Cornelio Castoriadis
Filósofo greco-francés (1922-1997)

Cornelio Castoriadis
Nacido( 11 de marzo de 1922 )11 de marzo de 1922
Constantinopla , Imperio Otomano (actual Estambul, Turquía )
Fallecido26 de diciembre de 1997 (26 de diciembre de 1997)(75 años)
París , Francia
NacionalidadGriego, francés [78]
Otros nombresCorneille Castoriadis, [79] "Pierre Chaulieu", "Paul Cardan", "Jean-Marc Coudray"
Educación8º Gimnasio de Atenas [80]
Universidad de Atenas
(1937–1942: BA , 1942) [81]
Universidad de París
( Dr. cand. , 1946–1948) [82]
Universidad de Nanterre
( Dr.E , 1980) [83]
Trabajo notable
Lista
    • La institución imaginaria de la sociedad (1975)
    • Encrucijadas en el laberinto (1978-1999, 6 vols.)
Cónyuge
Lista
    • Catherine May [84]
      (m. desconocida–desconocida; divorciada)
    • Piera Aulagnier
      (m. 1968-1984; divorciada)
    • Zoe Christofidi
      (m. desconocida–1997; su muerte)
EraFilosofía del siglo XX
RegiónFilosofía occidental
Escuela
InstitucionesEscuela de altos estudios en ciencias sociales.
Intereses principales
Ideas notables
Lista

Cornelius Castoriadis [a] ( griego : Κορνήλιος Καστοριάδης ; [b] 11 de marzo de 1922 - 26 de diciembre de 1997) fue un filósofo, crítico social , economista, psicoanalista greco-francés [78] , autor de The Imaginary Institution of Society y co- fundador del grupo Socialisme ou Barbarie . [85]

Sus escritos sobre autonomía e instituciones sociales han sido influyentes tanto en círculos académicos como activistas . [86]

Biografía

Vida temprana en Atenas

Cornelius Castoriadis (llamado así por San Cornelio el Centurión ) [87] nació el 11 de marzo de 1922 en Constantinopla , [87] hijo de Kaisar ("César") y Sophia Kastoriadis. [88] Su familia tuvo que mudarse en julio de 1922 [87] a Atenas debido al intercambio de población greco-turca . Desarrolló un interés por la política después de entrar en contacto con el pensamiento y la filosofía marxistas a la edad de 13 años. [89] Al mismo tiempo, comenzó a estudiar filosofía tradicional después de comprar una copia del libro Historia de la filosofía ( Ιστορία της Φιλοσοφίας , 1933, 2 vols.) del historiador de las ideas Nikolaos Louvaris  [el] . [89]

En algún momento entre 1932 y 1935, Maximiani Portas (más tarde conocido como "Savitri Devi") fue el tutor de francés de Castoriadis. [90] Durante el mismo período, asistió al 8º Gimnasio de Atenas en Kato Patisia , [80] donde se graduó en 1937.

Su primera participación activa en la política se produjo durante el régimen de Metaxas (1937), cuando se unió a la Juventud Comunista de Atenas (Κομμουνιστική Νεολαία Αθήνας, Kommounistiki Neolaia Athinas ), una sección de la Liga de Jóvenes Comunistas de Grecia . En 1941 se unió al Partido Comunista de Grecia (KKE), para abandonarlo un año después con el fin de convertirse en un trotskista activo . [91] Esta última acción resultó en su persecución tanto por los alemanes como por el Partido Comunista.

En 1944 escribió sus primeros ensayos sobre ciencias sociales y Max Weber , [92] que publicó en una revista llamada Archivo de Sociología y Ética (Αρχείον Κοινωνιολογίας και Ηθικής, Archeion Koinoniologias kai Ithikis ). Castoriadis criticó duramente las acciones del KKE durante los enfrentamientos de diciembre de 1944 entre el ELAS liderado por los comunistas por un lado, y el gobierno de Papandreou ayudado por tropas británicas por el otro.

En diciembre de 1945, tres años [81] después de obtener una licenciatura en derecho, economía y ciencias políticas en la Facultad de Derecho, Economía y Ciencias Políticas de la Universidad de Atenas (donde conoció y colaboró ​​con los intelectuales neokantianos Konstantinos Despotopoulos , Panagiotis Kanellopoulos , Konstantinos Tsatsos ), [93] [94] se embarcó en el RMS Mataroa , [95] un transatlántico neozelandés, para ir a París (donde permaneció definitivamente) para continuar sus estudios gracias a una beca ofrecida por el Instituto Francés de Atenas. El mismo viaje, organizado por Octave Merlier , también trajo de Grecia a Francia a varios otros escritores, artistas e intelectuales griegos, entre ellos Constantine Andreou , Kostas Axelos , Georges Candilis , Costa Coulentianos, Emmanuel Kriaras , Adonis A. Kyrou , Kostas Papaïoannou y Virgile Solomonidis. [96] [97] [98]

París y la tendencia Chaulieu-Montal

Una vez en París, Castoriadis se unió al Partido Comunista Internacionalista (PCI) de tendencia trotskista . Junto con Claude Lefort, formó una Tendencia Chaulieu-Montal en el PCI francés en 1946. En 1948, experimentaron su "desencanto final con el trotskismo", [99] lo que los llevó a separarse para fundar el grupo y revista socialista libertario y consejista Socialisme ou Barbarie ( S. ou B. , 1949-1966), que incluyó a Jean-François Lyotard [100] y Guy Debord como miembros durante un tiempo, e influyó profundamente en la izquierda intelectual francesa. Castoriadis tuvo vínculos con el grupo conocido como Tendencia Johnson-Forest hasta 1958. También fuertemente influenciados por Castoriadis y Socialisme ou Barbarie estuvieron el grupo y revista británicos Solidarity y Maurice Brinton .

Las primeras investigaciones filosóficas

A finales de la década de 1940, Castoriadis comenzó a asistir a cursos filosóficos y sociológicos en la Facultad de Letras de la Universidad de París ( faculté des lettres de Paris ), donde entre sus profesores se encontraban Gaston Bachelard , [94] [101] [102] el epistemólogo René Poirier, el historiador de la filosofía Henri Bréhier (que no debe confundirse con Émile Bréhier ), Henri Gouhier , Jean Wahl , Gustave Guillaume , Albert Bayet y Georges Davy . [101] Presentó una propuesta para una disertación doctoral sobre lógica matemática a Poirier, pero finalmente abandonó el proyecto. [103] [94] El título provisional de su tesis fue Introduction à la logique axiomatique ( Introducción a la lógica axiomática ). [82] [103]

Carrera de economista y distanciamiento del marxismo

Al mismo tiempo (a partir de noviembre de 1948), trabajó como economista en la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) hasta 1970, año en el que obtuvo la ciudadanía francesa . Por ello, sus escritos anteriores a esa fecha se publicaron bajo seudónimos, como " Pierre Chaulieu ", " Paul Cardan ", " Jean-Marc Coudray ", etc.

En su ensayo de 1949 "Las relaciones de producción en Rusia", [104] Castoriadis desarrolló una crítica del supuesto carácter socialista del gobierno de la Unión Soviética . Según Castoriadis, la afirmación central del régimen estalinista en ese momento era que el modo de producción en Rusia era socialista, pero el modo de distribución aún no era socialista, ya que la edificación socialista en el país aún no se había completado. Sin embargo, según el análisis de Castoriadis, dado que el modo de distribución del producto social es inseparable del modo de producción, [105] la afirmación de que uno puede tener control sobre la distribución sin tener control sobre la producción carece de sentido. [106]

Castoriadis fue particularmente influyente en el giro de la izquierda intelectual durante la década de 1950 contra la Unión Soviética, porque argumentó que la Unión Soviética no era un estado comunista sino más bien un estado capitalista burocrático , que contrastaba con las potencias occidentales principalmente en virtud de su aparato de poder centralizado. [107] Su trabajo en la OCDE ayudó sustancialmente a sus análisis.

