Cíclopes

En la mitología griega y posteriormente en la mitología romana , los cíclopes ( / s aɪ ˈ k l oʊ p iː z / sy- KLOH -peez ; griego : Κύκλωπες , Kýklōpes , « ojos de círculo» u «ojos redondos»; ^[1] singular cíclope / ˈs aɪ k l ɒ p s / SY -klops ; Κύκλωψ , Kýklōps ) son criaturas gigantes de un solo ojo. ^[2] Se pueden distinguir tres grupos de cíclopes. En la Teogonía de Hesíodo , los cíclopes son los tres hermanos, Brontés, Estéropes y Arges , que fabricaron el arma de Zeus , el rayo . En la Odisea de Homero , son un grupo incivilizado de pastores , los hermanos de Polifemo con los que se encontró Odiseo . Los cíclopes también fueron famosos por ser los constructores de las murallas ciclópeas de Micenas y Tirinto .

En Cíclope , la obra del siglo V a. C. de Eurípides , un coro de sátiros ofrece un alivio cómico basado en el encuentro de Odiseo y Polifemo. El poeta del siglo III a. C. Calímaco hace de los cíclopes hesiódicos los ayudantes del dios herrero Hefesto , al igual que Virgilio en la epopeya latina Eneida , donde parece equiparar a los cíclopes hesiódicos y homéricos.

Desde al menos el siglo V a.C., los cíclopes han estado asociados con la isla de Sicilia y las islas volcánicas Eolias .

Se pueden distinguir tres grupos de cíclopes: los hesiódicos, los homéricos y los constructores de murallas. ^[3] En la Teogonía de Hesíodo , los cíclopes son los tres hermanos: Brontés, Estéropes y Arges , hijos de Urano y Gea , que fabricaron para Zeus su arma característica, el rayo . En la Odisea de Homero , los cíclopes son un grupo incivilizado de pastores, uno de los cuales, Polifemo , hijo de Poseidón , es encontrado por Odiseo . También se decía que los cíclopes fueron los constructores de las murallas ciclópeas de Micenas y Tirinto . ^[4] Un escoliasta, citando al historiador del siglo V a. C. Hellanicus , nos dice que, además de los cíclopes hesiódicos (a quienes el escoliasta describe como "los dioses mismos"), y los cíclopes homéricos, había un tercer grupo de cíclopes: los constructores de las murallas de Micenas . ^[5]

Hesíodo , en la Teogonía (c. 700 a. C.), describió a tres cíclopes: Brontés, Estéropes y Arges, que eran hijos de Urano (Cielo) y Gea (Tierra), y hermanos de los Titanes y los Cien Manos , y que tenían un solo ojo situado en medio de sus frentes. ^[6] Fabricaron para Zeus su todopoderoso rayo, y al hacerlo, los cíclopes desempeñaron un papel clave en el mito de sucesión griego, que contaba cómo el titán Cronos derrocó a su padre Urano, y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y sus compañeros Titanes, y cómo Zeus finalmente fue establecido como el gobernante final y permanente del cosmos. ^[7] Los nombres que les da Hesíodo: Arges (Brillante), Brontés (Trueno) y Estéropes (Relámpago), reflejan su papel fundamental como creadores de rayos. ^[8] Ya a finales del siglo VII a. C., el poeta espartano Tirteo podía utilizar a los cíclopes para simbolizar un tamaño y una fuerza extraordinarios. ^[9]

Según los relatos de Hesíodo y el mitógrafo Apolodoro , los cíclopes habían sido encarcelados por su padre Urano. ^[10] Zeus liberó más tarde a los cíclopes, y ellos le pagaron dándole el rayo. ^[11] Los cíclopes proporcionaron a Hesíodo y a otros escritores de teogonías una fuente conveniente de armamento celestial, ya que el dios herrero Hefesto —que eventualmente asumiría ese papel— aún no había nacido. ^[12] Según Apolodoro, los cíclopes también proporcionaron a Poseidón su tridente y a Hades su gorro de invisibilidad , ^[13] y los dioses usaron estas armas para derrotar a los Titanes .

