Cristina de Pizan
Autor francés nacido en Italia (1364 – c. 1430)

Cristina de Pizan
Christine de Pizan (sentada) dando una conferencia a un grupo de hombres de pie
NacidoSeptiembre de 1364
Venecia , República de Venecia
FallecidoC. 1430 (1430-00-00)(65-66 años)
Poissy , Reino de Francia
OcupaciónEscritor
Cónyuge
Étienne du Castel
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​
( m.  1379; murió 1389 )
Niños3
PadreTommaso di Benvenuto da Pizzano

Christine de Pizan o pisana ( francés: [kʁistin də pizɑ̃] ⓘ ,en francés medio:[krisˈtinədəpiˈzã]; nacidaCristina da Pizzano; septiembre de 1364 -c. 1430), fue una escritora de la corte francesa nacida en Italia para el reyCarlos VI de Franciay varios duques reales franceses, tanto en prosa como en poesía.

Christine de Pizan trabajó como escritora de la corte en la Francia medieval después de la muerte de su marido. Entre los mecenas de Christine se encontraban los duques Luis I de Orleans , Felipe el Temerario de Borgoña y su hijo Juan el Temerario . Considerados como algunos de los primeros escritos feministas, su obra incluye novelas, poesía y biografía, y también escribió reseñas y análisis literarios, históricos, filosóficos, políticos y religiosos. [1] [2] [3] Sus obras más conocidas son El libro de la ciudad de las damas y El tesoro de la ciudad de las damas , ambas obras en prosa escritas cuando trabajaba para Juan el Temerario de Borgoña. Sus libros de consejos a princesas, príncipes y caballeros permanecieron impresos hasta el siglo XVI.

Vida

Vida temprana y familia (1364-1389)

Christine de Pizan nació en 1364 en la República de Venecia , Italia. Era hija de Tommaso di Benvenuto da Pizzano. Su padre se hizo conocido como Thomas de Pizan, llamado así por los orígenes de la familia en el pueblo de Pizzano (actualmente parte del municipio de Monterenzio ), al sureste de Bolonia . Su padre trabajó como médico, astrólogo de la corte y consejero de la República de Venecia . [4] Thomas de Pizan aceptó un nombramiento en la corte de Carlos V de Francia como astrólogo del rey y en 1368 Christine se mudó a París. [5] En 1379 Christine de Pizan se casó con el notario y secretario real Etienne du Castel. [6]

Tuvo tres hijos. Su hija se convirtió en monja en el convento dominico de Poissy  [fr] en 1397 como compañera de la hija del rey, María . [7] El marido de Christine murió de peste en 1389, un año después de la muerte de su padre. [6] El 4 de junio de 1389, en una sentencia relativa a una demanda interpuesta contra ella por el arzobispo de Sens y François Chanteprime, consejeros del rey, Christine fue llamada "dama" y "viuda de Estienne du Castel". [8]

Carrera de escritor (1389-1405)

Después de la muerte de su marido Etienne, Christine se quedó a cargo de su madre y sus hijos. [4] Cuando intentó cobrar dinero de la herencia de su marido, se enfrentó a complicados juicios relacionados con la recuperación de los salarios que aún se le debían a su marido. [9] Gracias a esto, Christine se convirtió en escritora de la corte. En 1393, escribía baladas de amor , que llamaron la atención de mecenas adinerados dentro de la corte. [5] Christine se convirtió en una escritora prolífica. Su participación en la producción de sus libros y su hábil uso del mecenazgo en tiempos políticos turbulentos le han valido el título de la primera mujer profesional de las letras en Europa. [6]

Una miniatura de la reina Pentesilea con su ejército de amazonas acudiendo en ayuda del ejército troyano , ilustrando L'Épître Othéa a Hector [10]
Una página del libro de Christine, Le livre des trois vertus . En la ilustración, las Tres Virtudes impiden que Christine descanse.