En los últimos años de Socialisme ou Barbarie , Castoriadis llegó a rechazar las teorías marxistas de la economía y de la historia , especialmente en un ensayo sobre "El capitalismo moderno y la revolución", publicado por primera vez en Socialisme ou Barbarie en 1960-61 (la primera traducción al inglés en 1963 por Solidarity ). El último ensayo de Castoriadis en Socialisme ou Barbarie fue "El marxismo y la teoría revolucionaria", publicado en abril de 1964 - junio de 1965. Allí concluyó que un marxista revolucionario debe elegir entre seguir siendo marxista o seguir siendo revolucionario. [108] [7]

Psicoanalista

Cuando las disputas de Jacques Lacan con la Asociación Psicoanalítica Internacional llevaron a una división y a la formación de la École Freudienne de Paris (EFP) en 1964, Castoriadis se convirtió en miembro (como no practicante). [109] En 1968 Castoriadis se casó con Piera Aulagnier , una psicoanalista francesa que había recibido tratamiento psicoanalítico con Jacques Lacan desde 1955 hasta 1961. [110]

En 1969 Castoriadis y Aulagnier se separaron de la EFP para unirse a la Organisation psychanalytique de langue française (OPLF), el llamado "Quatrième Groupe", [111] un grupo psicoanalítico que afirma seguir principios y métodos que han abierto una tercera vía entre el lacanianismo y los estándares de la Asociación Psicoanalítica Internacional . [112] Castoriadis comenzó a practicar el análisis en 1973 después de haber sido analizado en la década de 1960 primero con Irène Roubleff y luego con Michel Renard. [111] [113]

Filósofo de la historia y ontólogo

En 1967, Castoriadis presentó una propuesta de tesis doctoral sobre la filosofía de la historia a Paul Ricœur (entonces en la Universidad de Nanterre ). [114] Se inició un diálogo epistolar entre ellos, pero las obligaciones de Ricœur con la Universidad de Chicago en la década de 1970 eran tales que su colaboración no era factible en ese momento. [115] El tema de su tesis sería Le fondement imaginaire du social-historique ( Los fundamentos imaginarios de lo social - histórico ) [115] (véase más abajo).

En su obra de 1975, L'Institution imaginaire de la société ( La institución imaginaria de la sociedad ), y en Les carrefours du labyrinthe ( Encrucijadas en el laberinto ), publicada en 1978, Castoriadis comenzó a desarrollar su particular comprensión del cambio histórico como el surgimiento de una alteridad irrecuperable que siempre debe ser instituida y nombrada socialmente para ser reconocida. La alteridad emerge en parte de la actividad de la psique misma. La creación de instituciones sociales externas que dan forma estable a lo que Castoriadis llama el " magma [116] [32] [117] ( ontológico ) de las significaciones sociales" [16] [118] permite a la psique crear figuras estables para el yo e ignorar el surgimiento constante de la indeterminación mental y la alteridad .

Para Castoriadis, el autoexamen, como en la antigua tradición griega, podía aprovechar los recursos del psicoanálisis moderno. Los individuos autónomos —la esencia de una sociedad autónoma— deben examinarse continuamente y emprender una reflexión crítica. Escribe:

... el psicoanálisis puede y debe hacer una contribución fundamental a una política de la autonomía, pues la autocomprensión de cada uno es una condición necesaria para la autonomía. No se puede tener una sociedad autónoma que no se vuelva sobre sí misma, que no se interrogue sobre sus motivos, sus razones de actuar, sus tendencias profundas . Pero, considerada en términos concretos, la sociedad no existe fuera de los individuos que la componen. La actividad autorreflexiva de una sociedad autónoma depende esencialmente de la actividad autorreflexiva de los humanos que la forman. [119]

Castoriadis no estaba pidiendo que todos los individuos se sometieran a psicoanálisis, sino que, al reformar los sistemas educativos y políticos, los individuos serían cada vez más capaces de una autoreflexión crítica y social. Dice: "si la práctica psicoanalítica tiene un significado político, es únicamente en la medida en que intenta, en la medida de lo posible, hacer al individuo autónomo, es decir, lúcido respecto de su deseo y de la realidad, y responsable de sus actos: haciéndose responsable de lo que hace". [120]

Sovietólogo

En su texto de 1980 Facing the War , sostuvo que Rusia se había convertido en la principal potencia militar mundial. Para sustentar esto, en el contexto de la visible inferioridad económica de la Unión Soviética en el sector civil, propuso que la sociedad ya no podía estar dominada por la burocracia estatal de partido único , sino por una " estratocracia " [121] , un sector militar separado y dominante con designios expansionistas en el mundo. Sostuvo además que esto significaba que no había una dinámica de clase interna que pudiera llevar a una revolución social dentro de la sociedad rusa y que el cambio solo podía ocurrir mediante la intervención extranjera.

Vida posterior

En 1980 se incorporó a la facultad de la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) como Director de Estudios . [122] Había sido elegido Director de Investigación en la EHESS a finales de 1979 [83] tras presentar su material previamente publicado junto con una defensa de su proyecto intelectual de conectar las disciplinas de la historia, la sociología y la economía a través del concepto de imaginario social [123] [124] (véase más adelante). Su carrera docente en la EHESS duró dieciséis años. [125]

En 1980, también obtuvo su doctorado de Estado en la Universidad de Nanterre; el título final de su tesis bajo la dirección de Ricœur (ver arriba) fue L'Élément imaginaire de l'histoire [83] ( El elemento imaginario en la historia ).

En 1984, Castoriadis y Aulagnier se divorciaron. [110]

En 1989, le fue otorgado un Doctorado Honoris Causa en Ciencias Sociales por la Universidad Panteion y en 1993 otro en Ciencias de la Educación por la Universidad Demócrito de Tracia . [126]

En 1992, se unió a la revista socialista libertaria Society and Nature (fundada por Takis Fotopoulos ) como escritor; la revista también contó con escritores como Murray Bookchin y Noam Chomsky . [127]

Murió el 26 de diciembre de 1997 por complicaciones tras una operación de corazón . Le sobrevivieron Zoe Christofidi (su esposa en el momento de su muerte), su hija Sparta (de una relación anterior con Jeanine "Rilka" Walter, [128] "camarada Victorine" en la Cuarta Internacional ), [129] y Kyveli, una hija menor de su matrimonio con Zoe. [130] [131]

Filosofía

Edgar Morin propuso que la obra de Castoriadis será recordada por su notable continuidad y coherencia, así como por su extraordinaria amplitud, que era "enciclopédica" en el sentido griego original, ya que ofrecía una paideia , o educación, que cerraba el ciclo de conocimiento compartimentado en las artes y las ciencias. [132] Castoriadis escribió ensayos sobre matemáticas, física, biología, antropología, psicoanálisis, lingüística, sociedad, economía, política, filosofía y arte.

Una de las muchas contribuciones importantes de Castoriadis a la teoría social fue la idea de que el cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden entenderse en términos de causas determinadas ni presentarse como una secuencia de eventos. El cambio emerge a través del imaginario social sin determinaciones estrictas, [15] pero para ser reconocido socialmente debe ser instituido como revolución . Cualquier conocimiento de la sociedad y el cambio social solo puede existir refiriéndose a (o postulando) significaciones imaginarias sociales . [16] Así, Castoriadis desarrolló un marco conceptual donde la categoría sociológica y filosófica del imaginario social tiene un lugar central y ofreció una interpretación de la modernidad centrada en las categorías principales de instituciones sociales y significaciones imaginarias sociales; [13] en su análisis, estas categorías son el producto de las facultades humanas de la imaginación radical y el imaginario social, siendo esta última facultad la dimensión colectiva de la primera. [133] (Según Castoriadis, la categoría sociológica y filosófica del imaginario radical [12] sólo puede manifestarse a través de la imaginación radical individual y del imaginario social.) [14] [134] [135] Sin embargo, el imaginario social no puede reducirse ni atribuirse a la imaginación subjetiva, ya que el individuo se informa a través de una internalización de significaciones sociales. [136] [137]

Castoriadis utilizó términos tradicionales tanto como le fue posible, aunque los redefinió constantemente. Además, parte de su terminología cambió a lo largo de la última parte de su carrera, y los términos adquirieron mayor coherencia, pero rompieron con su significado tradicional (creando así neologismos). Al leer a Castoriadis, es útil entender lo que quiere decir con los términos que utiliza, ya que no redefine los términos en cada obra en la que los emplea.

