Economía de la Tierra Media

La economía de la Tierra Media es el tratamiento que J. R. R. Tolkien da a la economía en su mundo fantástico de la Tierra Media . Académicos como Steven Kelly han comentado sobre el choque de patrones económicos plasmados en los escritos de Tolkien, dando como ejemplos la economía agraria pero capitalista del siglo XIX de la Comarca , en contraste con el mundo más antiguo del feudal Gondor . Otros han destacado la cultura del don y el intercambio, que refleja la de las primeras culturas germánicas, como se describe en obras como Beowulf . Patrick Curry aborda un choque de culturas diferente , que contrasta el mundo premoderno de los pueblos libres de la Tierra Media con las economías industrializadas y, en su opinión, "sin alma" del mago Saruman y el señor oscuro Sauron , basadas en la maquinaria, el fuego y el trabajo.

Con menos seriedad, economistas y periodistas financieros como John Carney han explorado los posibles efectos económicos de la captura del tesoro de oro de los Enanos por parte de Smaug el dragón. Algunos han sugerido que esta reducción de la oferta monetaria causaría un severo shock económico y deflación ; otros que el verdadero shock se produjo en el lado de la oferta , ya que Smaug se había comido a tantos Enanos productivos que el comercio de la ciudad de Dale se habría reducido seriamente.

Tolkien indicó que los obsequios y los intercambios son importantes en algunas partes de la Tierra Media. En la Comarca , los hobbits tienen "mathoms" (en inglés antiguo: māþum , tesoro, obsequio), objetos que pasan de mano en mano como obsequios valiosos o a veces sin valor. Muchos se guardaban en el museo o casa de los Mathom en Michel Delving . ^{[T 1]}

La académica Jennifer Culver afirma que Tolkien basó su relato de los regalos y el intercambio en la tradición germánica de los regalos , como se describe en obras medievales como Beowulf , familiar para Tolkien. Allí, un señor podía "ampliar su alcance" dando regalos, mientras que el intercambio visible de regalos definía el estatus relativo de las personas involucradas. Culver explora el significado del regalo de anillos mágicos de Sauron a los nueve Espectros del Anillo -a cambio de sus vidas- y la naturaleza del Anillo Único en sí mismo como un artículo de intercambio. ^{[2] [3]}

Tolkien menciona dinero y objetos de valor en sus escritos sobre la Tierra Media. Los hobbits usaban dinero: en El hobbit , Bilbo Bolsón , al abandonar la Comarca a toda prisa, se registra que olvidó llevarse dinero. ^{[T 3]} En El Señor de los Anillos , Barliman Mantecona paga 30 peniques de plata como compensación por la pérdida de caballos y ponis robados de la posada El Poni Pisador en Bree ; un poni costaba unos cuatro peniques de plata. ^{[T 2]} Además, Bilbo regala "unos pocos peniques" antes de la fiesta de cumpleaños, mientras que en el Concilio de Elrond , Gandalf usa la frase "vale una pieza de oro" para referirse a noticias significativas. ^[4] Sin embargo, no hay ninguna indicación de dónde se podrían haber acuñado tales monedas. ^[4] La gente de Gondor usaba monedas de plata como moneda. La moneda principal era el Castar; un cuarto de un Castar era un Tharni. ^{[T 4]}

Los enanos de Moria valoraban materiales preciosos como el oro y las joyas, pero sobre todo el raro metal mithril , que utilizaban para extraer:

Porque sólo aquí en el mundo se encontró plata de Moria, o plata verdadera, como algunos la han llamado: mithril es el nombre élfico. Los enanos tienen un nombre, que no revelan. Su valor era diez veces el del oro, y ahora no tiene precio; pues queda poco sobre la tierra, y ni siquiera los orcos se atreven a excavar aquí en busca de ella. ^{[T 5]}

El mago Gandalf sorprende al enano Gimli con la mención de una cota de malla hecha de mithril: ^{[T 5]}