Aunque veneciana de nacimiento, Christine expresó un ferviente nacionalismo por Francia. Afectiva y económicamente se unió a la familia real francesa, donando o dedicando sus primeras baladas a sus miembros, incluidos Isabel de Baviera , Luis I, duque de Orleans y María de Berry . El mecenazgo cambió a finales de la Edad Media . Los textos todavía se producían y circulaban como manuscritos en rollo continuo , pero cada vez más se reemplazaban por el códice encuadernado . Los miembros de la familia real se convirtieron en mecenas de escritores al encargar libros. A medida que los materiales se volvieron más baratos, se desarrolló un comercio de libros, por lo que los escritores y los corredores de libros produjeron libros para la nobleza francesa, que podía permitirse establecer sus propias bibliotecas. Christine, por lo tanto, no tuvo un solo mecenas que la apoyara económicamente de manera constante y se asoció con la corte real y las diferentes facciones de la familia real (los Borgoña, Orleans y Berry), cada una con sus respectivas cortes. [11] A lo largo de su carrera, Christine emprendió proyectos simultáneos pagados para mecenas individuales y posteriormente publicó estas obras para su difusión entre la nobleza de Francia. [11]

Francia fue gobernada por Carlos VI , quien desde 1392 experimentó una serie de crisis mentales, lo que provocó una crisis de liderazgo para la monarquía francesa. [6] A menudo se ausentaba de la corte y, finalmente, solo podía tomar decisiones con la aprobación de un consejo real. [12] La reina Isabel estaba nominalmente a cargo del gobierno cuando su esposo estaba ausente de la corte, pero no pudo extinguir la disputa entre los miembros de la familia real. [13] En el pasado, Blanca de Castilla había desempeñado un papel central en la estabilidad de la corte real y había actuado como regente de Francia. Christine publicó una serie de obras sobre las virtudes de las mujeres, haciendo referencia a la reina Blanca y dedicándolas a la reina Isabel. [14] [15] En 1402 describió a la reina Isabel como "Alta, excelente reina coronada de Francia, princesa muy temible, dama poderosa, nacida en una hora afortunada". [16]

Christine creía que Francia había sido fundada por los descendientes de los troyanos y que su gobierno por la familia real se adhería al ideal aristotélico . [17] En 1400 Christine publicó L'Épistre de Othéa a Hector ( Carta de Otea a Héctor ). [18] Cuando se publicó por primera vez, el libro estaba dedicado a Luis de Orleans , el hermano de Carlos VI, quien era visto en la corte como un potencial regente de Francia. [19] En L'Épistre de Othéa a Hector, Héctor de Troya es instruido en el arte de gobernar y las virtudes políticas por la diosa de la sabiduría Othéa. [18] Christine produjo ediciones de lujo ricamente ilustradas de L'Épistre de Othéa a Hector en 1400. [20] Entre 1408 y 1415 Christine produjo más ediciones del libro. [19] A lo largo de su carrera produjo ediciones rededicadas del libro con prólogos personalizados para los patrocinadores, [21] incluida una edición para Felipe el Temerario en 1403 y ediciones para Juana de Berry y Enrique IV de Inglaterra en 1404. [22]

En 1402, Christine se vio envuelta en una famosa controversia literaria, la "Querelle du Roman de la Rose". [23] Christine cuestionó los méritos literarios del popular Romance de la rosa de Jean de Meun , que satiriza las convenciones del amor cortés al tiempo que describe críticamente a las mujeres como nada más que seductoras. [24] En medio de la Guerra de los Cien Años entre los reyes franceses e ingleses, [6] Christine escribió la alegoría del sueño Le Chemin de long estude en 1403. Escribiendo en primera persona, ella y la Sibila de Cumas viajan juntas y presencian un debate sobre el estado del mundo entre las cuatro alegorías : riqueza, nobleza , caballerosidad y sabiduría . [25] Christine sugiere que la justicia podría ser traída a la tierra por un solo monarca que tuviera las cualidades necesarias. [26]

En 1404, Christine hizo una crónica de la vida de Carlos V, retratándolo como el rey ideal y líder político, en Le Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V. [ 18] La crónica había sido encargada por Felipe el Temerario de Borgoña y en la crónica, Christine emitió un juicio sobre el estado de la corte real. [27] Al elogiar los esfuerzos de Carlos V en el estudio del latín , Christine lamentó que sus contemporáneos tuvieran que recurrir a extraños para que les leyeran la ley. [28] Antes de que el libro estuviera terminado, Felipe el Temerario murió, y Christine ofreció el libro a Jean, duque de Berry en 1405 en un intento de encontrar un nuevo mecenas. [29] El sucesor de Felipe el Temerario, Juan el Temerario, le pagó 100 libras por el libro en 1406 y recibiría pagos de su corte por libros hasta 1412. [21]