Autonomía y heteronomía

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El concepto de autonomía fue central en sus primeros escritos, y continuó elaborando sobre su significado, aplicaciones y límites hasta su muerte, lo que le valió el título de "Filósofo de la Autonomía ". La palabra en sí es griega , donde auto significa "para/por sí mismo" y nomos significa "ley". Se refiere a la condición de "autoinstitución" por la cual uno crea sus propias leyes, ya sea como individuo o como sociedad en su conjunto. Y si bien cada sociedad crea sus propias instituciones, solo los miembros de las sociedades autónomas son plenamente conscientes del hecho y se consideran la fuente última de justicia. [138] En contraste, los miembros de las sociedades heterónomas ( hetero - 'otro') delegan este proceso a una autoridad fuera de la sociedad, a menudo atribuyendo la fuente de sus tradiciones a orígenes divinos o, en los tiempos modernos, a la "necesidad histórica". [139] Castoriadis luego identificó la necesidad de las sociedades no solo de crear sino de legitimar sus leyes, de explicar, en otras palabras, por qué sus leyes son justas. La mayoría de las sociedades tradicionales lo hicieron a través de la religión, afirmando que sus leyes fueron dadas por Dios o un ancestro mítico y, por lo tanto, debían ser verdaderas.

Una excepción a esta regla se encuentra en la Antigua Grecia, donde la constelación de ciudades ( poleis ) que se extendían por todo el Mediterráneo oriental, aunque no todas democráticas, mostraban fuertes signos de autonomía, y durante su apogeo, Atenas se dio cuenta plenamente del hecho como se ve en el Discurso fúnebre de Pericles . [140] Castoriadis consideraba a Grecia, un tema que atraía cada vez más su atención, no como un modelo a copiar sino como un experimento que podría inspirar una comunidad verdaderamente autónoma, una que pudiera legitimar sus leyes sin asignar su origen a una autoridad superior. Los griegos se diferenciaban de otras sociedades porque no solo comenzaron como autónomos, sino que mantuvieron este ideal desafiando sus leyes de manera constante mientras las obedecían en el mismo grado (incluso hasta el punto de aplicar la pena capital), lo que demuestra que las sociedades autónomas pueden existir.

En cuanto a las sociedades modernas, Castoriadis señala que si bien las religiones han perdido parte de su función normativa , su naturaleza sigue siendo heterónoma, sólo que esta vez tiene pretensiones racionales. El capitalismo se legitima a través de la " razón ", afirmando que tiene "sentido racional", [141] pero Castoriadis observó que todos esos esfuerzos son en última instancia tautológicos , en el sentido de que sólo pueden legitimar un sistema a través de las reglas definidas por el propio sistema. Así, al igual que el Antiguo Testamento afirmaba que "Hay un solo Dios, Dios", el capitalismo define la lógica como la maximización de la utilidad y la minimización de los costos, y luego se legitima a sí mismo en función de su eficacia para cumplir estos criterios. Sorprendentemente, esta definición de lógica también es compartida por el comunismo , que a pesar de que se encuentra en aparente oposición, es producto del mismo imaginario y utiliza los mismos conceptos y categorías para describir el mundo, principalmente en términos materiales y a través del proceso del trabajo humano.

El imaginario

En el contexto de ser un término específico en psicoanálisis, "imaginario" se origina en los escritos del psicoanalista francés Jacques Lacan (ver Imaginario ) y está fuertemente asociado con el trabajo de Castoriadis. Castoriadis creía que para una sociedad dada, a medida que las personas penetran las capas de su cultura cada vez más profundamente, llegan a significados que no significan nada más que ellos mismos. Son, por así decirlo, "significados finales" que la sociedad en cuestión ha impuesto al mundo, a sí misma. [142] Debido a que estos significados (manifestaciones del "imaginario radical" en la terminología castoriadiana) no apuntan a nada concreto, y debido a que las categorías lógicas necesarias para analizarlos se derivan de ellos, estos significados no pueden analizarse racionalmente. Son arracionales (en lugar de irracionales ), y por lo tanto deben reconocerse en lugar de comprenderse en el uso común del término. Las opiniones de Castoriadis sobre la formación de conceptos contrastan marcadamente con las de posmodernistas como Jacques Derrida , quien niega explícitamente la existencia de conceptos "en y por sí mismos". [143]

El imaginario radical está en la base de las culturas y explica sus diferencias. En su obra seminal La institución imaginaria de la sociedad , Castoriadis sostiene que las sociedades se fundan no como productos de la necesidad histórica, sino como resultado de una idea nueva y radical del mundo, una idea que parece surgir completamente formada y es prácticamente irreductible . Todas las formas culturales (leyes e instituciones, estética y ritual) se derivan de este imaginario radical, y no deben explicarse simplemente como productos de las condiciones materiales. Castoriadis ofrece entonces un modelo "ontogenético" [144] o " emergentista " de la historia, que aparentemente es impopular entre los historiadores modernos [145] , pero que puede servir como una valiosa crítica del materialismo histórico . Por ejemplo, Castoriadis creía que los antiguos griegos tenían un imaginario según el cual el mundo se deriva del Caos , mientras que, en contraste, los hebreos tenían un imaginario según el cual el mundo se deriva de la voluntad de una entidad racional, Dios o Yahvé en la Biblia hebrea . El primero desarrolló así un sistema de democracia directa donde las leyes cambiaban constantemente según la voluntad del pueblo, mientras que el segundo un sistema teocrático según el cual el hombre está en una eterna búsqueda para comprender y hacer cumplir la voluntad de Dios.

Las sociedades tradicionales tenían imaginarios elaborados, expresados ​​a través de varios mitos de creación, mediante los cuales explicaban cómo llegó a existir el mundo y cómo se sostiene. El capitalismo eliminó este imaginario mítico al reemplazarlo por lo que afirma ser la razón pura (como se examinó anteriormente). Ese mismo imaginario es la base de su ideología opuesta, el comunismo . Con esa medida observa (primero en su principal crítica al marxismo , titulada La institución imaginaria de la sociedad , [146] y posteriormente en un discurso que dio en la Universidad Católica de Lovaina el 27 de febrero de 1980) [147] que estos dos sistemas están más estrechamente relacionados de lo que se pensaba anteriormente, ya que comparten el mismo imaginario de tipo Revolución Industrial : el de una sociedad racional donde el bienestar del hombre es materialmente medible e infinitamente mejorable a través de la expansión de las industrias y los avances en la ciencia. En este sentido, Marx no comprendió que la tecnología no es, como él afirmaba, el motor principal del cambio social, ya que hay ejemplos históricos en los que sociedades que poseían tecnologías casi idénticas formaron relaciones muy diferentes con ellas. Un ejemplo que se da en el libro es Francia e Inglaterra durante la revolución industrial, siendo la segunda mucho más liberal que la primera. [146] De manera similar, en el tema de la ecología, observa que los problemas que enfrenta el medio ambiente solo están presentes dentro del imaginario capitalista que valora la expansión continua de las industrias. Intentar resolverlo cambiando o gestionando mejor esas industrias podría fracasar, ya que esencialmente reconoce este imaginario como real, perpetuando así el problema.

Castoriadis también creía que los complejos procesos históricos a través de los cuales nacen los nuevos imaginarios no son directamente cuantificables por la ciencia. Esto se debe a que es a través de los imaginarios mismos que se crean las categorías sobre las que se aplica la ciencia. En la segunda parte de su Institución imaginaria de la sociedad (titulada "El imaginario social y la institución"), da el ejemplo de la teoría de conjuntos , que está en la base de la lógica formal , que no puede funcionar sin haber definido primero los "elementos" que deben asignarse a los conjuntos. [148] Este esquema inicial de separación [34] ( schéma de séparation , σχήμα του χωρισμού) del mundo en elementos y categorías distintos, por lo tanto, precede a la aplicación de la lógica (formal) y, en consecuencia, a la ciencia.