Aunque los cíclopes primordiales de la Teogonía eran presumiblemente inmortales (como lo eran sus hermanos los Titanes), el Catálogo Hesiódico de Mujeres del siglo VI a. C. los muestra siendo asesinados por Apolo . ^[14] Fuentes posteriores nos dicen por qué: el hijo de Apolo, Asclepio , había sido asesinado por el rayo de Zeus, y Apolo mató a los cíclopes, los creadores del rayo, en venganza. ^[15] Según un escoliasta sobre Alcestis de Eurípides , el mitógrafo del siglo V a. C. Ferécides proporcionó el mismo motivo, pero dijo que Apolo, en lugar de matar a los cíclopes, mató a sus hijos (uno de los cuales llamó Aortes) en su lugar. ^[16] Ninguna otra fuente menciona a ningún descendiente de los cíclopes. ^[17] Un fragmento de Píndaro sugiere que el propio Zeus mató a los cíclopes para evitar que fabricaran rayos para nadie más. ^[18]

La destreza de los cíclopes como artesanos es enfatizada por Hesíodo quien dice "fuerza, fuerza e ingenios estaban en sus obras". ^[19] Siendo tan hábiles artesanos de gran tamaño y fuerza, poetas posteriores, comenzando con el poeta del siglo III a.C. Calímaco , imaginan a estos cíclopes, los creadores primordiales del rayo de Zeus, convirtiéndose en los ayudantes del dios herrero Hefesto , en su fragua en Sicilia, debajo del Monte Etna, o quizás en las cercanas Islas Eolias . ^[20] En su Himno a Artemisa , Calímaco hace que los cíclopes en la isla eólica de Lipari , trabajando "en los yunques de Hefesto", fabriquen los arcos y flechas utilizados por Apolo y Artemisa . ^[21] El poeta latino del siglo I a. C. Virgilio , en su épica Eneida , tiene a los Cíclopes: "Brontes y Estéropes y Piracmón de miembros desnudos" ^[22] trabajando bajo la dirección de Vulcano (Hefesto), en cuevas debajo del Monte Etna y las islas Eolias . ^[23] Virgilio describe a los Cíclopes, en la herrería de Vulcano forjando hierro, haciendo un rayo, un carro para Marte y la Égida de Palas , con Vulcano interrumpiendo su trabajo para ordenar a los Cíclopes que fabricaran armas para Eneas . ^[24] El poeta latino posterior Ovidio también tiene a los cíclopes hesiódicos Brontes y Estéropes (junto con un tercer cíclope llamado Acmónides), trabajando en forjas en cuevas sicilianas. ^[25]

Según un mito astral helenístico , los cíclopes fueron los constructores del primer altar. El mito era un catasterismo que explicaba cómo la constelación del Altar (Ara) llegó a estar en los cielos. Según el mito, los cíclopes construyeron un altar sobre el cual Zeus y los otros dioses juraron alianza antes de su guerra con los Titanes. Después de su victoria, "los dioses colocaron el altar en el cielo en conmemoración", y así comenzó la práctica, según el mito, de que los hombres hicieran juramentos sobre los altares "como garantía de su buena fe". ^[26]

Según el geógrafo del siglo II Pausanias , había un santuario llamado el "altar de los Cíclopes" en el istmo de Corinto en un lugar sagrado para Poseidón, donde se ofrecían sacrificios a los cíclopes. ^[27] No hay evidencia de ningún otro culto asociado con los cíclopes. ^[28] Según una versión de la historia en los escolios de la Ilíada (que no se encuentra en ningún otro lugar), cuando Zeus se tragó a Metis , ella estaba embarazada de Atenea del cíclope Brontés. ^[29]

Aunque Hesíodo los describe como "de corazones muy violentos" ( ὑπέρβιον ἦτορ ἔχοντας ), ^[30] y aunque su extraordinario tamaño y fuerza los habrían hecho capaces de una gran violencia, no hay ninguna indicación de que los cíclopes hesiódicos se hayan comportado de otra manera que como siervos obedientes de los dioses. ^[31]

Walter Burkert sugiere que los grupos o sociedades de dioses menores, como los Cíclopes hesiódicos, "reflejan asociaciones de culto reales ( thiasoi ) ... Se puede suponer que los gremios de herreros se encuentran detrás de Cabeiri , Dactyloi idaiano , Telchines y Cíclopes". ^[32]

