se oponía totalmente a la monarquía; pensadores como Thomas More, John Fisher ^{[ cita requerida ]} y Sir Thomas Smith consideraban que una monarquía, firmemente limitada por la ley, era compatible con el republicanismo.

República Holandesa

El antimonarquismo se hizo más estridente en la República Holandesa durante y después de la Guerra de los Ochenta Años , que comenzó en 1568. Este antimonarquismo era más propaganda que una filosofía política; la mayoría de las obras antimonárquicas aparecieron en forma de panfletos ampliamente distribuidos . Esto evolucionó hacia una crítica sistemática de la monarquía, escrita por hombres como los hermanos Johan y Peter de la Court . Veían todas las monarquías como tiranías ilegítimas que eran inherentemente corruptas. Estos autores estaban más preocupados por evitar que el cargo de estatúder evolucionara hacia una monarquía, que por atacar a sus antiguos gobernantes. El republicanismo holandés también influyó en los hugonotes franceses durante las Guerras de Religión . En los otros estados de la Europa moderna temprana, el republicanismo fue más moderado. ^[27]

Mancomunidad de Polonia y Lituania

En la Mancomunidad de Polonia-Lituania , el republicanismo fue la ideología influyente. Tras el establecimiento de la Mancomunidad de Dos Naciones, los republicanos apoyaron el status quo, de tener un monarca muy débil, y se opusieron a quienes pensaban que se necesitaba una monarquía más fuerte. Estos republicanos, en su mayoría polacos, como Łukasz Górnicki , Andrzej Wolan y Stanisław Konarski , eran muy versados en textos clásicos y renacentistas y creían firmemente que su estado era una república al estilo romano, y comenzaron a llamar a su estado Rzeczpospolita . Atípicamente, el republicanismo polaco-lituano no era la ideología de la clase comercial, sino más bien de la nobleza terrateniente, que perdería poder si se expandía la monarquía. Esto dio lugar a una oligarquía de los grandes magnates terratenientes. ^[28]

Republicanismo de la Ilustración

caribe

Victor Hugues , Jean-Baptiste Raymond de Lacrosse y Nicolas Xavier de Ricard fueron destacados partidarios del republicanismo en varias islas del Caribe. Edwin Sandys , William Sayle y George Tucker apoyaron que las islas se convirtieran en repúblicas, en particular Bermudas . Julien Fédon y Joachim Philip lideraron la rebelión republicana de Fédon entre el 2 de marzo de 1795 y el 19 de junio de 1796, un levantamiento contra el dominio británico en Granada .

Córcega

La primera de las repúblicas ilustradas que se establecieron en Europa durante el siglo XVIII se produjo en la pequeña isla mediterránea de Córcega . Aunque quizás no fuera un lugar adecuado para actuar como laboratorio de este tipo de experimentos políticos, Córcega combinaba una serie de factores que la hacían única: una tradición de democracia aldeana; influencias culturales variadas de las ciudades-estado italianas, el imperio español y el reino de Francia que la dejaban abierta a las ideas del Renacimiento italiano , el humanismo español y la Ilustración francesa ; y una posición geopolítica entre estas tres potencias en pugna que dio lugar a frecuentes vacíos de poder en los que se podían establecer nuevos regímenes, poniendo a prueba las nuevas ideas de moda de la época.

Desde la década de 1720, la isla había estado experimentando una serie de rebeliones de corta duración pero continuas contra su soberano actual, la ciudad-estado italiana de Génova . Durante el período inicial (1729-36), estas simplemente buscaron restaurar el control del Imperio español; cuando esto resultó imposible, se proclamó un Reino independiente de Córcega (1736-40), siguiendo el ideal de la Ilustración de una monarquía constitucional escrita . Pero creció la percepción de que la monarquía había conspirado con el poder invasor, un grupo más radical de reformadores liderado por Pasquale Paoli presionó por una revisión política, en forma de una república constitucional y parlamentaria inspirada en las ideas populares de la Ilustración.

