La doctrina de los tres cuerpos
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Según la doctrina de los tres cuerpos del hinduismo , el ser humano está compuesto por tres shariras o "cuerpos" que emanan de Brahman por avidya, "ignorancia" o "nesciencia". A menudo se los equipara con las cinco koshas (envolturas), que cubren el atman . Esta doctrina es una doctrina esencial en la filosofía y la religión indias, especialmente en el yoga , el advaita vedanta , el tantra y el shaivismo .
Los tres cuerpos
Karana sarira – cuerpo causal
Karana sarira o el cuerpo causal es meramente la causa [1] o semilla del cuerpo sutil y del cuerpo burdo. No tiene otra función que ser la semilla del cuerpo sutil y del burdo. [ cita requerida ] Es nirvikalpa rupam , "forma indiferenciada". [ cita requerida ] Se origina con avidya , "ignorancia" o "nesciencia" de la identidad real del atman, dando lugar en cambio a la noción de jiva .
Swami Sivananda caracteriza el cuerpo causal como “la ignorancia sin principio que es indescriptible”. [web 1] Siddharameshwar Maharaj , el gurú de Nisargadatta Maharaj , también describe el cuerpo causal como caracterizado por el “vacío”, la “ignorancia” y la “oscuridad”. [2] En la búsqueda del “Yo soy”, este es un estado en el que ya no hay nada a lo que aferrarse. [2]
Ramanuja concluye que es en esta etapa que se alcanza la consumación del atman con el Paramatman y termina la búsqueda del Purusa más elevado , es decir, de Ishvara . [3]
Según otras escuelas filosóficas, el cuerpo causal no es el atman , porque también tiene un principio y un fin y está sujeto a modificaciones. [ cita requerida ] Shankara , al no buscar un dios personal, va más allá de Anandamaya Kosha en busca del Brahman trascendente . [3]
La tradición india lo identifica con el Anandamaya kosha , [web 1] y el estado de sueño profundo, donde buddhi se vuelve inactivo y todos los conceptos del tiempo fallan, aunque existen diferencias entre estas tres descripciones.
El cuerpo causal se considera el más complejo de los tres cuerpos. Contiene las impresiones de la experiencia, que resultan de la experiencia pasada. [4]
Sukshma sarira – cuerpo sutil
Sukshma sarira o cuerpo sutil es el cuerpo de la mente y las energías vitales que mantienen vivo al cuerpo físico. Junto con el cuerpo causal, es el alma transmigrante o jiva , que se separa del cuerpo burdo al morir.
El cuerpo sutil está compuesto de los cinco elementos sutiles, los elementos antes de que hayan pasado por panchikarana , [ cita requerida ] y contiene:
- sravanadipanchakam – los cinco órganos de percepción: ojos, oídos, piel, lengua y nariz [2]
- vagadipanchakam – los cinco órganos de acción: habla, manos, piernas, ano y genitales [2]
- pranapanchakam – el aliento vital quíntuple: Prana (respiración), Apana (evacuación de desechos del cuerpo), Vyana (circulación sanguínea), Udana (acciones como estornudar, llorar, vomitar, etc.), Samana (digestión) [2]
- Manás [2]
- Buddhi , el intelecto, la sabiduría discriminante [2]
Otras tradiciones indias ven el cuerpo sutil como un agregado óctuple, que une los aspectos mentales y agrega avidyā, kama y karma:
- buddhyadicatustayam ( buddhi , manas , citta , ahamkara ),
- avidya ( adhyasa , superposición),
- kama (deseo),
- karma (acción de la naturaleza del dharma y adharma ).
En el samkhya , que no reconoce un cuerpo causal, también se lo conoce como linga-sarira . [5] Pone a uno en la mente del atman , le recuerda al atman , el controlador. Es la limitación sin principio del atman , no tiene principio como el sthula sarira .
El "estado de sueño" es un estado específico del cuerpo sutil, en el que el buddhi brilla gracias al recuerdo de las acciones realizadas en el estado de vigilia. Es la causa operativa indispensable de todas las actividades del yo individual.
Sthula sarira – cuerpo bruto
Sthula sarira o el cuerpo burdo es el cuerpo físico mortal material que come, respira y se mueve (actúa). Está compuesto de muchos componentes diversos, producidos por los karmas (acciones) de una persona en vidas pasadas a partir de los elementos que han pasado por panchikarana, es decir, la combinación de los cinco elementos sutiles primordiales.
Es el instrumento de la experiencia del jiva , que, unido al cuerpo y dominado por ahamkara , [nota 1] utiliza los órganos externos e internos de los sentidos y la acción del cuerpo. El jiva, identificándose con el cuerpo, en su estado de vigilia disfruta de los objetos burdos. En su cuerpo reposa el contacto del hombre con el mundo externo.