En un episodio de la Odisea de Homero (c. 700 a. C.), el héroe Odiseo se encuentra con el cíclope Polifemo , hijo de Poseidón , un gigante devorador de hombres con un solo ojo que vive con sus compañeros cíclopes en una tierra lejana. ^[33] La relación entre estos cíclopes y los cíclopes de Hesíodo no está clara. ^[34] Homero describió un grupo de cíclopes muy diferente al de los hábiles y serviles artesanos de Hesíodo. ^[35] Los cíclopes de Homero viven en el "mundo de los hombres" en lugar de entre los dioses, como presumiblemente lo hacen en la Teogonía . ^[36] Los cíclopes homéricos son presentados como pastores incivilizados, que viven en cuevas, salvajes sin respeto por Zeus. No tienen conocimiento de agricultura, barcos o artesanía. Viven separados y carecen de leyes. ^[37]

El dramaturgo Eurípides , del siglo V a. C., también contó la historia del encuentro de Odiseo con Polifemo en su obra satírica Cíclope . Los cíclopes de Eurípides, como los de Homero, son pastores incultos que viven en cuevas. No tienen agricultura ni vino y viven de leche, queso y carne de oveja. Viven vidas solitarias y no tienen gobierno. Son inhóspitos con los extraños, matando y devorando a todos los que llegan a su tierra. ^[38] Aunque Homero no dice si los otros cíclopes son como Polifemo en su apariencia y ascendencia, Eurípides lo hace explícito, llamando a los cíclopes "los hijos tuertos de Poseidón". ^[39] Y aunque Homero es vago en cuanto a su ubicación, Eurípides ubica la tierra de los cíclopes en la isla de Sicilia cerca del Monte Etna . ^[40]

Al igual que Eurípides, Virgilio hace que los cíclopes de Polifemo vivan en Sicilia, cerca del Etna. Para Virgilio, aparentemente, estos cíclopes homéricos son miembros de la misma raza de cíclopes que las Brontés y los Estéropes de Hesíodo, que viven cerca. ^[41]

También se decía que los cíclopes habían sido los constructores de las llamadas murallas «ciclópeas» de Micenas , Tirinto y Argos . ^[42] Aunque pueden considerarse distintos, los constructores de murallas ciclópeos comparten varias características con los cíclopes hesiódicos: ambos grupos son artesanos de habilidad sobrenatural, que poseen una fuerza enorme, que vivieron en tiempos primordiales. ^[43] Estos cíclopes constructores aparentemente fueron utilizados para explicar la construcción de las estupendas murallas de Micenas y Tirinto, compuestas de piedras macizas que parecían demasiado grandes y pesadas para haber sido movidas por hombres comunes. ^[44]

Estos maestros constructores fueron famosos en la antigüedad al menos desde el siglo V a. C. en adelante. ^[45] El poeta Píndaro tiene a Heracles conduciendo el ganado de Gerión a través del "portal ciclópeo" del rey tirinto Euristeo. ^[46] El mitógrafo Ferécides dice que Perseo trajo a los cíclopes con él desde Sérifos a Argos , presumiblemente para construir las murallas de Micenas. ^{[47] Se dice que} Proeto , el mítico rey de la antigua Argos , trajo un grupo de siete cíclopes de Licia para construir las murallas de Tirinto. ^[48]

El poeta cómico Nicofón , de finales del siglo V y principios del IV a. C., escribió una obra llamada Cheirogastores o Encheirogastores ( Manos a la boca ), que se cree que trataba sobre estos constructores de murallas ciclópeos. ^[49] Los lexicógrafos antiguos explicaron que el título significaba "aquellos que se alimentan mediante el trabajo manual" y, según Eustacio de Tesalónica , la palabra se usaba para describir a los constructores de murallas ciclópeos, mientras que "manos a la boca" era uno de los tres tipos de cíclopes distinguidos por los escolios de Elio Arístides . ^[50] De manera similar, posiblemente derivando de la comedia de Nicofón, el geógrafo griego del siglo I Estrabón dice que estos cíclopes eran llamados "manos de vientre" ( gasterocheiras ) porque se ganaban la comida trabajando con sus manos. ^[51]

El filósofo naturalista del siglo I Plinio el Viejo , en su Historia natural , informó de una tradición, atribuida a Aristóteles , según la cual los cíclopes fueron los inventores de las torres de mampostería. ^[52] En la misma obra, Plinio también menciona a los cíclopes, entre los que se atribuye el mérito de ser los primeros en trabajar el hierro, ^[53] así como el bronce. ^[54] Además de los muros, se atribuyeron otros monumentos a los cíclopes. Por ejemplo, Pausanias dice que en Argos había «una cabeza de Medusa hecha de piedra, que se dice que es otra de las obras de los cíclopes». ^[55]