Su filosofía de gobierno se inspiró tanto en los pensadores prominentes de la época, en particular los filósofos franceses Montesquieu y Voltaire y el teórico suizo Jean-Jacques Rousseau. No solo incluyó un parlamento nacional permanente con legislaturas de mandato fijo y elecciones regulares, sino que, más radical para la época, introdujo el sufragio universal masculino , y se cree que fue la primera constitución del mundo en otorgar a las mujeres el derecho a votar ( el sufragio femenino también puede haber existido). ^[29]^[30] También extendió los principios ilustrados a otras esferas, incluida la reforma administrativa, la fundación de una universidad nacional en Corte y el establecimiento de un ejército popular permanente .

La República de Córcega duró quince años, de 1755 a 1769, y finalmente cayó en manos de una combinación de fuerzas genovesas y francesas y se incorporó como provincia al Reino de Francia. Pero el episodio resonó en toda Europa como un ejemplo temprano del republicanismo constitucional ilustrado, y muchos de los comentaristas políticos más destacados de la época lo reconocieron como un experimento de un nuevo tipo de gobierno popular y democrático. Su influencia fue particularmente notable entre los filósofos de la Ilustración francesa: la famosa obra de Rousseau El contrato social (1762: capítulo 10, libro II) declaró, en su discusión sobre las condiciones necesarias para una soberanía popular funcional, que " Todavía hay un país europeo capaz de hacer sus propias leyes: la isla de Córcega. El valor y la persistencia con que ese valiente pueblo ha recuperado y defendido su libertad bien merecen que algún hombre sabio le enseñe cómo preservar lo que ha ganado. Tengo la sensación de que algún día esa pequeña isla asombrará a Europa ". De hecho, Rousseau se ofreció a hacer precisamente eso, ofreciendo un proyecto de constitución para uso de Paoli. ^[31] De manera similar, Voltaire afirmó en su Précis du siècle de Louis XV (1769: capítulo LX) que " la valentía puede encontrarse en muchos lugares, pero tal valentía solo entre los pueblos libres ". Pero la influencia de la República de Córcega como ejemplo de un pueblo soberano que lucha por la libertad y la consagra constitucionalmente en la forma de una república ilustrada fue aún mayor entre los radicales de Gran Bretaña y América del Norte , ^[32] donde se popularizó a través de An Account of Corsica , del ensayista escocés James Boswell . La República de Córcega continuó influyendo en los revolucionarios estadounidenses diez años después: los Hijos de la Libertad , iniciadores de la Revolución estadounidense , declararían que Pascal Paoli fue una inspiración directa para su propia lucha contra los británicos; El hijo de Ebenezer Mackintosh fue llamado Pascal Paoli Mackintosh en su honor, y no menos de cinco condados estadounidenses se llaman Paoli por la misma razón.

Inglaterra

Oliver Cromwell estableció una república cristiana llamada Commonwealth of England (1649-1660) que gobernó después del derrocamiento del rey Carlos I. James Harrington era entonces un destacado filósofo del republicanismo. John Milton fue otro importante pensador republicano en esta época, expresando sus puntos de vista en tratados políticos , así como a través de la poesía y la prosa. En su poema épico Paradise Lost , por ejemplo, Milton usa la caída de Satanás para sugerir que los monarcas no aptos deben ser llevados ante la justicia, y que tales cuestiones se extienden más allá de las limitaciones de una nación. ^[33] Como sostiene Christopher N. Warren, Milton ofrece "un lenguaje para criticar al imperialismo, cuestionar la legitimidad de los dictadores, defender el discurso internacional libre, luchar contra las relaciones de propiedad injustas y forjar nuevos vínculos políticos a través de las fronteras nacionales". ^[34] Esta forma de republicanismo miltoniano internacional ha influido en pensadores posteriores, incluidos los radicales del siglo XIX Karl Marx y Friedrich Engels , según Warren y otros historiadores. ^[35]^[36]