En 1405, Christine publicó Le Livre de la cité des dames ( El libro de la ciudad de las damas ) y Le Livre des trois vertus ( El libro de las tres virtudes , conocido como El tesoro de la ciudad de las damas ). [15] En Le Livre de la cité des dames, Christine presentó a líderes femeninas intelectuales y reales, como la reina Zenobia . [30] Christine dedicó Le Livre des trois vertus a la delfina Margarita de Nevers , aconsejando a la joven princesa sobre lo que tenía que aprender. [15] Cuando el hijo mayor de la reina Isabel, Luis de Guyena, alcanzó la mayoría de edad, Christine le dirigió tres obras con la intención de promover un gobierno sabio y eficaz. La primera de las tres obras se ha perdido. En Livre du Corps de policie ( El libro del cuerpo político ), publicado en 1407 y dedicado al delfín, [14] Christine expuso un tratado político que analizaba y describía las costumbres y los gobiernos de las sociedades europeas de finales de la Edad Media . Christine estaba a favor de las monarquías hereditarias, argumentando en referencia a las ciudades-estado italianas que estaban gobernadas por príncipes o gremios comerciales , que "tal gobierno no es en absoluto beneficioso para el bien común". [31] Christine también dedicó varios capítulos a los deberes de un rey como líder militar y describió en detalle el papel de la clase militar en la sociedad. [32]

Guerra civil (1405-1430)

A principios de 1405, Francia estaba al borde de una guerra civil a gran escala. [33] En 1407, Juan I de Borgoña , también conocido como Juan Sin Miedo, sumió a Francia en una crisis cuando ordenó el asesinato de Luis de Orleans. [14] El duque de Borgoña huyó de París cuando se conoció su complicidad en el asesinato, [33] pero fue nombrado regente de Francia en nombre de Carlos VI a finales de 1408 después de su victoria militar en la batalla de Othée . [33] [34] No se sabe con certeza quién encargó a Christine que escribiera un tratado sobre la guerra militar, [35] pero en 1410 Christine publicó el manual sobre caballería , titulado Livre des fais d'armes et de chevalerie ( El libro de las hazañas de armas y de la caballería ). [36] A principios de 1411, Christine recibió 200 libras del tesoro real por el libro. [32] En el prefacio, Christine explicó que publicó el manual en francés para que pudiera ser leído por practicantes de la guerra que no estuvieran muy versados ​​en latín. El libro comenzaba con una discusión de la teoría de la guerra justa propuesta por Honoré Bonet . Christine también hizo referencia a escritores clásicos sobre la guerra militar, como Vegecio , Frontino y Valerio Máximo . [37] Christine discutió asuntos contemporáneos relacionados con lo que ella llamó las Leyes de la Guerra , como la pena capital, el pago de tropas, así como el tratamiento de los no combatientes y prisioneros de guerra . Christine se opuso al juicio por combate , [38] pero articuló la creencia medieval de que Dios es el señor y gobernador de la batalla y que las guerras son la ejecución adecuada de la justicia. Sin embargo, reconoció que en una guerra "se cometen muchos grandes males, extorsiones y actos atroces, así como violaciones, asesinatos, ejecuciones forzadas e incendios provocados". [37] Christine limitó el derecho a hacer la guerra a los reyes soberanos porque, como jefes de estado, eran responsables del bienestar de sus súbditos. [39] En 1411, la corte real publicó un edicto que prohibía a los nobles formar un ejército. [35]