—Bilbo tenía un corsé de anillos de mithril que le había regalado Thorin. Me pregunto qué habrá sido de él. Supongo que todavía está acumulando polvo en la casa de Michel Delving Mathom.
—¿Qué? —gritó Gimli, saliendo sobresaltado de su silencio—. ¿Un corsé de plata de Moria? ¡Ese era un regalo real! —Sí
—dijo Gandalf—. Nunca se lo dije, pero su valor era mayor que el de toda la Comarca y todo lo que había en ella. ^{[T 5]}

Los expertos en relaciones internacionales Abigail Ruane y Patrick James consideran a Gimli como un ejemplo de « institucionalistas neoliberales » dentro de la economía de la Tierra Media, ya que su «pueblo persigue ávidamente el oro y los tesoros». ^[5] En su opinión, él y sus enanos también ilustran la interdependencia de las naciones a través de sus redes de comercio y aliados; las variadas «relaciones entre enanos, elfos y hombres proporcionan una base sobre la que construir y [para] aliarse contra Sauron e ilustran cómo la interdependencia compleja puede reducir las percepciones de inseguridad y crear oportunidades para la cooperación en lugar del conflicto». ^[5]

Steven Kelly sostiene que, si bien el mundo de Tolkien se considera generalmente como un mundo de fantasía medieval, por lo tanto se implica que es una sociedad precapitalista , tiene algunos elementos de la sociedad capitalista. Citando al filólogo y estudioso de Tolkien Tom Shippey , Kelly afirma que esto es el resultado del choque de dos temas principales en la construcción del mundo de Tolkien: "el viejo mundo de cuento de hadas del norte de Europa" al que pertenece la mayor parte de la Tierra Media, y "un mundo relativamente moderno representado en la Comarca ", en parte modelado en la Inglaterra del siglo XIX. ^{[8] [9]} Mientras que el primero, como la tierra de Gondor , ^[10] ha sido descrito como feudal o prefeudal, con conceptos como feudos . La Comarca, por otro lado, tiene una economía que es engañosamente simple, una sociedad agraria autosuficiente resistente al capitalismo, descrita incluso como comunista , pero con patrones comerciales y otros patrones económicos similares a los que se encuentran en los sistemas capitalistas modernos. En particular, Kelly sostiene que el manejo de la hierba de pipa del hobbit puede verse como un caso de fetichismo moderno de la mercancía . ^[8] Jay Atkins escribe en Mallorn que la Comarca funciona como una economía distributista , tal como la definieron GK Chesterton e Hilaire Belloc a principios del siglo XX: es respetuosa con la naturaleza y las familias son dueñas de los medios de producción a pequeña escala. Atkins comenta que " La limpieza de la Comarca " alude al socialismo , ya que bajo el gobierno injusto de Sharkey se aboga por compartir: solo que todo es en una sola dirección, ya que Sharkey le quita la propiedad al hobbit sin devolver nada. ^[11]

Por otro lado, la Isengard del mago Saruman es industrial: produce armas y maquinaria hechas de hierro, fundido y forjado usando árboles como combustible; una raza de orcos inusualmente grande y poderosa , capaz, como dice Bárbol, de luchar a la luz del día, producida rápidamente, aparentemente por algún tipo de clonación ; y un explosivo similar a la pólvora . ^{[12] [13] [14] [T 6] [T 7]} Lianne McLarty describe Isengard como una economía de guerra con un sistema militar-industrial para producir el material de guerra. ^[15]

El erudito de Tolkien Patrick Curry vincula la búsqueda del progreso económico en la Tierra Media con la industrialización y una especie de magia oscura , la de la hechicería de Sauron y Saruman con ruedas, fuegos y trabajadores, escribiendo que "el Enemigo es así 'el Señor de la magia y las máquinas ' ". ^[16] Contrasta esto con la magia élfica del "encantamiento", afirmando que "en términos contemporáneos, la dominación de la magia financiera y tecnológica sobre el encantamiento... es algo que vemos confirmado en todas partes en la Tierra Media hoy... [junto con el sentimiento de que] el Progreso no solo es bueno para nosotros sino inevitable". ^[16] En opinión de Curry, los escritos de Tolkien sobre la Tierra Media "invitan al lector a un mundo premoderno convincente y notablemente completo, saturado de... valores [para] las relaciones... entre sí, y con la naturaleza, y... el espíritu", conservando "la integridad y la responsabilidad personal y [no] decantadas en un cálculo sin alma de ganancias y pérdidas financieras". En resumen, escribe: “La sabiduría en la Tierra Media no es una cuestión de experiencia económica, científica o tecnológica, sino de sabiduría práctica y ética”. ^[17]