El colapso de la Mancomunidad de Inglaterra en 1660 y la restauración de la monarquía bajo Carlos II desacreditaron el republicanismo entre los círculos gobernantes de Inglaterra. Sin embargo, estos acogieron con agrado el liberalismo y el énfasis en los derechos de John Locke , que jugó un papel importante en la Revolución Gloriosa de 1688. Aun así, el republicanismo floreció en el partido "campestre" de principios del siglo XVIII ( commonwealthmen ), que denunció la corrupción del partido "de la corte", produciendo una teoría política que influyó mucho en los colonos estadounidenses. En general, las clases dominantes inglesas del siglo XVIII se opusieron vehementemente al republicanismo, ejemplificado por los ataques a John Wilkes , y especialmente a la Revolución estadounidense y la Revolución francesa . ^[37]

Pensamiento francés y suizo

Los pensadores de la Ilustración francesa y suiza, como Voltaire , el barón Charles de Montesquieu y, más tarde, Jean-Jacques Rousseau , ampliaron y modificaron las ideas de lo que debería ser una república ideal: algunas de sus nuevas ideas apenas se remontan a la antigüedad o a los pensadores del Renacimiento. Los conceptos que aportaron o desarrollaron en gran medida fueron el contrato social , el derecho positivo y el gobierno mixto . También tomaron prestadas las ideas del liberalismo que se estaban desarrollando al mismo tiempo y las distinguieron del republicanismo.

Durante este período, el liberalismo y el republicanismo se confundían con frecuencia, porque ambos se oponían a la monarquía absoluta. Los académicos modernos los ven como dos corrientes distintas que contribuyeron a los ideales democráticos del mundo moderno. Una distinción importante es que, mientras que el republicanismo enfatizaba la importancia de la virtud cívica y el bien común , el liberalismo se basaba en la economía y el individualismo . Esto es más claro en el tema de la propiedad privada, que, según algunos, solo puede mantenerse bajo la protección de la ley positiva establecida .

Jules Ferry , primer ministro de Francia entre 1880 y 1885, siguió ambas escuelas de pensamiento. Finalmente promulgó las Leyes Ferry , que pretendía derogar las Leyes Falloux adoptando el pensamiento anticlerical de los Philosophes . Estas leyes pusieron fin a la participación de la Iglesia católica en muchas instituciones gubernamentales de la Francia de finales del siglo XIX, incluidas las escuelas.

Las trece colonias británicas en América del Norte

En los últimos años se ha debatido sobre el papel del republicanismo en la Revolución estadounidense y en el radicalismo británico del siglo XVIII. Durante muchas décadas, el consenso fue que el liberalismo , especialmente el de John Locke , era primordial y que el republicanismo tenía un papel claramente secundario. ^[38]

Las nuevas interpretaciones fueron iniciadas por JGA Pocock , quien sostuvo en The Machiavellian Moment (1975) que, al menos a principios del siglo XVIII, las ideas republicanas eran tan importantes como las liberales. La visión de Pocock ahora es ampliamente aceptada. ^[39] Bernard Bailyn y Gordon Wood fueron pioneros en el argumento de que los padres fundadores estadounidenses estaban más influenciados por el republicanismo que por el liberalismo. El profesor de la Universidad de Cornell Isaac Kramnick , por otro lado, sostiene que los estadounidenses siempre han sido altamente individualistas y, por lo tanto, lockeanos. ^[40] Joyce Appleby ha argumentado de manera similar sobre la influencia lockeana en Estados Unidos.

En las décadas anteriores a la Revolución estadounidense (1776), los líderes intelectuales y políticos de las colonias estudiaron la historia con atención, buscando modelos de buen gobierno. En particular, siguieron el desarrollo de las ideas republicanas en Inglaterra. ^[41] Pocock explicó las fuentes intelectuales en Estados Unidos: ^[42]