Construccionismo social

Castoriadis era un constructivista social y un relativista moral en la medida en que sostenía que el imaginario radical de cada sociedad era opaco al análisis racional, pues creía que las normas y la moral sociales derivan en última instancia de la idea única que tiene una sociedad del mundo, que surge plenamente formada en un momento dado de la historia y no puede reducirse más. De ahí que concluyera que todos los criterios con los que se pudieran evaluar objetivamente esas morales también se derivaban de dicho imaginario, lo que hacía que esa evaluación fuera subjetiva. Esto no significa que Castoriadis dejara de creer en el valor de las luchas sociales por un mundo mejor, sino que simplemente pensaba que demostrar racionalmente su valor era imposible.

Sin embargo, esto no significa que Castoriadis creyera que no existe la verdad , sino que la verdad está vinculada a lo imaginario, que en última instancia es irracional. En su libro World in Fragments , que incluye ensayos sobre ciencia, escribe explícitamente que "Tenemos que entender que existe la verdad, y que debe ser creada , que para alcanzarla [ atteindre ] la gente tiene que crearla, lo que significa, ante todo, imaginarla " . [149] Luego cita a Blake , quien dijo: "Lo que ahora está probado, alguna vez fue solo imaginado".

Caos

El concepto de Caos , tal como se encuentra en la cosmogonía griega antigua , juega un papel importante en el trabajo de Castoriadis, y está conectado a la idea de lo "imaginario". [31] [150] Castoriadis traduce la palabra griega "caos" como nada . [151] Según él, el núcleo del imaginario griego era un mundo que provenía del Caos en lugar de la voluntad de Dios como se describe en Génesis . Castoriadis concluye que el imaginario de los griegos de un "mundo a partir del caos" fue lo que les permitió crear instituciones como la democracia, porque, si el mundo se crea de la nada, el hombre puede modelarlo como le parezca, [152] sin tratar de ajustarse a alguna ley divina. Contrastó el imaginario griego con el imaginario bíblico en el que Dios es un agente "voluntario" (es decir, intencional) y la posición del hombre es comprender la voluntad de Dios y actuar de acuerdo con ella. [ cita requerida ]

Los antiguos griegos y el Occidente moderno

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Castoriadis considera la organización política de las antiguas ciudades griegas ( poleis ) no como un modelo a imitar, sino como una fuente de inspiración hacia una sociedad autónoma. Rechaza también el término ciudad-estado utilizado para describir las ciudades de la Antigua Grecia; para él, la administración de las polis griegas no era la de un Estado en el sentido moderno del término, ya que las polis griegas eran autoadministradas. Lo mismo ocurre con la colonización, ya que los vecinos fenicios , que tuvieron una expansión similar en el Mediterráneo, fueron monárquicos hasta el final. Sin embargo, durante esta época de colonización, en la época de los poemas épicos de Homero, los griegos, en lugar de transferir el sistema social de su ciudad madre a la colonia recién establecida, por primera vez en la historia conocida, legislaron de nuevo desde cero. Lo que también hizo especiales a los griegos fue el hecho de que, a raíz de lo anterior, mantuvieron este sistema como una autonomía perpetua que condujo a la democracia directa.

Este fenómeno de autonomía está presente nuevamente en el surgimiento de los estados del norte de Italia durante el Renacimiento , [153] nuevamente como producto de pequeños comerciantes independientes.

En el Occidente moderno, observa una tensión entre, por un lado, las posibilidades de autonomía y creatividad y la proliferación de "sociedades abiertas" y, por otro, la fuerza aplastante del capitalismo. Estas tensiones se caracterizan respectivamente como el imaginario creativo y el imaginario capitalista :

Creo que nos encontramos en una encrucijada de caminos de la historia, de la historia en el gran sentido de la palabra. Un camino ya parece claramente trazado, al menos en su orientación general. Es el camino de la pérdida de sentido, de la repetición de formas vacías, del conformismo, de la apatía, de la irresponsabilidad y del cinismo, al mismo tiempo que es el del control cada vez más estricto del imaginario capitalista de expansión ilimitada del «dominio racional», del pseudodominio pseudorracional, de una expansión ilimitada del consumo por el consumo, es decir, de la nada, y de una tecnociencia que se ha autonomizado en su camino y que evidentemente está implicada en la dominación de este imaginario capitalista.
El otro camino debería abrirse: no está trazado en absoluto. Sólo puede abrirse mediante un despertar social y político, un resurgimiento del proyecto de autonomía individual y colectiva, es decir, de la voluntad de libertad. Esto exigiría un despertar de la imaginación y del imaginario creador. [154]

Sostiene que, en los dos últimos siglos, las ideas sobre la autonomía vuelven a cobrar protagonismo: "Esta extraordinaria profusión alcanza una especie de pináculo durante los dos siglos que se extienden entre 1750 y 1950. Se trata de un período muy específico debido a la gran densidad de creación cultural, pero también debido a su fortísima subversión". [155]

Influencia duradera

Castoriadis ha influido en el pensamiento europeo (especialmente continental) de maneras importantes. Sus intervenciones en la teoría sociológica y política han dado lugar a algunos de los escritos más conocidos que han surgido del continente (especialmente en la figura de Jürgen Habermas , a quien a menudo se puede ver escribiendo en contra de Castoriadis). [156] Hans Joas publicó varios artículos en revistas estadounidenses con el fin de destacar la importancia del trabajo de Castoriadis para una audiencia sociológica norteamericana, [157] y Johann Pál Arnason ha sido de importancia duradera tanto por su compromiso crítico con el pensamiento de Castoriadis como por sus esfuerzos sostenidos para presentarlo al público de habla inglesa (especialmente durante su edición de la revista Thesis Eleven ). [158] En los últimos años, ha habido un creciente interés en el pensamiento de Castoriadis, incluida la publicación de dos monografías escritas por antiguos alumnos de Arnason: Castoriadis: Psyche, Society, Autonomy de Jeff Klooger (Brill) y Castoriadis's Ontology: Being and Creation de Suzi Adams (Fordham University Press).

Publicaciones importantes

Original francés

  • Mai 68: la brèche [ La brecha ], Fayard , 1968 (bajo el seudónimo de Jean-Marc Coudray; en coautoría con Edgar Morin y Claude Lefort )
  • La Société burocratique [ Sociedad burocrática ] en dos volúmenes: Les Rapports de Production en Russie y La Révolution contre la burocratie , 1973
  • L'Expérience du mouvement ouvrier [ La experiencia del movimiento obrero ] en dos volúmenes: Comment lutter y Prolétariat et Organization , 1974
  • L'Institution imaginaire de la société [ La institución imaginaria de la sociedad ], Seuil , 1975
  • Les Carrefours du labyrinthe [ Encrucijada en el laberinto ], Volumen I, 1978
  • Le Contenu du socialisme [ Sobre el contenido del socialismo ], 1979—publicado originalmente en tres partes en S. ou B. (julio de 1955; traducido en PSW 1, pp. 290-307), S. ou B. (julio de 1957; traducido en PSW 2, pp. 90-154), y S. ou B. (enero de 1958; traducido en PSW 2, pp. 155-192)
  • Capitalisme moderne et révolution [ Capitalismo moderno y revolución ] en dos volúmenes, 1979
  • De l'écologie à l'autonomie [ EA ] [ De la ecología a la autonomía ] (avec Daniel Cohn-Bendit et le Public de Louvain-la-Neuve), 1981
  • Devant la guerre [ Enfrentando la guerra ], Volumen I, 1981 (nunca se publicó un segundo volumen)
  • Domaines de l'homme [ Dominios del hombre ] ( Les carrefours du labyrinthe II), 1986
  • La Brèche: vingt ans après ( réédition du livre de 1968 complété par de nouveaux textes ) [ La brecha: veinte años después ], 1988
  • Le Monde morcelé [ El mundo en fragmentos ] ( Les carrefours du labyrinthe III), 1990
  • La Montée de l'insignifiance [ La marea creciente de la insignificancia ] ( Les carrefours du labyrinthe IV), 1996
  • Fait et à faire [ Hecho y por hacer ] ( Les carrefours du labyrinthe V), 1997