El periodista financiero John Carney analiza con humor el efecto económico de Smaug el dragón y su tesoro capturado a los Enanos . Señala que Francis Woolley, profesor de economía en la Universidad de Carleton , sugirió que la retirada de tanto oro de la circulación por parte de Smaug representó un severo endurecimiento de la política monetaria , que causaría " deflación y actividad económica deprimida". ^{[18] [19] En contra de esta visión, los 150 años entre la captura de la} Montaña Solitaria por parte de Smaug y los eventos en El Hobbit habrían permitido que la economía se ajustara al shock. ^[18] Por otro lado, el economista Nick Rowe argumenta en términos neokeynesianos que los precios podrían mantenerse altos ya que las empresas podrían resistir a la espera de la caída de Smaug. ^[18] Eric Crampton plantea otro punto de vista: sugiere que el shock económico se produjo del lado de la oferta , ya que Smaug consumió "miles de artesanos enanos muy hábiles", privando a Dale de gran parte de su comercio de productos agrícolas que había intercambiado por productos industriales producidos por los enanos. ^[18] El propio Carney sugiere que el mago Gandalf podría haber usado sus poderes para reemplazar el oro "de la nada", pero así como la Reserva Federal se negó a reembolsar la riqueza perdida por el fraudulento esquema Ponzi de Bernard Madoff , Gandalf no lo hizo. ^[18] En 2012, la riqueza de Smaug se estimó en 61 mil millones de dólares, lo que lo colocó en el puesto 15 ficticio de Forbes . ^[20]

Diane Coyle escribe en el Financial Times que la economía colaborativa de la Comarca podría mejorarse con un tablón de anuncios llamado "mathom.com". Coyle sugiere que un sitio de intercambio podría permitir que los mathoms circularan de forma más eficiente. ^[21]

La fantasía de Kirill Eskov de 1999 El último portador del anillo parodia El Señor de los Anillos y es una secuela informal de la misma. Se ha interpretado como una crítica, entre otras cosas, a la visión ambiental antimoderna de Tolkien . ^{[23] [24]} Retrata a Mordor como una sociedad basada en el conocimiento racional, en contraste con la facción belicista y antiindustrialización de Gandalf y los Elfos. ^[25]

• Curry, Patrick (1998) [1997]. Defendiendo la Tierra Media . HarperCollins . ISBN 978-0-261-10371-9.
• Davis, James G. (2008). "Mostrando a Saruman como Faber: Tolkien y Peter Jackson". Tolkien Studies . 5 (1). Proyecto Muse : 55–71. doi :10.1353/tks.0.0009. ISSN  1547-3163. S2CID  170132182.
• Kocher, Paul H. (1974) [1972]. Maestro de la Tierra Media: el logro de J. R. R. Tolkien . Penguin Books . ISBN 0140038779.
• Morton, Timothy (2014). "Deconstrucción y/o ecología". En Garrard, Greg (ed.). The Oxford Handbook of Ecocriticism . Oxford University Press . págs. 291–304. doi :10.1093/oxfordhb/9780199742929.013.005. ISBN 9780199742929.
• Shippey, Tom (2001). J. R. R. Tolkien: autor del siglo . HarperCollins. ISBN 978-0261104013.
• Tolkien, JRR (1937). Douglas A. Anderson (ed.). El hobbit anotado . Boston: Houghton Mifflin (publicado en 2002). ISBN 978-0-618-13470-0.
• Tolkien, JRR (1954a). La comunidad del anillo . El señor de los anillos . Boston: Houghton Mifflin . OCLC  9552942.
• Tolkien, JRR (1954). Las dos torres . El Señor de los Anillos . Boston: Houghton Mifflin . OCLC  1042159111.
• Tolkien, JRR (1996). Christopher Tolkien (ed.). Los pueblos de la Tierra Media . Boston: Houghton Mifflin . ISBN. 978-0-395-82760-4.