El canon Whig y los neo-Harringtonianos, John Milton , James Harrington y Sidney , Trenchard , Gordon y Bolingbroke , junto con los maestros griegos, romanos y renacentistas de la tradición hasta Montesquieu , formaron la literatura autorizada de esta cultura; y sus valores y conceptos fueron aquellos con los que nos hemos familiarizado: un ideal cívico y patriota en el que la personalidad se fundaba en la propiedad, se perfeccionaba en la ciudadanía pero estaba perpetuamente amenazada por la corrupción; el gobierno figuraba paradójicamente como la principal fuente de corrupción y operaba a través de medios como el clientelismo, la facción, los ejércitos permanentes (opuestos al ideal de la milicia), las iglesias establecidas (opuestas a los modos puritanos y deístas de la religión estadounidense) y la promoción de un interés monetario, aunque la formulación de este último concepto se vio algo obstaculizada por el profundo deseo de crédito en papel fácilmente disponible, común en las colonias de asentamiento. Una política neoclásica proporcionó tanto el ethos de las élites como la retórica de los que aspiran a una movilidad social ascendente, y explica la singular homogeneidad cultural e intelectual de los Padres Fundadores y su generación.

El compromiso de la mayoría de los estadounidenses con estos valores republicanos hizo inevitable la Revolución estadounidense . Gran Bretaña era vista cada vez más como un país corrupto y hostil al republicanismo, y como una amenaza para las libertades establecidas de las que disfrutaban los estadounidenses. ^[43]

Leopold von Ranke afirmó en 1848 que el republicanismo estadounidense jugó un papel crucial en el desarrollo del liberalismo europeo: ^[44]

Al abandonar el constitucionalismo inglés y crear una nueva república basada en los derechos del individuo, los norteamericanos introdujeron una nueva fuerza en el mundo. Las ideas se difunden más rápidamente cuando han encontrado una expresión concreta adecuada. Así, el republicanismo entró en nuestro mundo románico/germánico... Hasta ese momento, prevalecía en Europa la convicción de que la monarquía servía mejor a los intereses de la nación. Ahora se difundió la idea de que la nación debía gobernarse a sí misma. Pero sólo después de que se hubo formado realmente un Estado sobre la base de la teoría de la representación se hizo evidente el pleno significado de esta idea. Todos los movimientos revolucionarios posteriores tienen el mismo objetivo... Esto fue la inversión completa de un principio. Hasta entonces, un rey que gobernaba por la gracia de Dios había sido el centro alrededor del cual giraba todo. Ahora surgió la idea de que el poder debía venir desde abajo... Estos dos principios son como dos polos opuestos, y es el conflicto entre ellos lo que determina el curso del mundo moderno. En Europa, el conflicto entre ellos aún no había tomado forma concreta; lo hizo con la Revolución Francesa.

republicanismo

El republicanismo, especialmente el de Rousseau , desempeñó un papel central en la Revolución Francesa y prefiguró el republicanismo moderno. Los revolucionarios, después de derrocar a la monarquía francesa en la década de 1790, comenzaron por establecer una república; Napoleón la convirtió en un imperio con una nueva aristocracia. En la década de 1830, Bélgica adoptó algunas de las innovaciones de los filósofos políticos progresistas de la Ilustración.

El republicanismo es una versión francesa del republicanismo moderno. Es una forma de contrato social , deducida de la idea de voluntad general de Jean-Jacques Rousseau . Cada ciudadano tiene una relación directa con el Estado , lo que elimina la necesidad de políticas de identidad basadas en la identificación local, religiosa o racial.

El republicanismo , en teoría, hace innecesarias las leyes contra la discriminación, aunque algunos críticos pueden argumentar que también en las repúblicas las leyes daltónicas sirven para perpetuar la discriminación.

Irlanda

La Sociedad de Irlandeses Unidos , inspirada por las revoluciones estadounidense y francesa, se fundó en 1791 en Belfast y Dublín. La reunión inaugural de los Irlandeses Unidos en Belfast, el 18 de octubre de 1791, aprobó una declaración de los objetivos de la sociedad, en la que se identificaba el motivo principal de queja: Irlanda no tenía un gobierno nacional: "... estamos gobernados por ingleses y por los sirvientes de los ingleses, cuyo objetivo es el interés de otro país, cuyo instrumento es la corrupción y cuya fuerza es la debilidad de Irlanda..." ^[45]. Adoptaron tres posiciones centrales: (i) buscar una unión cordial entre todo el pueblo de Irlanda, para mantener ese equilibrio esencial para preservar las libertades y extender el comercio; (ii) que el único modo constitucional por el que se puede oponerse a la influencia inglesa es mediante una reforma completa y radical de la representación del pueblo en el Parlamento; (iii) que ninguna reforma es practicable o eficaz, o justa, si no incluye a los irlandeses de todas las convicciones religiosas. La declaración, entonces, instaba a la reforma constitucional, la unión entre el pueblo irlandés y la eliminación de todas las descalificaciones religiosas.