Publicaciones póstumas

  • Η Αρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η Σημασία της για μας Σήμερα [ La antigua democracia griega y su importancia para nosotros hoy], Atenas: Ypsilon, 199 9 (basado en una conferencia pronunciada en Leonidio el 17 de agosto de 1984)
  • Figures du pensable [ Figuras de lo pensable ] ( Les carrefours du labyrinthe VI), 1999
  • Sur Le Politique de Platon [ Comentario sobre El estadista de Platón ], 1999
  • Sujet et vérité dans le monde social-historique. La création humaine 1 [ Sujeto y verdad en el mundo sociohistórico. Creación humana 1 ], 2002
  • Ce qui fait la Grèce, 1. D'Homère à Héraclite. La création humaine 2 [ Qué hace Grecia, 1. De Homero a Heráclito. Creación humana 2 ], 2004
  • Φιλοσοφία και επιστήμη. Ένας διάλογος με τον Γεώργιο Λ. Ευαγγελόπουλο [ Filosofía y ciencia. Una discusión con Yorgos L. Evangelopoulos ], Atenas: libros de Eurasia, 2004, ISBN  960-8187-09-5
  • Une Société à la dérive, entretiens et débats 1974–1997 [ Una sociedad a la deriva ], 2005
  • Post-scriptum sur l'insignifiance: entretiens avec Daniel Mermet; suivi de dialogo [ Posdata sobre la insignificancia ], 2007
  • Fenêtre sur le caos [ Ventana al Caos ] (compilado por Enrique Escobar, Myrto Gondicas y Pascal Vernay), Seuil, 2007, ISBN 978-2-02-090826-9 (Escritos de Castoriadis sobre arte y estética modernos ) 
  • Ce qui fait la Grèce, 2. La cité et les lois. La création humaine 3 [ Qué hace Grecia, 2. La ciudad y las leyes. Creación humana 3 ], 2008
  • L'Imaginaire comme tel [ Lo imaginario como tal ], 2008
  • Histoire et création : Textes philosophiques inédits, 1945–1967 [ Historia y creación: textos filosóficos inéditos 1945–1967 ], 2009
  • Ce qui fait la Grèce, 3. Tucídide, la force et le droit. La création humaine 4 [ Lo que hace a Grecia, 3. Tucídides, Fuerza y ​​derecho. Creación humana 4 ], 2011
  • La Culture de l'égoïsme [ La cultura del egoísmo ] (transcripción de una entrevista que Castoriadis y Christopher Lasch dieron a Michael Ignatieff en 1986; traducida al francés por Myrto Gondicas), Climats , 2012, ISBN 978-2-08-128463-0 (entrevista sobre el tema del repliegue de los individuos del espacio público hacia los asuntos privados ) 
  • Écrits politiques 1945–1997 [ Escritos políticos 1945–1997 ] (compilado por Myrto Gondicas, Enrique Escobar y Pascal Vernay), Éditions du Sandre:
    • La Question du mouvement ouvrier [ La cuestión del movimiento obrero ] (vols. 1 y 2), 2012
    • ¿Quelle démocratie? [ ¿Qué democracia? ] (vols. 3 y 4), 2013
    • La Société burocratique [ La sociedad burocrática ] (vol. 5), 2015
    • Devant la guerre et autres écrits [ Afrontando la guerra y otros escritos ] (vol. 6), por confirmar [159]
    • Sur la dynamique du capitalisme et autres textes, suivi de l'impérialisme et la guerre [ Sobre la dinámica del capitalismo y otros textos seguidos del imperialismo y la guerra ] (vol. 7), por confirmar [159]
  • Dialogue sur l'histoire et l'imaginaire social [ Diálogo sobre la historia y el imaginario social ], 2016 (transcripción de una entrevista que Castoriadis concedió a Paul Ricœur )
  • Breve introducción al legado político de Castoriadis , Tarinski Yavor, Atenas: Aftoleksi, 2020.

Traducciones seleccionadas de obras de Castoriadis

  • La institución imaginaria de la sociedad [ IIS ] (trad. Kathleen Blamey). MIT Press, Cambridge 1997 [1987]. 432 pp.  ISBN 0-262-53155-0 . (pb.) 
  • Encrucijadas en el laberinto, serie de seis volúmenes. Traducido del francés y editado anónimamente como servicio público. Fecha de publicación electrónica: marzo de 2022
    • Volumen 1. Encrucijadas en el laberinto
    • Vol. 2: Dominios humanos
    • Volumen 3: El mundo en fragmentos
    • Volumen 4: La marea creciente de la insignificancia
    • Vol. 5: Hecho y por hacer
    • Volumen 6: Cifras de lo pensable
  • El lector de Castoriadis [ CR ​​] (ed./trad. David Ames Curtis). Blackwell Publisher, Oxford 1997. 470 pp.  ISBN 1-55786-704-6 . (pb.) 
  • Mundo en fragmentos: escritos sobre política, sociedad, psicoanálisis e imaginación [ WIF ] (ed./trad. David Ames Curtis). Stanford University Press, Stanford, CA 1997. 507 pp.  ISBN 0-8047-2763-5 . 
  • Escritos políticos y sociales [ PSW 1]. Volumen 1: 1946–1955. De la crítica de la burocracia al contenido positivo del socialismo (ed./trad. David Ames Curtis). University of Minnesota Press, Minneapolis 1988. 348 pp.  ISBN 0-8166-1617-5 . 
  • Escritos políticos y sociales [ PSW 2]. Volumen 2: 1955–1960. De la lucha de los trabajadores contra la burocracia a la revolución en la era del capitalismo moderno (ed./trad. David Ames Curtis). University of Minnesota Press, Minneapolis 1988. 363 pp.  ISBN 0-8166-1619-1 . 
  • Escritos políticos y sociales [ PSW 3]. Volumen 3: 1961–1979. Recommencing the Revolution: From Socialism to the Autonomous Society (ed./trad. David Ames Curtis). University of Minnesota Press, Minneapolis 1992. 405 pp.  ISBN 0-8166-2168-3 . 
  • Capitalismo moderno y revolución [ MCR ] (trad. Maurice Brinton ), Londres: Solidarity , 1965 (incluye una introducción y material adicional en inglés de Brinton; la segunda edición en inglés fue publicada por Solidarity en 1974, con una nueva introducción de Castoriadis)
  • Filosofía, política y autonomía. Ensayos sobre filosofía política [ PPA ] (ed. David Ames Curtis). Oxford University Press, Nueva York/Oxford 1991. 306 pp.  ISBN 0-19-506963-3 . 
  • Encrucijadas en el laberinto [ CL ] (trad. MH Ryle/K. Soper). MIT Press, Cambridge, MA 1984. 345 pp.
  • Sobre el estadista de Platón [ OPS ] (trad. David Ames Curtis). Stanford University Press, Stanford, CA 2002. 227 pp.
  • "La crisis de las sociedades occidentales". Telos 53 (otoño de 1982). Nueva York: Telos Press.
  • Figuras de lo pensable [ FT B] (trad. Helen Arnold). Stanford University Press, Stanford, CA 2007. 304 pp. (También trad. anónima, febrero de 2005 [ FT A].)
  • Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates, 1974-1997 [ SA ] (trad. Helen Arnold). Fordham University Press, Nueva York 2010. 259 pp. (También trad. anónima. Octubre de 2010: Una sociedad a la deriva: más entrevistas y debates sobre la marea creciente de insignificancia, incluidas las perspectivas revolucionarias actuales . Traducido del francés y editado anónimamente como servicio público.)
  • "La dilapidación de Occidente: una entrevista con Cornelius Castoriadis" (trad. David Ames Curtis), Thesis Eleven , mayo de 1995, 41 (1): 94–114.
  • "Psicoanálisis y política", en: Sonu Shamdasani y Michael Münchow (eds.), Especulaciones después de Freud: psicoanálisis, filosofía y cultura , Routledge, 1994, págs. 1-12 (también en: World in Fragments , 1997, págs. 125-136)
  • Postscript on Insignificancy: Dialogues with Cornelius Castoriadis [ PI B] (ed./trad. Gabriel Rockhill y John V. Garner). Continuum, Londres 2011. 160 pp.  ISBN 978-1-4411-3960-3 . (hb.) (También trad. anónima. Marzo de 2011: Postscript on Insignificancy, que incluye más entrevistas y debates sobre la creciente marea de insignificancia, seguido de Six Dialogues, Four Portraits and Two Book Reviews [ PI A]. Traducido del francés y editado anónimamente como un servicio público.) 
  • La marea creciente de la insignificancia (El sueño eterno) [ RTI ]. Traducido del francés y editado anónimamente como servicio público. Fecha de publicación electrónica: diciembre de 2003.
  • Democracia y relativismo: un debate [ DR ]. Traducido del francés por John V. Garner. Rowman & Littlefield, 2019. ISBN 978-1786610959 . (También trad. anónima, enero de 2013.) 
  • Ventana al caos, incluyendo "Cómo no me convertí en músico" – Versión Beta [ WC ]. Traducido del francés y editado anónimamente como servicio público. Fecha de publicación electrónica: julio de 2015.