Después de que estallara la guerra civil en Francia, Christine en 1413 ofreció orientación al joven delfín sobre cómo gobernar bien, publicando Livre de la paix ( El libro de la paz ). [40] Livre de la paix iba a ser la última obra importante de Christine y contenía formulaciones detalladas de sus pensamientos sobre el buen gobierno. [41] El período estuvo marcado por episodios de guerra civil e intentos fallidos de llevar a Juan Sin Miedo ante la justicia por asesinar a su primo. Christine se dirigió directamente a Luis de Guyena, alentándolo a continuar la búsqueda de la paz en Francia. [14] Argumentó que "Todo reino dividido en sí mismo quedará desolado, y toda ciudad y casa dividida contra sí misma no permanecerá". [42] Christine conocía a Guillermo de Tignonville, un embajador en la corte real, e hizo referencia a los discursos de Tignonville sobre la Guerra Civil Armagnac-Borgoña . [42] Christine trazó una visión utópica de un gobernante justo, que podía aceptar el consejo de aquellos mayores o más sabios. Al argumentar que la paz y la justicia eran posibles en la tierra así como en el cielo, Christine estaba influenciada por Dante , [43] a quien había hecho referencia en Le Chemin de long estude . [44] Christine alentó al delfín a merecer respeto, administrando justicia con prontitud y viviendo con un ejemplo digno. Christine instó a los jóvenes príncipes a estar disponibles para sus súbditos, evitar la ira y la crueldad, actuar con liberalidad, misericordia y veracidad. La interpretación de Christine del príncipe cristiano virtuoso se basó en el consejo a los gobernantes de San Benito , Pedro Abelardo y Cicerón . [45]

Christine de Pizan presenta su libro a Isabel de Baviera , reina de Francia.

En 1414, Christine le regaló a la reina Isabel una colección profusamente decorada de sus obras (hoy conocida como British Library Harley 4431 ). [27] El libro encuadernado contenía 30 de los escritos de Christine y 130 miniaturas. [46] La reina le había pedido que produjera el libro. La obra es conocida por sus miniaturas de calidad; aparecen representadas la propia Christine y sus antiguos mecenas reales. Como marca de propiedad y autoría, el frontispicio de apertura muestra a la reina Isabel recibiendo el libro de manos de Christine. [47]

En 1418, Christine publicó una carta de consuelo para las mujeres que habían perdido a sus familiares en la batalla de Agincourt, titulada Epistre de la prison de vie Humaine ( Carta sobre la prisión de la vida humana ). [40] En ella, Christine no expresó ningún optimismo ni esperanza de que se pudiera encontrar la paz en la tierra; en cambio, expresó la opinión de que el alma estaba atrapada en el cuerpo y encarcelada en el infierno . El año anterior había presentado la Epistre de la prison de vie Humaine a María de Berry , [48] la administradora del ducado de Borbón cuyo marido estaba retenido en cautiverio inglés. [49]

Los historiadores suponen que Christine pasó los últimos diez años de su vida en el convento dominico de Poissy debido a la guerra civil y la ocupación de París por los ingleses. [40] Lejos de la corte real, su actividad literaria cesó. [6] Sin embargo, en 1429, después de la victoria militar de Juana de Arco sobre los ingleses, Christine publicó el poema Ditié de Jehanne d'Arc ( La historia de Juana de Arco ). [40] Publicado solo unos días después de la coronación de Carlos VII , Christine expresó un renovado optimismo. Presentó a Juana como el cumplimiento de las profecías de Merlín , la Sibila de Cumas y San Beda , ayudando a Carlos VII a cumplir las predicciones de Carlomagno . [48]

Se cree que Christine murió en 1430, antes de que Juana fuera juzgada y ejecutada por los ingleses. [6] Después de su muerte, la crisis política en Francia se resolvió cuando el único hijo sobreviviente de la reina Isabel, Carlos VII, y el sucesor de Juan el Temerario como duque de Borgoña, Felipe el Bueno , firmaron la Paz de Arras en 1435. [14]

Obras

Detalle de una miniatura de damas observando a caballeros en una justa , que ilustra 'Le Duc des vrais amants', de una colección de obras presentadas en 1414 por Christine a Isabeau de Baviera . [10]
Ilustración del Libro de la ciudad de las damas . Christine aparece ante las personificaciones de la Rectitud, la Razón y la Justicia en su estudio, y trabajando junto a la Justicia para construir la «Cité des dames» [10] .