Según la Teogonía de Hesíodo , Urano (Cielo) se apareó con Gea (Tierra) y produjo dieciocho hijos. ^[56] Primero vinieron los doce Titanes , luego vinieron los tres Cíclopes tuertos:

[57] Gea dio a luz a los Cíclopes, de corazón muy violento, Brontés, Estéropes y Arges, de espíritu fuerte, que dieron el trueno a Zeus y crearon el rayo. Éstos eran como los dioses en todo aspecto, pero tenían un solo ojo en medio de la frente; ^[58] y se les llamó Cíclopes por su nombre, ya que tenían un solo ojo en forma de círculo en la frente. Fuerza, fuerza e ingenio estaban en sus obras. ^[59]

Después de los Cíclopes, Gea dio a luz a tres hermanos monstruosos más, los Hecatónquiros , o gigantes de cien manos. Urano odiaba a sus monstruosos hijos, ^[59] y tan pronto como cada uno nació, los encarceló bajo tierra, en algún lugar profundo dentro de Gea. ^[60] Finalmente, el hijo de Urano, el titán Cronos , castró a Urano, convirtiéndose en el nuevo gobernante del cosmos, pero no liberó a sus hermanos, los Cíclopes y los Hecatónquiros, de su encarcelamiento en el Tártaro . ^[61]

Por este defecto, Gea predijo que Cronos acabaría siendo derrocado por uno de sus hijos, como él había derrocado a su propio padre. Para evitarlo, a medida que nacían sus hijos, Cronos se los tragaba enteros; como dioses no los mataba, sino que los encarcelaba en su vientre. Su esposa, Rea, pidió consejo a su madre para evitar perder a todos sus hijos de esta manera, y Gea le aconsejó que le diera a Cronos una piedra envuelta en pañales. De esta manera, Zeus se libró del destino de sus hermanos mayores y fue escondido por su madre. Cuando creció, Zeus obligó a su padre a vomitar a sus hermanos, quienes se rebelaron contra los Titanes. Zeus liberó a los Cíclopes y Hecatónquiros, quienes se convirtieron en sus aliados. Mientras los Gigantes de Cien Manos luchaban junto a Zeus y sus hermanos, los Cíclopes le dieron a Zeus su gran arma, el rayo, con cuya ayuda finalmente pudo derrocar a los Titanes, estableciéndose como el gobernante del cosmos. ^[62]

En el Libro IX de la Odisea , Odiseo describe a sus anfitriones, los feacios, su encuentro con el cíclope Polifemo . ^[63] Habiendo dejado la tierra de los lotófagos , Odiseo dice: «Desde allí navegamos, afligidos de corazón, y llegamos a la tierra de los cíclopes». ^[64] Homero ya había descrito (Libro VI) a los cíclopes como «hombres arrogantes en orgullo que saqueaban [a sus vecinos los feacios] continuamente», ^[65] expulsando a los feacios de su hogar. En el Libro IX, Homero da una descripción más detallada de los cíclopes como:

[66] Son un pueblo arrogante y sin ley que, confiando en los dioses inmortales, no plantan con sus manos ni aran, pero todo esto les brota sin sembrar ni arar: trigo, cebada y viñas, que dan ricos racimos de vino, y la lluvia de Zeus los hace crecer. No tienen asambleas para concejales ni leyes establecidas, sino que habitan en las cimas de altas montañas, en cavernas cóncavas, y cada uno es legislador para sus hijos y sus esposas, y no se preocupan en absoluto unos de otros ^.

Según Homero, los cíclopes no tienen barcos, ni carpinteros de ribera ni otros artesanos, y no saben nada de agricultura. ^[67] No tienen ningún respeto por Zeus ni por los otros dioses, pues los cíclopes se consideran "mucho mejores que ellos". ^[68]

Homero dice que Polifemo, hijo de Poseidón y la ninfa Toosa , hija de Forcis , es el «más grande entre todos los cíclopes». ^[69] Homero describe a Polifemo como un pastor que:

No se mezclaba con los demás, sino que vivía apartado, con el corazón puesto en la anarquía. Porque había sido creado como un monstruo maravilloso, y no era como un hombre que vive de pan, sino como un pico boscoso de altas montañas, que se destaca a la vista solo, apartado del resto, ^[70] ... [y como] un hombre salvaje que no sabía nada de justicia ni de ley. ^[71]