Véase también

La revista Socialisme ou Barbarie .

Notas

  1. ^ / ˌ k æ s t ər yo ˈ æ d ɪ s / ; Francés: [kastɔʁjadis]
  2. ^ Griego: [kastoriˈaðis]

Referencias

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  2. ^ Andrew Arato . Del neomarxismo a la teoría democrática. Ensayos sobre la teoría crítica de las sociedades de tipo soviético. ME Sharpe, 1993, págs. 122-145. ISBN 978-0-7656-1853-5 . 
  3. ^ Simon Tormey y Jules Townshend. Pensadores clave desde la teoría crítica hasta el posmarxismo. Londres: Sage Publications. 2006, pp. 13-37. ISBN 978-1-84787-716-1 . 
  4. ^ abc Benoît Challand, " Socialismo o barbarie o los encuentros parciales entre el anarquismo y el marxismo crítico ", en: Alex Prichard, Ruth Kinna, Dave Berry, Saku Pinta (eds.), Libertarian Socialism: Politics in Black and Red, Palgrave Macmillan, 2012, pp. 210-231, esp. 210, "... El evidente legado de Castoriadis al pensamiento libertario de izquierda y su ruptura radical con el marxismo-leninismo ortodoxo ..."
  5. ^ ab Claude Lefort , Writing: The Political Test , Duke University Press, 2000, prólogo del traductor por David Ames Curtis, p. xxiv, "Castoriadis, el historiador Pierre Vidal-Naquet , ahora Lefort... son ellos mismos bastante elocuentes por derecho propio y están asociados históricamente con una perspectiva socialista libertaria..."
  6. ^ Ojeili, Chamsy (2001). "Post-marxismo con sustancia: Castoriadis y el proyecto de autonomía". Nueva ciencia política . 23 (2): 225–239. doi :10.1080/07393140120054047. ISSN  0739-3148. Castoriadis, que recibe su herencia política de la amplia tradición socialista libertaria, continúa desafiando la dominación del Estado y el capital e insistiendo en las posibilidades liberadoras de la democracia directa.
  7. ^ de Arthur Hirsh, La izquierda francesa , Black Rose Books, 1982, pág. 126.
  8. ^ Suzi Adams (ed.). Cornelius Castoriadis: Key Concepts. Londres y Nueva York: Bloomsbury Academic, 2014, artículo "Democracia" de Ingerid S. Straume: "El pensamiento [de Castoriadis] ciertamente refleja ideas de democracia radical, participativa y directa, comunitarismo y republicanismo...". ISBN 978-1-4411-7290-7 . 
  9. ^ Tassis 2007, págs. 1 y 26.
  10. ^ Fernando Urribarri, "Castoriadis: la imaginación radical y el inconsciente postlacaniano", Tesis Once , noviembre de 2002, 71 (1): 40–51.
  11. ^ FT B, pág. 78.
  12. ^ desde IIS , pág. 146.
  13. ^ ab IIS , p. 160: "No necesitamos, por tanto, 'explicar' cómo y por qué lo imaginario, las significaciones sociales imaginarias y las instituciones que las encarnan, se vuelven autónomas".
  14. ^ desde IIS , pág. 373.
  15. ^ ab IIS , pág. 3.
  16. ^ abc IIS , pág. 359.
  17. ^ IIS , pág. 287.
  18. ^ IIS , pág. 298.
  19. ^ IIS , pág. 274.
  20. ^ IIS , pág. 336.
  21. ^ IIS , pág. 282; confieren el término freudiano (Vorstellungs-) Repräsentanz des Triebes "representante ideacional de la pulsión" (Sigmund Freud, "Die Verdrängung" contenido en el volumen Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse , Vol. III, Cahier 3, 1915, p. 130).
  22. ^ IIS , pág. 177.
  23. ^ IIS , pág. 312.
  24. ^ WIF , págs. 131 y 263; Elliott 2003, pág. 91.
  25. ^ PPA , pág. 151.
  26. ^ Yannis Stavrakakis . "La creatividad y sus límites: encuentros con el construccionismo social y lo político en Castoriadis y Lacan". Constelaciones , 9 (4):522–539 (2002).
  27. ^ Les carrefours du labyrinthe: Le monde morcelé (1990), p. 218.
  28. ^ WIF , pág. 268. (Se refiere a la idea original de Fichte ).
  29. ^ Un Eigenwelt que se organiza a través de su propio tiempo ( Eigenzeit ); WIF , p. 385.
  30. ^ desde IIS , pág. 281.
  31. ^ desde IIS , pág. 46.
  32. ^ ab "Un magma es aquello de lo cual se puede extraer (o en lo cual se puede construir) un número indefinido de organizaciones ensemblistas pero que nunca puede ser reconstituido (idealmente) por una composición ensemblista (finita o infinita) de estas organizaciones". ( IIS , p. 343.)
  33. ^ desde IIS , pág. 175.
  34. ^ ab IIS , págs. 224–5.
  35. ^ Del griego antiguo λέγειν "decir, hablar" y τεύχειν "hacer".
  36. ↑ Esta es la versión de Castoriadis ( IIS , p. 104) del lema de Freud Wo Es war, soll Ich werden ("Donde estaba el ello, surgirá el ego"; véase Sigmund Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse : 31. Vorlesung ).
  37. ^ IIS , pág. 2.
  38. ^ La elucidación es una metodología perteneciente a la investigación histórica (investigación sobre las condiciones sociohistóricas de posibilidad) que es "inseparable de un objetivo político y de un proyecto político" ( IIS , pp. 2-3).
  39. ^ "La institución presupone la institución: sólo puede existir si los individuos fabricados por la institución hacen que la institución exista" ( WIF , p. 315). Klooger ha comparado la idea de Castoriadis del "círculo de la creación" con la idea de Heidegger del " círculo hermenéutico " (Klooger 2009, p. 254). S. Gourgouris (2003) señaló que el círculo de la creación es "un círculo cuyo Ser no está en ninguna parte, ya que en sí mismo da cuenta del significado del Ser, un significado que siempre es inevitablemente un asunto humano...", y que, contrariamente a lo que defiende Heidegger, el círculo de la creación "nunca se rompe por la revelación (por 'desocultamiento' - aletheia )" (Stathis Gourgouris, Does Literature Think?, Stanford University Press, 2003, p. 153).
  40. ^ La paradoja que surge de la afirmación de que la conciencia histórica universaliza el conocimiento histórico; véase IIS , págs. 34-5; Klooger 2009, pág. 242; Konstantinos Kavoulakos, "Cornelius Castoriadis sobre el imaginario social y la verdad", Ariadne 12 (2006), págs. 201-213.
  41. ^ IIS , pág. 208.
  42. ^ Castoriadis postula que las nuevas formas son radicalmente novedosas; esto, sin embargo, no implica ni que la creación ontológica no tenga fundamento previo —no es in nihilo— ni que no tenga restricciones —no es cum nihilo— . Confer: FT B, pp. 241, 258.
  43. ^ " El ser es creación, vis formandi : no creación de ' materia-energía ', sino creación de formas " ( Fait et à faire , p. 212).
  44. ^ "Lo que se da en la historia y a través de ella no es la secuencia determinada de lo determinado, sino la emergencia de la alteridad radical, la creación inmanente, la novedad no trivial". ( IIS , p. 184.)
  45. ^ "El tiempo está esencialmente ligado a la emergencia de la alteridad. El tiempo es esta emergencia como tal, mientras que el espacio es "solamente" su concomitante necesario. El tiempo es creación y destrucción, es decir, el tiempo es el ser en sus determinaciones sustantivas." ( WIF , p. 399.)
  46. ^ WIF , pág. 13.
  47. ^ PSW 2, pág. 126: "Igualdad salarial absoluta".
  48. ^ ab Cornelius Castoriadis, "De Marx a Aristóteles, de Aristóteles a nosotros" (trad. Andrew Arato ), Social Research 45 (4):667–738, 1978, esp. p. 738: " Se trata de la destrucción de las motivaciones económicas , mediante la destrucción de las condiciones "socialmente objetivas" de su [ sic ] posibilidad: la diferenciación de los ingresos".