Las características principales del sthula sarira son sambhava (nacimiento), jara (vejez o envejecimiento) y maranam (muerte), y el "estado de vigilia". El sthula sarira es el anatman .
Correlaciones con otros modelos
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Tres cuerpos y cinco vainas
El Taittiriya Upanishad describe cinco koshas , que a menudo también se equiparan con los tres cuerpos. [ cita requerida ] [ ¿por quién? ] Los tres cuerpos a menudo se equiparan con los cinco koshas (envolturas), [ cita requerida ] [ ¿ por quién? ] que cubren el Atman :
- Sthūla śarīra , el cuerpo bruto, también llamado Annamaya Kosha [6]
- Sūkṣma śarīra , el cuerpo sutil , compuesto de:
- Karaṇa śarīra , el cuerpo Causal , el Anandamaya Kosha ( Bienaventuranza ) [6]
En la filosofía india
Fisiología del yoga
Los tres cuerpos son una parte esencial de la fisiología del yoga. El yoga tiene como objetivo controlar las energías vitales de los cuerpos, logrando así siddhis (poderes mágicos) y moksha . [ cita requerida ]
Atman vijñana
Según la tradición Vedanta Advaita, el conocimiento del "yo" o atman se puede obtener mediante la introspección , investigando los tres cuerpos y desidentificándose de ellos. Es un método que se sabe que fue enseñado por Ramana Maharshi , Nisargadatta Maharaj y su maestro Siddharameshwar Maharaj . [ cita requerida ]
Al identificarnos posteriormente con los tres cuerpos inferiores, investigarlos y descartar la identificación con ellos cuando se ha vuelto claro que no son el "yo", el sentido de "yo soy" más allá del conocimiento y la Ignorancia se establece claramente. [7]
En esta investigación se reconoce que los tres cuerpos no son anatman . [8]
En la cultura moderna
Teosofía
Los teósofos posteriores hablan de siete cuerpos o niveles de existencia que incluyen Sthula sarira y Linga sarira . [9]
Yogananda
El gurú Paramahansa Yogananda habló de tres cuerpos en su Autobiografía de un yogui de 1946. [10]
Véase también
Notas
- ^ El ego, el yo o el antakarana en el que se refleja el citta o el atman . [ cita requerida ]
Referencias
- ^ Sharma 2006, pág. 193.
- ^ abcdefg Siddharameshwar Maharaj 2009, págs. 31-32.
- ^Ab Ranade 1926, págs. 155–168.
- ^ Fields, Gregory P. (2001). Terapéutica religiosa: cuerpo y salud en yoga, Ayurveda y Tantra . State University of New York Press. pág. 27. ISBN 978-8120818750.
- ^ Feuerstein 1978, pág. 200.
- ^ abc Jagadeesan, J. La cuarta dimensión . Editorial Sai Towers. pag. 13.ISBN 978-8178990927.
- ^ Siddharameshwar Maharaj 2009, págs. 34–58.
- ^ Sri Candrashekhara Bharati de Srngeri (diciembre de 2008). Vivekacudamani de Sri Samkara . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. pag. xxi. ISBN 978-81-7276-420-3.
- ^ Hudson, Ed (2008). La enciclopedia popular de apologética . Editorial Harvest House. pág. 471. ISBN 978-0736936354.
- ^ Yogananda 1946, cap. 43.
Fuentes
Fuentes publicadas
- Feuerstein, Georg (1978), Handboek voor Yoga [ Libro de texto de Yoga ], Ankh-Hermes[ Falta ISBN ]
- Ranade, Ramachandra Dattatrya (1926), Un estudio constructivo de la filosofía upanishádica, Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan
- Sharma, Arvind (2006), Una perspectiva primordial sobre la filosofía de la religión , Springer, ISBN 978-1-4020-5014-5
- Siddharameshwar Maharaj (2009), La clave maestra para la autorrealización. En: Master of Self-Realization. An Ultimate Understanding , Sadguru Publishing[ Falta ISBN ]
- Yogananda, Paramahansa (1946), "Capítulo 43", Autobiografía de un yogui , Self-Realization Fellowship
Referencias web
- ^ ab Swami Sivananda. "Bases del Vedanta". Divine Life Society . Consultado el 4 de abril de 2024 .
Lectura adicional
- Bhajan, Yogi (2003), El maestro de Acuario , KRI International
- King, Richard (1995), Vedanta advaita temprano y budismo: el contexto mahāyāna de la Gauḍapādīya-kārikā , SUNY Press
- Sarma, Chandradhar (1996), La tradición advaita en la filosofía india , Delhi: Motilal Banarsidass