Christine produjo una gran cantidad de obras vernáculas, tanto en prosa como en verso. Sus obras incluyen tratados políticos, espejos para príncipes , epístolas y poesía. El libro de Christine Le Dit de la Rose ( El cuento de la rosa ) se publicó en 1402 como un ataque directo al extremadamente popular libro de Jean de Meun , Romance de la rosa , que era una continuación de la versión de Guillaume de Lorris y caracterizaba a las mujeres como seductoras. Christine afirmó que las opiniones de Meun eran misóginas, vulgares, inmorales y calumniosas para las mujeres. Christine desató un debate sobre los méritos literarios de la obra cuando se enfrentó al secretario real, Jean de Montreuil, que había escrito un breve tratado alabando la obra. El debate continuó entre Christine y otros dos secretarios reales masculinos que defendieron a Jean en un acalorado intercambio. [50] En el apogeo del intercambio, Christine publicó Querelle du Roman de la Rose ( Cartas sobre el debate de la rosa ). [51] En esta respuesta apologética particular, Christine menosprecia su propio estilo de escritura, empleando una estrategia retórica al escribir en contra de su significado, también conocida como antífrasis . [52]

En 1405, Christine había completado sus obras literarias más famosas, El libro de la ciudad de las damas ( Le Livre de la cité des dames ) y El tesoro de la ciudad de las damas ( Le Livre des trois vertus ). La primera de ellas muestra la importancia de las contribuciones pasadas de las mujeres a la sociedad, y la segunda se esfuerza por enseñar a las mujeres de todos los estratos cómo cultivar cualidades útiles. [53]

En El libro de la ciudad de las mujeres, Christine creó una ciudad simbólica en la que las mujeres son valoradas y defendidas. Construyó tres figuras alegóricas –Razón, Justicia y Rectitud– siguiendo el patrón común de la literatura de esa época, cuando muchos libros y poesía utilizaban figuras alegóricas típicas para expresar ideas o emociones. Entabla un diálogo, un movimiento entre preguntas y respuestas, con estas figuras alegóricas desde una perspectiva completamente femenina. [54] Juntas, crean un foro para hablar sobre cuestiones de importancia para todas las mujeres. Solo las voces, los ejemplos y las opiniones femeninas proporcionan evidencia en este texto. A través de La razón en particular, Christine sostiene que los estereotipos sobre las mujeres solo pueden mantenerse si se les impide a las mujeres participar en la conversación. [55]

En La ciudad de las damas, Christine deliberó sobre el debate de si las virtudes de los hombres y las mujeres difieren, un tema frecuentemente debatido en la Europa medieval tardía , particularmente en el contexto de la ética de la virtud aristotélica y sus puntos de vista sobre las mujeres . [56] Christine utilizó repetidamente el argumento teológico de que los hombres y las mujeres son creados a imagen de Dios y ambos tienen almas capaces de abrazar la bondad de Dios. Entre los habitantes de la Ciudad de las Damas hay santas, mujeres del Antiguo Testamento y mujeres virtuosas de la antigüedad pagana retratadas por Giovanni Boccaccio . [57] Dentro de su ciudad alegórica de damas ilustres, ella reimagina la figura mitológica, Medusa. La Medusa de Christine de Pizan, en marcado contraste con la representación típica en los textos clásicos, no es una criatura monstruosa y mortal, sino una mujer que merece seguridad frente al daño masculino. De Pizan es la primera en proporcionar una perspectiva revisionista feminista del antiguo mito.

En El tesoro de la ciudad de las damas, Christine se dirigió a la "comunidad" de mujeres con el objetivo declarado de instruirlas sobre los medios para alcanzar la virtud . Ella tomó la posición de que todas las mujeres eran capaces de humildad, diligencia y rectitud moral, y que debidamente educadas todas las mujeres podrían convertirse en residentes dignas de la imaginaria Ciudad de las Damas . Basándose en su propia vida, Christine aconsejó a las mujeres sobre cómo navegar por los peligros de la sociedad francesa de principios del siglo XV. [58] Con referencia a Agustín de Hipona y otros santos, Christine ofreció consejos sobre cómo la noble dama podría alcanzar el amor de Dios. Christine habla a través de las figuras alegóricas de las hijas de Dios - Razón, Rectitud y Justicia - que representan las Tres Virtudes más importantes para el éxito de las mujeres. A través de ejemplos seculares de estas tres virtudes, Christine instó a las mujeres a descubrir el significado y lograr actos dignos en sus vidas. Christine argumentó que el éxito de las mujeres depende de su capacidad para gestionar y mediar hablando y escribiendo de manera efectiva. [59]

