Yoga jñana
Uno de los tres caminos clásicos para moksha en el hinduismo
Adi Shankara con discípulos , de Raja Ravi Varma (1904), proponiendo la filosofía Advaita.
Parte de una serie sobre
hinduismo
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El Jnana yoga ( IAST : Jñāna yoga ), también conocido como jnana marga ( jñāna mārga ), es uno de los tres caminos clásicos ( margas ) para moksha (liberación) [1] [2] en el Bhagavad Gita , que enfatiza el "camino del conocimiento", [3] también conocido como el "camino de la autorrealización". [4] Los otros dos son el karma yoga (camino de la acción, karma-mārga ) y el bhakti yoga (camino de la devoción amorosa a un dios personal, bhakti-mārga ). [1] [5] [6] Las interpretaciones modernas de los textos hindúes han producido sistemas, técnicas y formulaciones como el raja yoga y el kriya yoga . [7] [8]

El jñāna yoga es una práctica espiritual que busca el conocimiento con preguntas como "quién soy yo, qué soy yo" entre otras. [9] [10] El practicante estudia generalmente con la ayuda de un gurú , medita, reflexiona y alcanza conocimientos liberadores sobre la naturaleza del propio Ser (Atman, alma) y su relación con el concepto metafísico llamado Brahman en el hinduismo. [4] [11] [10] Las ideas jñāna-mārga se discuten en escrituras y textos hindúes de la era antigua y medieval como los Upanishads y el Bhagavad Gita . [4] [12] [13]

Etimología

Jñāna , a veces transcrito como gyaan , significa « conocimiento » en sánscrito . [14] La raíz jñā- es cognada del español know , así como del griego γνώ- (como en γνῶσις gnosis ). Su antónimo es ajñāna «ignorancia».

Definición

Jnana es conocimiento, que se refiere a cualquier evento cognitivo que es correcto y verdadero a lo largo del tiempo. Se refiere particularmente al conocimiento inseparable de la experiencia total de su objeto, especialmente sobre la realidad (escuelas no teístas) o el ser supremo (escuelas teístas). [15] En el hinduismo, es el conocimiento el que otorga Moksha , o liberación espiritual mientras se está vivo ( jivanmukti ) o después de la muerte ( videhamukti ). [5] Jñāna yoga es el camino hacia la obtención de jnana .

Es uno de los tres tipos clásicos de yoga mencionados en las filosofías hindúes , los otros dos son el karma yoga y el bhakti . [5] En las clasificaciones modernas, el yoga clásico , llamado Raja yoga , se menciona como un cuarto, una extensión introducida por Swami Vivekananda . [16]

El yoga clásico enfatiza la práctica de dhyana (meditación), y este es un elemento de los tres caminos clásicos del hinduismo, incluido el jñāna yoga . [5] [17] En el Bhagavad Gita, jnana se equipara con samkhya (yoga), el discernimiento de purusha , la conciencia pura, como diferente de prakriti , la materia y los deseos materiales. Este discernimiento es posible cuando la mente se ha calmado mediante la práctica de dhyana , la meditación.

Según Jones y Ryan, jnana en el contexto del jnana yoga se entiende mejor como "realización o gnosis", refiriéndose a un "camino de estudio" en el que uno conoce la unidad entre el yo y la realidad última llamada Brahman en el hinduismo. Esta explicación se encuentra en los antiguos Upanishads y el Bhagavad Gita . [18] Esto es típico del Advaita Vedanta, donde jnana implica el reconocimiento de la identidad de jivatman y Brahman. Según Bimal Matilal, jnana yoga en Advaita Vedanta connota tanto el sentido primario como el secundario de su significado, es decir, "autoconciencia, conciencia" en el sentido absoluto y "comprensión intelectual" relativa respectivamente. [5] Mientras que el Advaita Vedanta contemporáneo y el neo-Vedanta incorporan la meditación, Adi Shankara se basó únicamente en la introspección, basándose en el Mahavakya . El Neo-Advaita también enfatiza la introspección directa. [nota 1]

De los tres caminos diferentes hacia la liberación, el jnana marga y el karma marga son los más antiguos y se remontan a la literatura de la era védica. [6] [19] Los tres caminos están disponibles para cualquier buscador, que puede elegir en función de su inclinación, aptitud y preferencia personal, [20] [21] y, por lo general, muchos hindúes practican elementos de los tres en distintos grados. [6] [22]