Aunque Homero no dice explícitamente que Polifemo es tuerto, para que el relato de su ceguera tenga sentido debe serlo. ^[72] Si Homero quería que se supusiera (como suele suceder) que los otros Cíclopes eran como Polifemo, entonces ellos también serían hijos tuertos de Poseidón; sin embargo, Homero no dice nada explícito ni sobre la ascendencia ni sobre la apariencia de los otros Cíclopes. ^[73]

Los cíclopes hesiódicos, creadores de los rayos de Zeus, los cíclopes homéricos, hermanos de Polifemo , y los constructores de murallas ciclópeos, todos ellos aparecen en las obras del dramaturgo Eurípides , del siglo V a. C. En su obra Alcestis , se nos dice que los cíclopes que forjaron los rayos de Zeus fueron asesinados por Apolo. En el prólogo de esa obra, Apolo explica:

¡Casa de Admeto! En ti me animé a probar el pan de la servidumbre, a pesar de ser un dios. Zeus fue el culpable: mató a mi hijo Asclepio, hiriéndolo en el pecho con el rayo, y yo, furioso por ello, maté a los cíclopes que forjaron el fuego de Zeus. En castigo por esto, Zeus me obligó a ser siervo en la casa de un mortal. ^[74]

La obra satírica de Eurípides , Cíclope, cuenta la historia del encuentro de Odiseo con el cíclope Polifemo , famosamente narrada en la Odisea de Homero . Tiene lugar en la isla de Sicilia , cerca del volcán Etna, donde, según la obra, «los hijos tuertos de Poseidón, los cíclopes asesinos de hombres, habitan en sus cuevas remotas». ^[75] Eurípides describe la tierra donde viven los hermanos de Polifemo como un lugar sin «muros ni almenas» y donde «no habita ningún hombre». ^[76] Los cíclopes no tienen gobernantes ni gobierno, «son solitarios: nadie es súbdito de nadie». ^[77] No cultivan ninguna cosecha, viven solo «de leche, queso y carne de oveja». ^[78] No tienen vino, «por eso la tierra en la que habitan no conoce la danza». ^[79] No muestran ningún respeto por el importante valor griego de Xenia ("amistad de los huéspedes"). Cuando Odiseo pregunta si son piadosos y hospitalarios con los extraños ( φιλόξενοι δὲ χὤσιοι περὶ ξένους ), le responden: "lo más delicioso, sostienen, es la carne de los extraños... todos los que han venido aquí han sido masacrados". ^[80]

Varias de las obras de Eurípides también hacen referencia a los constructores de murallas ciclópeos. Eurípides llama a sus muros "altos como el cielo" ( οὐράνια ), ^[81] describe "los cimientos ciclópeos" de Micenas como "ajustados perfectamente con plomada roja y martillo de albañil", ^[82] y llama a Micenas "oh hogar construido por los cíclopes". ^[83] Llama a Argos "la ciudad construida por los cíclopes", ^[84] se refiere a "los templos que construyeron los cíclopes" ^[85] y describe la "fortaleza de Perseo" como "la obra de manos ciclópeas". ^[86]

Para el poeta del siglo III a. C. Calímaco , los cíclopes hesiódicos Brontés, Estéropes y Arges se convierten en ayudantes en la forja del dios herrero Hefesto . Calímaco hace que los cíclopes fabriquen el arco, las flechas y el carcaj de Artemisa , tal como (aparentemente) habían hecho los de Apolo . ^[87] Calímaco ubica a los cíclopes en la isla de Lípari , la mayor de las islas Eolias en el mar Tirreno frente a la costa norte de Sicilia , donde Artemisa los encuentra "en los yunques de Hefesto" haciendo un abrevadero para caballos para Poseidón:

Las ninfas se asustaron al ver a los terribles monstruos, semejantes a las rocas de Ossa; todas tenían un solo ojo bajo las cejas, como un escudo de piel cuádruple, que brillaba terriblemente desde abajo; y cuando oyeron el fuerte estruendo del yunque, y el gran estallido de los fuelles y el pesado gemido de los mismos cíclopes, Etna gritó, y Trinacia, la sede de los sicanios, y también su vecina Italia, y Cirnos también lanzó un poderoso estruendo, cuando levantaron sus martillos sobre sus hombros y golpearon con un movimiento rítmico el bronce resplandeciente del horno o el hierro, trabajando mucho. Por eso las hijas de Océano no pudieron mirarlas cara a cara sin inquietud ni soportar el estruendo en sus oídos. ¡No les daba vergüenza! Ni siquiera las hijas de los Bienaventurados las miraban sin estremecerse, aunque ya hubieran pasado la infancia. [88] Pero cuando alguna de las doncellas desobedece a su madre, ésta llama a los Cíclopes, Arges o Estéropes, y de dentro de la casa sale Hermes, manchado de cenizas quemadas. E inmediatamente hace el duende a la niña, que corre al regazo de su madre, con las manos sobre los ojos. Pero tú, doncella, incluso antes, cuando tenías sólo tres años, Leto vino llevándote en brazos por orden de Hefesto para que te diera la mano y Brontés te puso sobre sus robustas rodillas, le arrancaste el vello hirsuto de su gran pecho y se lo arrancaste con fuerza. Y hasta hoy la parte media de su pecho permanece sin pelo, como cuando la sarna se instala en las sienes de un hombre y corroe el cabello ^.

Y Artemisa pregunta:

Cíclopes, hacedme también un arco y unas flechas cidonias y un estuche hueco para mis flechas, pues yo también soy hijo de Leto, como Apolo. Y si con mi arco mato a alguna criatura salvaje o a una bestia monstruosa, los cíclopes se las comerán. ^[89]

El poeta romano del siglo I a. C. Virgilio parece combinar a los cíclopes de Hesíodo con los de Homero, haciéndolos vivir uno junto al otro en la misma parte de Sicilia. ^[90] En su epopeya latina Eneida , Virgilio hace que el héroe Eneas siga los pasos de Odiseo , el héroe de la Odisea de Homero . Acercándose a Sicilia y al monte Etna, en el Libro 3 de la Eneida , Eneas logra sobrevivir a la peligrosa Caribdis , y al atardecer llega a la tierra de los cíclopes, mientras "el Etna cerca truena". ^[91] Los cíclopes son descritos como "de forma y tamaño como Polifemo... otros cien cíclopes monstruosos [que] habitan a lo largo de estas costas curvas y vagan por las altas montañas". ^[92] Después de escapar por poco de Polifemo, Eneas cuenta cómo, respondiendo al "poderoso rugido" del cíclope:

La raza de los Cíclopes, despertada de los bosques y de las altas montañas, se precipita al puerto y abarrota las costas. Los vemos, de pie, impotentes, con los ojos brillantes, la hermandad etnea, con las cabezas elevadas hacia el cielo, un cónclave sombrío: como cuando en la cima de una montaña se alzan en masa altos robles o cipreses cubiertos de conos, un alto bosque de Júpiter o un bosque de Diana. ^[93]

Más tarde, en el Libro 8 del mismo poema, Virgilio hace que los cíclopes hesiódicos Brontés y Estéropes, junto con un tercer cíclope al que llama Piracmón, trabajen en una extensa red de cavernas que se extienden desde el Monte Etna hasta las Islas Eolias . ^[94] Como ayudantes del dios herrero Vulcano , forjan varios objetos para los dioses: rayos para Júpiter , un carro para Marte y armaduras para Minerva :

En la inmensa caverna, los Cíclopes forjaban el hierro: Brontés, Estéropes y Piracmón, el desnudó sus miembros. Tenían un rayo, que sus manos habían modelado, como los muchos que el Padre lanza desde todo el cielo sobre la tierra, en parte ya pulido, mientras que en parte quedó inacabado. Le habían añadido tres rayos de granizo retorcido, tres de nube acuosa, tres de llama rojiza y el alado Viento del Sur; ahora mezclaban en la obra relámpagos aterradores, ruido, miedo y cólera con llamas que los perseguían. En otra parte, apresuraban hacia Marte un carro y ruedas voladoras, con las que agita a los hombres y las ciudades; y con ansias, con escamas doradas de serpientes, bruñían la terrible égida, la armadura de la colérica Palas, las serpientes entrelazadas y, en el pecho de la diosa, la misma Gorgona, con el cuello cortado y los ojos giratorios. ^[95]

El mitógrafo Apolodoro da un relato de los Cíclopes hesiódicos similar al de Hesíodo, pero con algunas diferencias y detalles adicionales. ^[96] Según Apolodoro, los Cíclopes nacieron después de los Cien Manos, pero antes de los Titanes (a diferencia de Hesíodo, que hace de los Titanes los mayores y de los Cien Manos los más jóvenes). ^[97]