Christine buscó específicamente a otras mujeres para que colaboraran en la creación de su obra. Menciona especialmente a una ilustradora de manuscritos que conocemos solo como Anastasia , a quien describió como la más talentosa de su época. [60]

Legado

Influencia francesa temprana

La reina Fredegund se dirige a sus tropas con su bebé en brazos. Miniatura de una traducción al holandés de 1475 de El libro de la ciudad de las damas . Publicada con el título De Stede der Vrouwen ( Elogio de las mujeres ). [61]

Christine publicó 41 obras de poesía y prosa conocidas a lo largo de su vida y ganó fama en toda Europa como la primera escritora profesional. Alcanzó tal credibilidad que la realeza encargó su prosa y los intelectuales contemporáneos conservaron copias de sus obras en sus bibliotecas. [62]

Después de su muerte en 1430, la influencia de Christine fue reconocida por una variedad de autores y sus escritos siguieron siendo populares. Si bien la mezcla de filosofía clásica e ideales humanistas de De Pizan estaba en línea con el estilo de otros autores populares de la época, su abierta defensa de las mujeres fue una anomalía. En sus obras, reivindicó a las mujeres contra textos misóginos populares, como El arte de amar de Ovidio , El romance de la rosa de Jean de Meun y Las lamentaciones de Matheolus . Su libro Le Livre de la cité des dames siguió imprimiéndose. Le Livre des trois vertus ( El tesoro de la ciudad de las damas ) de Christine se convirtió en un importante punto de referencia para las mujeres reales en los siglos XV y XVI; En 1536 todavía se imprimían ediciones en francés. [63] Ana de Francia , que actuaba como regente de Francia, lo utilizó como base para su libro de 1504 Enseignemens , escrito para su hija Suzanne, duquesa de Borbón , que como heredera agnática de las tierras borbónicas se convirtió en corregente. Los consejos de Cristina a las princesas se tradujeron y circularon como manuscritos o libros impresos entre las familias reales de Francia y Portugal. [64] La ciudad de las damas fue reconocida y referenciada por escritoras francesas del siglo XVI, entre ellas Anne de Beaujeu , Gabrielle de Bourbon, Marguerite de Navarre y Georgette de Montenay . [65]

Los escritos políticos de Christine también recibieron cierta atención. El humanista Gabriel Naudé hizo referencia a Livre de la paix y Christine recibió grandes entradas en enciclopedias de Denis Diderot , Louis Moréri y Prosper Marchand . [65] En 1470, Jean V de Bueil reprodujo los relatos detallados de Christine sobre los ejércitos y el material necesario para defender un castillo o una ciudad contra un asedio en Le Jouvence . [38] Livre des fais d'armes et de chevalerie fue publicado en su totalidad por el impresor de libros Antoine Vérard en 1488, pero Vérard afirmó que era su traducción de Vegecio . [66] Philippe Le Noir escribió una versión abreviada del libro de Christine en 1527 bajo el título L'Arbre des Batailles et fleur de chevalerie ( El árbol de las batallas y la flor de la caballería ). [67]

Fuera de Francia

Página 1 del Libro de hazañas de armas y de caballería . Traducido al inglés e impreso en 1489 por William Caxton .

Existe una edición holandesa de Le Livre de la cité des dames del siglo XV. [63] En 1521 se publicó en inglés The Book of the City of Ladies . [63] William Caxton tradujo Livre des fais d'armes et de chevalerie al inglés para Enrique VII en 1489 y se publicó bajo el título The Book of Feats of Arms and of Chivalry como impresión un año después, [68] atribuyendo a Christine como autora. [66] Las ediciones en inglés de The Book of the City of Ladies y Livre du corps de policie ( El libro del cuerpo político ) se imprimieron en 1521 sin hacer referencia a Christine como autora. Isabel I tenía en su biblioteca de la corte copias de The Book of the City of Ladies , L'Épistre de Othéa a Hector ( Carta de Othea a Hector ) y The Book of Feats of Arms and of Chivalry . Entre las posesiones de la reina inglesa se encontraban tapices con escenas de la Ciudad de las Damas . [69]