El movimiento estuvo influenciado, al menos en parte, por la Revolución Francesa. El interés público, ya muy despertado, alcanzó su punto álgido con la publicación en 1790 de las Reflexiones sobre la Revolución en Francia de Edmund Burke y la respuesta de Thomas Paine, Los derechos del hombre , en febrero de 1791. ^[^{cita requerida}^] Theobald Wolfe Tone escribió más tarde que, "Esta controversia, y el gigantesco acontecimiento que le dio origen, cambiaron en un instante la política de Irlanda". ^[46] El propio Paine era consciente de ello al comentar sobre las ventas de la Parte I de Los derechos del hombre en noviembre de 1791, sólo ocho meses después de la publicación de la primera edición, informó a un amigo de que en Inglaterra "se habían vendido casi dieciséis mil ejemplares, y en Irlanda más de cuarenta mil". ^[47] Paine puede haber estado inclinado a hablar de las ventas de sus obras, pero lo que resulta sorprendente en este contexto es que Paine creía que las ventas irlandesas estaban muy por delante de las inglesas antes de que apareciera la Parte II. El 5 de junio de 1792, Thomas Paine , autor de Los derechos del hombre , fue propuesto como miembro honorario de la Sociedad de Dublín de los Irlandeses Unidos. ^[48]

El 14 de julio de 1791, en Belfast se iba a celebrar la toma de la Bastilla con una reunión de voluntarios. A petición de Thomas Russell , Tone redactó resoluciones adecuadas para la ocasión, incluida una en favor de la inclusión de los católicos en cualquier reforma. En una carta adjunta a Russell, Tone escribió: "No he dicho ni una sola palabra que parezca un deseo de separación, aunque le doy a usted y a sus amigos mi más firme opinión de que un acontecimiento de ese tipo sería una regeneración de su país". ^[46] En 1795, el republicanismo de Tone y el de la sociedad se habían cristalizado abiertamente cuando nos dice: "Recuerdo particularmente dos días que pasamos en Cave Hill. En el primero, Russell, Neilson, Simms, McCracken y uno o dos más de nosotros, en la cima del fuerte de McArt, asumimos la solemne obligación... de no desistir nunca de nuestros esfuerzos hasta que hubiéramos subvertido la autoridad de Inglaterra sobre nuestro país y afirmado su independencia". ^[49]

La culminación fue un levantamiento contra el dominio británico en Irlanda que duró desde mayo hasta septiembre de 1798 –la Rebelión Irlandesa de 1798– con apoyo militar de la Francia revolucionaria en agosto y nuevamente en octubre de 1798. Después del fracaso del levantamiento de 1798, el Irlandés Unido, John Daly Burk, un emigrado en los Estados Unidos, en su Historia de la última guerra en Irlanda escrita en 1799, fue muy enfático en su identificación de las causas irlandesa, francesa y estadounidense. ^[50]

Véase también

Gente

Notas

^ "republicanismo cívico (ciencias sociales y políticas) – Britannica.com". Archivado desde el original el 9 de mayo de 2019. Consultado el 12 de septiembre de 2017 .
^ Moulakis, Athanasios, "Humanismo cívico" Archivado el 18 de marzo de 2019 en Wayback Machine , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2011), Edward N. Zalta (ed.).
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Referencias

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Enlaces externos

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[4] White, Stuart; Nabulsi, Karma; Leipold, Bruno (2020). Republicanismo radical: recuperar la herencia popular de la tradición . Oxford: Oxford University Press . ISBN 9780198796725.

[5] Lane, Frederic C. (1966). "En las raíces del republicanismo". The American Historical Review . 71 (2): 403–420. doi : 10.1086/ahr/71.2.403 .