Urano ató a los Cien Manos y a los Cíclopes y los arrojó al Tártaro , «un lugar sombrío en el Hades tan distante de la Tierra como la Tierra está distante del cielo». Pero a los Titanes, aparentemente, se les permite permanecer libres (a diferencia de Hesíodo). ^[98] Cuando los Titanes derrocaron a Urano, liberaron a los Cien Manos y a los Cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde aparentemente permanecieron encarcelados) e hicieron a Cronos su soberano. ^[99] Pero Cronos una vez más ató a los seis hermanos y los volvió a encarcelar en el Tártaro. ^[100]

Según el relato de Hesíodo, Rea salvó a Zeus de ser devorado por Cronos, y Zeus finalmente pudo liberar a sus hermanos, y juntos emprendieron la guerra contra los Titanes. ^[101] Según Apolodoro, en el décimo año de esa guerra, Zeus se enteró por Gea de que saldría victorioso si tenía a los Cien Manos y a los Cíclopes como aliados. Entonces Zeus mató a su guardián Campe (un detalle que no se encuentra en Hesíodo) y los liberó, y además de darle a Zeus su rayo (como en Hesíodo), los Cíclopes también le dieron a Poseidón su tridente y a Hades un casco (presumiblemente el mismo gorro de invisibilidad que Atenea tomó prestado en la Ilíada ), y "con estas armas los dioses vencieron a los Titanes". ^[102]

Apolodoro también menciona una tumba de Geresto, "el Cíclope", en Atenas, sobre la que, en tiempos del rey Egeo , los atenienses sacrificaron a las hijas de Jacinto . ^[103]

Dionysiaca , compuesta en el siglo IV o V a. C., es el poema más extenso que se conserva de la antigüedad: 20 426 versos. Está escrita por el poeta Nonnus en dialecto homérico y su tema principal es la vida de Dioniso . Describe una guerra que tuvo lugar entre las tropas de Dioniso y las del rey indio Deriades. En el libro 28 de Dionysiaca, los cíclopes se unen a las tropas dionisíacas y demuestran ser grandes guerreros y aplastan a la mayoría de las tropas del rey indio. ^[104]

Las representaciones del cíclope Polifemo han diferido radicalmente, dependiendo de los géneros literarios en los que ha aparecido, y le han dado una existencia individual independiente del pastor homérico encontrado por Odiseo. En la epopeya era un monstruo devorador de hombres que habitaba en una tierra no especificada. Algunos siglos después, un ditirambo de Filoxeno de Citera , seguido de varios episodios de los poetas pastorales griegos , lo convirtieron en un amante cómico y generalmente fracasado de la ninfa acuática Galatea. En el transcurso de estos corteja a su amor con el acompañamiento de una cítara o la flauta de pan . Tales episodios tienen lugar en la isla de Sicilia, y fue aquí donde el poeta latino Ovidio también situó la trágica historia de amor de Polifemo y Galatea narrada en Las metamorfosis . ^[105] Una tradición aún más posterior lo convirtió en el esposo eventualmente exitoso de Galatea y el antepasado de las razas celta e iliria. ^[106]

Desde al menos el siglo V a. C. en adelante, los cíclopes han estado asociados con la isla de Sicilia , o las islas volcánicas Eolias justo al norte de la costa de Sicilia. El historiador del siglo V a. C. Tucídides dice que los "primeros habitantes" de Sicilia tenían fama de ser los cíclopes y los lestrigones (otro grupo de gigantes devoradores de hombres con los que se encontró Odiseo en la Odisea de Homero ). ^[107] Tucídides también informa de la creencia local de que Hefesto (¿junto con sus asistentes ciclópeos?) tenía su forja en la isla eólica de Vulcano . ^[108]

Eurípides sitúa a los cíclopes de Odiseo en la isla de Sicilia , cerca del volcán Etna , ^[110] y en la misma obra se dirige a Hefesto como "señor del Etna". ^[111] El poeta Calímaco sitúa la forja de los cíclopes en la isla de Lípari , la mayor de las islas Eolias. ^[112] Virgilio asocia tanto a los cíclopes hesiódicos como a los homéricos con Sicilia. Hace que los fabricantes de rayos, "Brontes, Estéropes y Piracmón de miembros desnudos", trabajen en vastas cavernas que se extienden bajo tierra desde el Etna hasta la isla de Vulcano, ^[113] mientras que los hermanos cíclopes de Polifemo viven en Sicilia, donde "el Etna truena cerca". ^[114]