Siglos XIX al XXI

A principios del siglo XIX, Raimond Thomassy publicó un resumen de los escritos políticos de Christine y señaló que no se habían publicado ediciones modernas de estos escritos y que, como teórica política, Christine estaba cayendo en el olvido. [70] De manera similar, a Mathilde Laigle y Marie-Josephe Pinet se les atribuye el mérito de revivir la obra de De Pizan a principios del siglo XX, como escritor que había sido olvidado en Francia pero que era conocido en otros lugares. Laigle observó, por ejemplo, que los escritores españoles habían tomado prestado mucho de la obra de De Pizan, a pesar de que no había sido traducida a ese idioma. [71]

Su activismo también ha despertado la fascinación de las feministas modernas. [63] Simone de Beauvoir escribió en 1949 que Épître au Dieu d'Amour fue "la primera vez que vemos a una mujer tomar la pluma en defensa de su sexo". [72] A principios de la década de 1950, el trabajo académico de Suzanne Solente reforzó aún más la reputación de Christine.

La obra de arte de Judy Chicago de 1979 , The Dinner Party, presenta un lugar para Christine de Pizan. [73] En la década de 1980, Sandra Hindman publicó un estudio de los eventos políticos a los que se hace referencia en las iluminaciones de las obras publicadas de Christine. [70] En las últimas décadas, el trabajo de Christine ha seguido creciendo en reputación gracias a los esfuerzos de académicos como Charity Cannon Willard y Earl Jeffrey Richards.

En la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Verano de 2024 en París, Christine fue una de las 10 mujeres pioneras en contribuir a la historia francesa que fueron honradas con estatuas de color dorado que se elevaron desde pedestales gigantes a lo largo del río Sena.

Lista de obras

  • Enseignements moraux (1395) ("Enseñanzas morales")
  • L'Épistre au Dieu d'amours (1399) ("Epístola al Dios del amor")
  • La epístola de Othéa a Héctor (1399-1400)
  • Dit de la Rose (1402) ("Cuento de la rosa")
  • Cien baladas de amante y dama, virelais y rondeaux (1402)
  • Le Chemin de long estude (1403) ("Libro del largo estudio")
  • Livre de lamutation de Fortune (1403) ("Libro de la transformación de la fortuna")
  • La Pastoure (1403) ("La Pastura")
  • Le Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (1404) ("El libro de las hazañas y las buenas costumbres del sabio rey Carlos V")
  • Le Livre de la cité des dames (1405) ("Libro de la ciudad de las damas")
  • Le Livre des trois vertus (1405) ("Libro de las tres virtudes", conocido en español como "El tesoro de la ciudad de las damas")
  • La visión de Christine (1405)
  • Livre du corps de policie (1407) ("Libro del cuerpo político")
  • Livre des fais d'armes et de chevalerie (1410) ("Libro de las hazañas de armas y caballería" o "Tratado sobre las fortificaciones" [74] )
  • Livre de paix (1413) ("Libro de la paz")
  • Epistre de la prision de vie humaine (1418) ("Epístola sobre la prisión de la vida humana")
  • Les sept psaumes allégorisés ("Los siete salmos, alegóricos")
  • Ditié de Jehanne d'Arc (1429) ("El cuento de Juana de Arco")

Véase también

Notas

  1. ^ Kelly 1971.
  2. ^ Adams 2017.
  3. ^ Lloyd 2006.
  4. ^ por Brown-Grant 1999.
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  • Obras de o sobre Christine de Pizan en Internet Archive
  • Bibliografía completa de sus obras, que incluye listados de manuscritos, ediciones, traducciones y ensayos. En francés, en Archives de littérature du Moyen Âge (Arlima)
  • La creación del manuscrito de la Reina
  • Libro de hechos y buenas madres del sabio rey Carlos V
  • Christine de Pisan: referencias bibliográficas y biográficas - Centro de Historia de las Mujeres Filósofas y Científicas
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