[6] El erudito James Hankins nos obligaría a incluir a Salustio, Livio y Virgilio, y añade "sobre todo" para Cicerón. Véase "La 'tesis del barón' después de cuarenta años y algunos estudios recientes de Leonardo Bruni", Journal of the History of Ideas 56, n.° 2 (abril de 1995), 309-332, pág. 330.

[7] Lanza, Lidia (2010). "Ptolomeo de Lucca". En Robert E. Bjork (ed.). The Oxford Dictionary of the Middle Ages . Oxford University Press . Consultado el 5 de noviembre de 2023 .

[8] Se trataría, por supuesto, del Maquiavelo de los Discursos sobre Livio , no del de El príncipe , pero para algunos estudiosos son simplemente dos caras de la misma moneda. Véase J. G. A. Pocock, The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition (Princeton: 1975); y Gisela Bock, Quentin Skinner, Maurizio Viroli, eds. Machiavelli and Republicanism (Cambridge: 1990).

[9] Paul A. Rahe, "A la sombra de Lucrecio: los fundamentos epicúreos del pensamiento político de Maquiavelo", Historia del pensamiento político , vol. XXVIII, n.º 1, primavera de 2007.

[10] Véase la colección de ensayos en Ed. Paul Rahe, Machiavelli's Liberal Republican Legacy (Cambridge University Press, 2006).

[11] En su alemán nativo, Bürger Humanismus , la acuñación se produjo en su Leonardo Bruni Arentino. Humanistisch-philosophische (Leipzig; Berlín: BG Teubner, 1928). Baron creía que Bruni era "la encarnación del humanismo cívico". Véase Hankins, " 'Baron Thesis ' ", p. 312.

[12] Hannah Arendt, La condición humana (Chicago: 1958); JGA Pocock, "El humanismo cívico y su papel en el pensamiento angloamericano", en Política, lenguaje y tiempo: ensayos sobre pensamiento político e historia (Chicago: 1989;1971); Quentin Skinner, La libertad antes del liberalismo (Cambridge: 1998); Philip Pettit, El republicanismo: una teoría de la libertad y el gobierno (Oxford: 2000 ed.); Jean-Fabien Spitz, La liberté politique, París: Presses Universitaires de France, 1995.

[13] Thomas L. Pangle, The Spirit of Modern Republicanism (Chicago: University of Chicago Press, 1990), 52. El análisis de Pangle puede considerarse coherente con la crítica de Rahe, citada anteriormente.

[14] La crisis del Renacimiento italiano temprano: humanismo cívico y libertad republicana en una era de clasicismo y tiranía (Princeton: 1966; 1955); En busca del humanismo cívico florentino: ensayos sobre la transición del pensamiento medieval al moderno , 2 vols. (Princeton: 1988).

[15] Leonardo Bruni Arentino ; también Hankins, " 'Baron Thesis ' ", 318–330; Pocock, Machiavellian Moment , 86-91.

[16] Para una exposición definitiva de esta distinción, véase Sir Isaiah Berlin, "Two Concepts of Liberty", en Four Essays on Liberty (Nueva York: Oxford Univ. Press, 1970).

[17] John GA Pocock, El momento maquiavélico: pensamiento político florentino y la tradición republicana atlántica (1975); Bernard Bailyn, Los orígenes ideológicos de la Revolución estadounidense . Harvard University Press, 1967; Gordon S. Wood, El radicalismo de la Revolución estadounidense: cómo una revolución transformó una sociedad monárquica en una democrática diferente a cualquier otra que hubiera existido jamás , (1992); Gordon S. Wood, La creación de la República estadounidense 1776-1787 , (1969); Lance Banning, La persuasión jeffersoniana: evolución de una ideología partidaria , (1978); Drew R. McCoy, La esquiva república: economía política en la América jeffersoniana , (1980); Joyce Appleby, El capitalismo y un nuevo orden social: la visión republicana de la década de 1790 , 1984; Joyce Appleby, ed., "El republicanismo en la historia y la historiografía de los Estados Unidos", número especial de American Quarterly , vol. 37, núm. 4, (1985); Joyce Appleby, Liberalismo y republicanismo en la imaginación histórica, (1992); Isaac Kramnick, Republicanismo y radicalismo burgués: ideología política en Inglaterra y Estados Unidos a finales del siglo XVIII , (1990); Robert E. Shalhope, "Hacia una síntesis republicana: el surgimiento de una comprensión del republicanismo en la historiografía estadounidense", William and Mary Quarterly , 29 (enero de 1972), 49-80; Robert E. Shalhope, "El republicanismo y la historiografía estadounidense temprana", William and Mary Quarterly , 39 (abril de 1982), 334-356.