  49. ^ PSW 2, p. 152: "En cuanto a la administración de justicia [en una economía socialista ], estará en manos de organismos de base".
  50. ^ PSW 2, pág. 121.
  51. ^ PSW 2, pág. 147.
  52. ^ PSW 3, pág. 252.
  53. ^ "El capitalismo sólo puede funcionar si recurre continuamente a la actividad genuinamente humana de quienes están sujetos a él, y al mismo tiempo intenta nivelarlos y deshumanizarlos tanto como sea posible." ( IIS , p. 16.)
  54. ^ MCR , pág. 46.
  55. ^ PI A, pág. 66.
  56. ^ PPA , cap. 9.
  57. ^ CL , pág. 325.
  58. ^ FT B, pág. 124.
  59. ^ CR , pág. xi.
  60. ^ EA , pág. 19.
  61. ^ Suzi Adams, Jeremy Smith (eds.), Social Imaginaries , 1 (1), primavera de 2015, pág. 38: "La autonomía ecológica en la evaluación [de Castoriadis] es 'la cuestión de la autolimitación de la sociedad'..."
  62. ^ CL , págs. 153–4.
  63. ^ Jeff Klooger, Castoriadis: Psique, sociedad, autonomía , BRILL, 2009, págs. 226-229.
  64. ^ PPA , cap. 5.
  65. ^ Jens Hoyrup, En Medida, número y peso: estudios en matemáticas y cultura , SUNY Press, 1994, pág. 121.
  66. ^ Cornelius Castoriadis, "La democracia como procedimiento y la democracia como régimen", Constelaciones 4 (1):1–18 (1997).
  67. ^ IIS , págs. 141, 170, 181.
  68. ^ IIS , págs. 54–6.
  69. ^ MCR , pág. 29.
  70. ^ CL , pág. 269.
  71. ^ FT A: "¿Qué democracia? (incluyendo pasión y conocimiento)", p. 227.
  72. ^ Jonathan Nitzan y Shimshon Bichler , Capital as Power: A Study of Order and Creorder , Routledge, 2009, pp. 148-9: "Según Cornelius Castoriadis ..., [la] equivalencia en el intercambio ... no provenía de nada intrínseco a las mercancías, sino de lo que los griegos llamaban el nomos . No tenía sus raíces en la esfera material del consumo y la producción, sino en las instituciones sociales, legales e históricas más amplias de la sociedad. No era una sustancia objetiva, sino una creación humana. ... En todas las sociedades precapitalistas, los precios -y la distribución en general- se determinaban mediante una mezcla de luchas sociales y cooperación. Los regímenes autoritarios enfatizaban el poder y el decreto, mientras que las sociedades más igualitarias usaban la negociación, la volición e incluso los regalos..." y p. 306: "No se puede exagerar el papel de poder del mercado... Cornelius Castoriadis... proclama que 'donde hay capitalismo, no hay mercado; y donde hay mercado, no puede haber capitalismo'".
  73. ^ IIS , pág. 66.
  74. ^ CL , págs. 46–115: "Psicoanálisis: proyecto y elucidación"; Elliott 2003, pág. 92.
  75. ↑ Cornelius Castoriadis, "El estado del sujeto hoy", American Imago , invierno de 1989, 46 (4), pp. 371-412 (también en: WIF , pp. 137-171). Cf. V. Karalis (2005). "Castoriadis, Cornelius (1922-1997)", en: John Protevi (ed.), The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy , Edinburgh University Press, 2005, pp. 86-7.
  76. ^ PSW 3, págs. 272–80.
  77. ^ Christos Memos. "Castoriadis y la teoría social: de la marginalización a la canonización y la reradicalización". En: Alex Law y Eric Royal Lybeck (eds.). Amnesia sociológica: corrientes cruzadas en la historia disciplinaria . Palgrave Macmillan, 2015. pág. 190.
  78. ^ ab Memos 2014, p. 18: "se le concedió... la plena ciudadanía francesa en 1970".
  79. ↑ Sus allegados lo conocían como « Corneille » (Dosse 2014, págs. 514-5).
  80. ^ ab Marianthi Bella, "En mi barrio, Patisia...", Fundación Glinos , 2013, p. 5.
  81. ^ ab "Castoriadis, Cornelius, 1922-1997" en E.KE.BI / Biblionet
  82. ^ ab Cornelius Castoriadis, Histoire et création: Textes philosophiques inédits, 1945-1967 , Seuil, 2009, Sección I, Capítulo 4.
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  90. ^ Dosse 2014, pág. 17.
  91. ^ En ese momento, Castoriadis estaba bajo la influencia del militante trotskista Agis Stinas (Tasis 2007, pp. 40-1).
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  94. ^ abc Cornelius Castoriadis / Agora International Entrevista Cerisy Colloquium (1990), p. 4.
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  105. ^ "[L]e modo de reparto del producto social es inséparable del modo de producción". (P. Chaulieu, "Les rapports de production en Russie", Socialisme ou Barbarie n° 2 (mayo de 1949) reproducido en La Société burocratique - Volúmenes 1-2 , Christian Bourgois Éditeur, 1990, p. 164.)
  106. ^ "L'Idée que l'on puisse dominer la répartition sans dominer la production est de l'enfantillage". ( La Société burocratique - Volúmenes 1 y 2 , p. 166.)
  107. ^ Peter Osborne (ed.), Un sentido crítico: entrevistas con intelectuales, Routledge, 2013, pág. 17.
  108. ^ "Marxismo y teoría revolucionaria" se convirtió más tarde en la primera de las dos partes de IIS (la segunda fue "El imaginario social y la institución", una continuación inédita de "Marxismo y teoría revolucionaria"). La cita relevante de IIS , p. 14, es: "Partiendo del marxismo revolucionario, hemos llegado al punto en el que tenemos que elegir entre seguir siendo marxistas y seguir siendo revolucionarios".
  109. ^ Roudinesco, Élisabeth . Jacques Lacan & Co . University of Chicago Press. pág. 433.
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  111. ^Ab Tasis 2007, pág. 216.
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  113. ^ Dosse 2014, pág. 175.
  114. ^ Dosse 2014, pág. 264.
  115. ^ desde Dosse 2014, págs. 264–5.
  116. ^ Del término geológico contemporáneo magma , "mezcla de roca fundida o semifundida", del griego antiguo μάγμα, "ungüento espeso" (Suzi Adams, ed., 2014, cap. 6).
  117. ^ Klooger, Jeff. "La apariencia de la nada: Castoriadis sobre la indeterminación y su desconocimiento en Heidegger y Sartre", Critical Horizons 14 (1), 2013, p. 7: "'Magma' es el nombre que Castoriadis da al modo de ser que, según él, subyace a todos los demás, y que se caracteriza por una indeterminación en la que determinadas determinaciones llegan a existir, pero sin solidificarse en formas inalterables y sin disminuir el potencial para el surgimiento de determinaciones nuevas y diferentes".
  118. ^ Los intentos posteriores de Castoriadis de formalizar la noción de magma no tuvieron éxito. Según el lógico Athanassios Tzouvaras, las propiedades de un magma que Castoriadis propuso eran o bien no formalizables o bien inconsistentes (véase Athanassios Tzouvaras, "Sets with dependent elements: Elaborating on Castoriadis' notion of 'magma'" [sin fecha]).
  119. ^ FT A: "Imaginary and Imagination at the Crossroads" (ensayo basado en un discurso pronunciado en Abrantes en noviembre de 1996), pág. 151. La cita aparece en una traducción ligeramente diferente en FT B ( Figures of the Thinkable , trad. de Helen Arnold, Stanford University Press, 2007), pp. 89-90.
  120. ^ FT A: "Institución de primera sociedad e instituciones de segundo orden" (ensayo basado en una conferencia presentada el 15 de diciembre de 1985 en París), p. 163.
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Fuentes