El camino del conocimiento está destinado a quienes prefieren la reflexión filosófica, y requiere estudio y meditación. [23] [21] [24]

El Jnana yoga anima a sus adeptos a pensar y hablar de sí mismos en tercera persona como una forma de distanciarse del Ego y separar su yo eterno ( atman ) del yo relacionado con el cuerpo ( maya ). [25]

Los Upanishads

En los Upanishads , el jnana yoga tiene como objetivo la realización de la unidad del yo individual (Atman) y el Yo último (Brahman). [26] Estas enseñanzas se encuentran en los primeros Upanishads . [10] Según Chambliss, las enseñanzas místicas dentro de estos Upanishads discuten "el camino del conocimiento del Ser", una unión, la realización de que el Ser (Atman) y el Brahman son lógicos. [27]

Las enseñanzas de los Upanishads han sido interpretadas de diversas maneras, desde el monismo no teísta hasta el dualismo teísta. [13] [28] En el primero, los rituales no son necesarios, y se enfatiza un camino de introspección y meditación para el conocimiento correcto ( jnana ) de uno mismo. En el segundo, se enfatiza el conocimiento completo y correcto de un avatar de Vishnu o Shiva o Shakti (Diosa). En todas sus diversas interpretaciones, los caminos no son necesariamente excluyentes entre sí. Un yogui Jnana también puede practicar Karma yoga o Bhakti yoga o ambos, y diferentes niveles de énfasis. [13] [28]

Según Robert Roeser, los preceptos del Jnana yoga en el hinduismo probablemente fueron sistematizados alrededor del año 500 a. C., antes que el Karma yoga y el Bhakti yoga . [29]

Bhagavad Gita

En el Bhagavad Gita, el jnana yoga también se denomina buddhi yoga y su objetivo es la autorrealización. [30] El texto considera que el jnana marga es el más difícil, lento y confuso para quienes lo prefieren porque trata de la “realidad sin forma”, el avyakta . Es el camino que las personas de orientación intelectual tienden a preferir. [31]

El capítulo 4 del Bhagavad Gita está dedicado a la exposición general del jnana yoga , mientras que los capítulos 7 y 16 discuten sus aspectos teológicos y axiológicos. [32] [33] [34] Krishna dice que jñāna es lo más puro y un descubrimiento del propio Atman :

En verdad, no hay nada aquí tan puro como el conocimiento. Con el tiempo, aquel que se perfecciona en el yoga lo encuentra en su propio Atman.

—  Bhagavad Gita 4.38 , Traductor: Jeaneane D. Fowler [35]

Tradiciones

El filósofo Advaita Adi Shankara le dio importancia primordial al jñāna yoga para el "conocimiento del absoluto" ( Brahman ), mientras que el comentarista Vishishtadvaita Ramanujar consideró el conocimiento sólo como una condición de la devoción. [3]

Vedanta Advaita Clásico

Comportamientos

El Vedanta Advaita clásico enfatiza el camino del Jnana Yoga para alcanzar moksha . Consta de cuatro actitudes [36] o cualidades conductuales: [37] [38]

  1. Discriminación ( Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्), o simplemente viveka : la capacidad de discernir correctamente ( viveka ) entre lo inmutable, permanente, eterno ( nitya ) y lo cambiante, transitorio, temporal ( anitya ).
  2. Desapasionamiento de los frutos ( Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्), o simplemente vairagya ) - La indiferencia desapasionada ( iragya ) a los frutos, a los disfrutes de los objetos ( artha phala bhoga ) o a los otros mundos ( amutra ) después del renacimiento.
  3. Seis virtudes ( Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति), o simplemente satsampat ) -
    1. Śama , templanza de la mente
    2. Dama , templanza de los órganos sensoriales (autocontrol voluntario [nota 2] )
    3. Uparati , retirada de la mente de los objetos sensoriales [nota 3]
    4. Titikṣa , tolerancia
    5. Śraddhā , fe
    6. Samādhāna , concentración de la mente
  4. Impulso, anhelo ( Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)) — anhelo intenso de moksha desde el estado de ignorancia [36]

Prácticas

Jnanayoga para Advaitins consta de tres prácticas: [38] sravana (oír), manana (pensar) y nididhyasana (meditación). [42] Esta metodología de tres pasos tiene sus raíces en las enseñanzas del capítulo 4 del Brihadaranyaka Upanishad : [43] [44]