[18] Paul A. Rahe, Repúblicas antiguas y modernas: republicanismo clásico y la revolución estadounidense (1992).

[19] Polibio; Shuckburgh, Evelyn S. (2009). Las historias de Polibio . Cambridge: Cambridge University Press. doi :10.1017/cbo9781139333740. ISBN 978-1139333740.

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[21] Véase, por ejemplo, Ann . IV, 32-33.

[22] Ana . I–VI

[23] JGA Pocock, El momento maquiavélico: el pensamiento político florentino y la tradición republicana atlántica (1975)

[24] Zera S. Fink, Los republicanos clásicos: un ensayo sobre la recuperación de un patrón de pensamiento en la Inglaterra del siglo XVII (2011).

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[31] "Projet de constitution pour la Corse", publicado en Œuvres et correspondencia inédites de JJ Rousseau, (MG Streckeinsen-Moultou, ed.). París, 1861

[32] Michel Vergé-Franceschi, "Pascal Paoli, un Corse des Lumières", Cahiers de la Méditerranée, 72 | 2006, 97-112.

[33] Warren, Christopher N (2016). "Grandes Ligas: Espectros de Milton y la justicia internacional republicana entre Shakespeare y Marx". Humanity: An International Journal of Human Rights, Humanitarianism, and Development , Vol. 7.

[34] Warren, Christopher N (2016). "Grandes Ligas: Espectros de Milton y la justicia internacional republicana entre Shakespeare y Marx". Humanity: An International Journal of Human Rights, Humanitarianism, and Development , vol. 7, pág. 380.

[35] Rose, Jonathan (2001). La vida intelectual de las clases trabajadoras británicas. pp. 26, 36–37, 122–125, 187.

[36] Taylor, Antony (2002). "Shakespeare y el radicalismo: los usos y abusos de Shakespeare en la política popular del siglo XIX". Historical Journal 45, núm. 2, págs. 357–379.

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[38] Véase, por ejemplo, Parrington, Vernon L. (1927). "Main Currents in American Thought". Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2006. Consultado el 18 de diciembre de 2013 .

[39] Shalhope (1982)

[40] Isaac Kramnick, Trasfondo ideológico , en Jack. P. Greene y JR Pole , The Blackwell Encyclopedia of the American Revolution (1994), cap. 9; Robert E. Shallhope, "Republicanism", ibid, cap. 70.

[41] Trevor Colbourn, La lámpara de la experiencia: la historia whig y los orígenes intelectuales de la Revolución estadounidense (1965) versión en línea

[42] Pocock, El momento maquiavélico , pág. 507

[43] Bailyn, Bernard. Los orígenes ideológicos de la revolución estadounidense (1967) ^{[ ISBN no disponible ]}

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[45] Denis Carroll, El hombre de Dios sabe dónde , pág. 42 (Gartan) 1995

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[47] Paine a John Hall, 25 de noviembre de 1791 (Foner, Paine Writings, II, pág. 1,322)

[48] Dickson, Keogh y Whelan, The United Irishmen. Republicanism, Radicalism and Rebellion, págs. 135-137 (Lilliput, Dublín) 1993

[49] Henry Boylan, Wolf Tone, págs. 51-52 (Gill y Macmillan, Dublín) 1981

[50] Dickson, Keogh y Whelan, Los irlandeses unidos. Republicanismo, radicalismo y rebelión , pp. 297-298 (Lilliput, Dublín) 1993