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Lectura adicional

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  • Giorgio Baruchello e Ingerid S. Straume (eds.). Creación, racionalidad y autonomía: ensayos sobre Cornelius Castoriadis . Aarhus Universitetsforlag. 2013. ISBN 978-878-75-6499-1 . 
  • Maurice Brinton . Por el poder de los trabajadores. Escritos selectos (ed. David Goodway ). Edimburgo/Oakland: AK Press, 2004. ISBN 1-904859-07-0 . 
  • David Ames Curtis, "Socialismo o barbarie: la alternativa presentada en la obra de Cornelius Castoriadis". Revue Européenne des Sciences Sociales , 86 (diciembre de 1989): 293–322. <https://www.academia.edu/13495706/Socialism_or_Barbarism_The_Alternative_Presented_in_the_Work_of_Cornelius_Castoriadis>.
  • Dimitris Eleas. Ιδιωτικός Κορνήλιος: Προσωπική Μαρτυρία για τον Καστοριάδη [ Soldado Cornelius: Testimonio personal sobre Castoriadis ]. Atenas: Angelakis, julio de 2014. ISBN 978-618-5011-69-7 . 
  • Andrea Gabler. Autonomía antizipierte. Zur Theorie und Praxis der Gruppe "Socialisme ou Barbarie" (1949-1967) . Hannover: Offizin Verlag, 2009. ISBN 978-3-930345-64-9 . 
  • Jürgen Habermas . El discurso filosófico de la modernidad : "Excursus on Castoriadis: The Imaginary Institution". Polity Press, 1990, pp. 327-35. ISBN 0-7456-0830-2 . 
  • Axel Honneth . "Rescatando la revolución con una ontología: sobre la teoría de la sociedad de Cornelius Castoriadis". En: El mundo fragmentado de lo social. Ensayos sobre filosofía social y política (ed. Charles Wright), SUNY Press, 1995, pp. 168-183. ISBN 978-1-4384-0700-5 . 
  • Hans Joás. Pragmatismo y teoría social. Prensa de la Universidad de Chicago, 1993, págs. 154-171. ISBN 978-0-226-40042-6 
  • Vrasidas Karalis (ed.). Cornelius Castoriadis y la democracia radical . Brill, 2009. ISBN 978-90-04-27858-5 . 
  • Alexandros Kioupkiolis. La libertad después de la crítica de los fundamentos: Marx, el liberalismo, Castoriadis y la autonomía agonística. Palgrave Macmillan, 2012. ISBN 0-230-27912-0 . 
  • Jeff Klooger. Castoriadis: Psique, sociedad, autonomía. Brill, 2009. ISBN 978-90-04-17529-7 . 
  • Yannis Ktenas y Alexandros Schismenos.(eds.) Η Σκέψη του Κορνήλιου Καστοριάδη και η Σημασία της για μας Σήμερα [ El pensamiento de Cornelius Castoriadis y su significado para nosotros hoy ]. Atenas: libros de Eurasia. 2018. ISBN 978-618-5027-89-6 . 
  • Serguéi Latouche . Cornelius Castoriadis o la autonomía radical . Le Passager Clandestin, 2014. ISBN 978-2-36935-008-8 . 
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  • Johann Michel. Ricoeur y los postestructuralistas: Bourdieu, Derrida, Deleuze, Foucault, Castoriadis . Rowman & Littlefield International, 2014. ISBN 978-1-78348-094-4 . 
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  • Alexandros Schismenos, Castoriadis contra Heidegger: Tiempo y existencia , Montreal: Black Rose Books 2024. ISBN 978-1-55164-815-6, 978-1-55164-817-0.
  • Sociedad de Amigos de Cornelius Castoriadis. Ψυχή, Λόγος, Πόλις [ Psique, Logos, Polis ]. Atenas: Ypsilon, 2007. ISBN 978-960-17-0219-3 . 
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  • Medios relacionados con Cornelius Castoriadis en Wikimedia Commons
  • Citas relacionadas con Cornelius Castoriadis en Wikiquote
  • Cornelius Castoriadis en Wikilibros
  • La definición del diccionario de anerithmon gelasma en Wikcionario

Reseñas generales

Entrevistas

  • Entrevista en vídeo con Chris Marker
  • Entrevista a Cornelius Castoriadis para el programa "Paraskinio", de la cadena de televisión griega ET1 (1984) en YouTube (con subtítulos en inglés)
  • «Información sobre las entrevistas radiofónicas con Cornelius Castoriadis» (en francés). Institut National de l'Audiovisuel . Consultado el 17 de diciembre de 2013 .(Los archivos y documentos conservados en la Inathèque de France pueden consultarse en el centro de consulta de la Bibliothèque nationale de France .)

Obituarios; biografías

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  • David Ames Curtis. "Cornelius Castoriadis: An Obituary". Salmagundi , primavera-verano de 1998: 52-61. Reimpreso como "Cornelius Castoriadis: Philosopher of the Social Imagination". Free Associations , 7 :3 (1999): 321-30. Disponible en línea: <http://www.agorainternational.org/about.html>.
  • Simposio: Cornelius Castoriadis, 1922–1997, obituarios y perfiles de Axel Honneth , Edgar Morin y Joel Whitebook, revista Radical Philosophy , julio/agosto de 1998 (acceso restringido a suscriptores)
  • "Obituario: Castoriadis y la tradición democrática", de Takis Fotopoulos , Democracy & Nature , vol. 4, n.º 1 (1997)

Bibliografías; análisis; críticas

  • El sitio web Cornelius Castoriadis/Agora International contiene bibliografías y videografías en varios idiomas, una entrevista a Castoriadis, una sección "Enseñar Castoriadis", videos del Coloquio Castoriadis de 1990 en Cerisy (Francia) y el texto completo de la serie de revistas Socialisme ou Barbarie (textos escaneados en el francés original), así como artículos de "Noticias" de interés actual y pasado.
  • La Asociación Castoriadis con bibliografía, actualidad, eventos mediáticos, artículos originales (en francés)
  • "Castoriadis": entrada de John V. Garner, Internet Encyclopedia of Philosophy
  • "Cornelius Castoriadis y el triunfo de la voluntad" de Alex Callinicos, Capítulo 4.3 de Trotskismo , 1990
  • Cornelius Castoriadis, análisis crítico en el sitio web comunista libertario libcom.org
  • "Una introducción a la obra de Cornelius Castoriadis" por Fabio Ciaramelli, Journal of European Psychoanalysis #6, invierno de 1998 (acceso restringido a suscriptores)
  • "La extraña vida después de la muerte de Cornelius Castoriadis", de Scott McLemee, Chronicle of Higher Education , 26 de marzo de 2004 (acceso restringido a suscriptores) (reimpresión)
  • Texto completo del simposio Cornelius Castoriadis celebrado en la Universidad de Akureyri , del número especial de Nordicum-Mediterraneum , revista electrónica de estudios nórdicos y mediterráneos, diciembre de 2008
  • Houston, Christopher, "El Islam, Castoriadis y la autonomía". Thesis Eleven , febrero de 2004, 76 (1), pp. 49–69
  • Suzi Adams, "El largo viaje de Castoriadis a través de Nomos: institución, creación, interpretación". Tijdschrift voor Filosofie , 70 (junio), 269–295 (2008)
  • Linda MG Zerilli (2002), "Castoriadis, Arendt y el problema de lo nuevo", doi :10.1111/1467-8675.00302
  • "El proyecto de autonomía y la democracia inclusiva: una revisión crítica del pensamiento de Castoriadis", por Takis Fotopoulos , The International Journal of Inclusive Democracy , vol. 4, n.º 2 (abril de 2008)
  • "Unidades y tensiones en la obra de Cornelius Castoriadis con algunas consideraciones sobre la cuestión de la organización", por David Ames Curtis, conferencia pronunciada en el evento patrocinado por "Autonomía o barbarie" en Atenas, el 7 de diciembre de 2007
  • Intercambio de cartas entre Cornelius Castoriadis y Anton Pannekoek, publicado originalmente en Socialisme ou Barbarie , traducido y presentado por Viewpoint Magazine
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