  • Sravana significa literalmente escuchar, y en términos generales se refiere a la percepción y las observaciones típicamente asistidas por un consejero o maestro ( gurú ), [45] donde el Advaitin escucha y discute las ideas, conceptos, preguntas y respuestas. [42] [43]
  • Manana se refiere a pensar en estas discusiones y contemplar las diversas ideas basadas en svadhyaya y sravana . [43] [45] [46]
  • Nididhyāsana se refiere a la meditación, [web 1] la realización y consecuente convicción de las verdades, la no dualidad y un estado donde hay una fusión de pensamiento y acción, conocimiento y ser. [47] [43]

Se cree que estas prácticas, con la ayuda de un gurú, conducen al conocimiento correcto, que destruye avidya , errores psicológicos y perceptivos relacionados con Atman y Brahman. [48]

Shaivismo

Tanto la corriente teísta como la monista del Shaivismo incluyen ideas de jnana yoga , junto con aquellas relacionadas con karma yoga , y en el caso del Saiva Siddhanta ideas relacionadas con bhakti yoga . Las tradiciones del Shaivismo no consideran que la renuncia sea necesaria para practicar jnana yoga, dejando el estilo de vida yogui ascético opcional. [49] La espiritualidad se puede perseguir junto con la vida activa ( karma ), según las tradiciones Shaiva, y cree que esto no obstaculiza la capacidad de uno para viajar hacia la auto-realización (Shiva interior). Las tradiciones se centran en esta integración del karma yoga con el jnana yoga, por ejemplo, clasificando el comportamiento y la actividad diaria que se realiza por elección y cuando no es necesaria como superiores en términos espirituales que la actividad que es impulsiva o forzada. [49]

La metodología de sravana, manana y nididhyasana similar al Advaita Vedanta también se encuentra en varias tradiciones del Shaivismo. Sin embargo, a veces se agrega nistha o samadhi en la metodología Shaiva. [50] Los aspectos meditativos del Shaivismo se centran en la forma nirguna de la Realidad Suprema (Shiva). [51]

Vaishnavismo

Los textos Pancharatra ( agama ) del vaishnavismo , junto con su tradición Bhagavata (Krishna, Rama, Vishnu), están fuertemente influenciados por las ideas del jnana yoga de los Upanishads. [51] Sin embargo, el vaishnavismo también incorpora conceptos de Bhakti yoga de devoción amorosa al Supremo divino seleccionado personalmente por el devoto, en forma saguna , tanto en estilos de meditación silenciosa como de expresión musical. [51]

El objetivo del jnana yoga en el vaishnavismo difiere del de otras escuelas. El advaita, por ejemplo, considera el jnana yoga como el camino hacia el autoconocimiento no dual y el moksha. El vaishnavismo, en cambio, lo considera una condición de la devoción. [52]

Shaktismo

La literatura shaktista sobre diosas como el Kularnava Tantra destaca el jnana marga como importante para la liberación. Distingue entre dos tipos de jnana : uno que llama conocimiento que proviene de los textos Agama, y ​​otro que llama viveka (introspección). La literatura shaktista luego agrega que ambos conducen al conocimiento de Brahman, pero el primero es en forma de sonido ( shabdabrahman ), mientras que la introspección desde dentro es la verdad última ( parabrahman ). [53]

Algunos textos shaktistas, como el Sita Upanishad , combinan el yoga de la acción y el conocimiento como camino hacia la liberación. El Devi Gita , un texto clásico del shaktismo, dedica el capítulo 4 al Jnana yoga , afirmando que un yogui Jnana comprende y se da cuenta de que no hay diferencia entre el alma individual y ella misma como el Ser supremo. [54] La discusión sobre el Jnana yoga continúa a lo largo de los capítulos posteriores del Devi Gita . [55]

Véase también

Notas

  1. ^ Véase, por ejemplo, HWL Poonja , quien consideraba que el conocimiento por sí solo era suficiente para la liberación.
  2. ^ Ejemplos de autocontrol mencionados en los textos hindúes: uno debe abstenerse de cualquier violencia que cause daño a otros, abstenerse de iniciar o propagar engaños y falsedades, abstenerse de robar la propiedad de otros, abstenerse de engañar sexualmente a su pareja y abstenerse de la avaricia. [39] [40] [41]
  3. ^ nivartitānāmeteṣāṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitānāṁ karmaṇāṁ vidhinā parityāgaḥ [Vedāntasāra, 21]

Referencias

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