Como señala Tucídides, en el caso de la forja de Hefesto en Vulcano, ^[115] localizar la forja de los cíclopes debajo de volcanes activos proporcionó una explicación para el fuego y el humo que a menudo se veían salir de ellos. ^[116]

En 1587, el cartógrafo italiano Urbano Monti representó un "cíclope" en una porción de su mapa mundial identificada como Nueva Guinea . ^[117]

Para los antiguos griegos el nombre "Cíclopes" significaba "ojos circulares" u "ojos redondos", ^[118] derivado del griego kúklos ("círculo") ^[119] y ops ("ojo"). ^[120] Este significado puede verse ya en la Teogonía de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.), ^[121] que explica que los cíclopes eran llamados así "ya que un solo ojo en forma de círculo estaba situado en sus frentes". ^[122] Adalbert Kuhn , ampliando la etimología de Hesíodo, propuso una conexión entre el primer elemento kúklos (que también puede significar "rueda") ^[123] y la "rueda del sol", produciendo el significado "rueda (del sol)-ojos". ^[124] Se han propuesto otras etimologías que derivan el segundo elemento del nombre del griego klops ("ladrón") ^[125] produciendo los significados "ladrón de ruedas" o, derivando el primer elemento del protoindoeuropeo *péḱu , "ladrón de ganado". ^[126] Aunque Walter Burkert ha descrito la etimología de Hesíodo como "no demasiado atractiva", ^[127] la explicación de Hesíodo todavía encuentra aceptación entre los eruditos modernos. ^[128]

El paleontólogo Othenio Abel propuso en 1914 un posible origen de los cíclopes tuertos. ^[129] Abel propuso que los cráneos fósiles de elefantes enanos del Pleistoceno , que se encuentran comúnmente en cuevas costeras de Italia y Grecia, pueden haber dado lugar a la historia de Polifemo. Abel sugirió que la gran cavidad nasal central (para la trompa) en el cráneo podría haber sido interpretada como una gran cuenca ocular única. ^[130]

La ciclopía , un defecto congénito poco frecuente , puede dar lugar a fetos con un solo ojo. Aunque se ha planteado la posibilidad de que exista un vínculo entre esta deformidad y el mito de los cíclopes tuertos, ^[131] en tales casos, el ojo está debajo de la nariz ^[132], en lugar de encima, como en las representaciones de la antigua Grecia. ^[133]

Como se señaló anteriormente, Walter Burkert ve la posibilidad de que los Cíclopes Hesiódicos tuvieran como base antiguos gremios de herreros. ^[134]

• Lista de criaturas tuertas en la mitología y la ficción
• Polifemo § Posibles orígenes , para historias de otros gigantes cíclopes similares a la historia del encuentro de Polifemo con Odiseo

• Apolodoro , Apolodoro, La Biblioteca, con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
• Bakker, Egbert J., El significado de la carne y la estructura de la Odisea, Cambridge University Press, 2013. ISBN  978-0-521-11120-1 .
• Bremmer, JN (1987). Odiseo contra el Cíclope, en Mito y símbolo . Instituto Noruego.
• Burkert, Walter (1982). Estructura e historia en la mitología y el ritual griegos . University of California Press. ISBN 978-0-520-04770-9.
• Burkert, Walter (1991). Religión griega . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-15624-6.
• Caldwell, Richard, Teogonía de Hesíodo , Focus Publishing/R. Pullins Company (1987). ISBN 978-0-941051-00-2 . 
• Calímaco , Calímaco y Licofrón, con traducción al inglés de AW Mair; Arato, con traducción al inglés de GR Mair , Londres: W. Heinemann, Nueva York: GP Putnam 1921. Internet Archive.
• Creese, David, "Órganos erógenos: la metamorfosis de la 'siringe' de Polifemo en Ovidio, Metamorfosis 13.784" en The Classical Quarterly , New Series, vol. 59, n.º 2 (diciembre de 2009), págs. 562-577. JSTOR  20616706.
• Diodorus Siculus , Biblioteca de Historia, Volumen III: Libros 4.59-8 . Traducido por C. H. Oldfather . Biblioteca Clásica Loeb N.º 340. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1939. ISBN 978-0-674-99375-4 . Versión en línea en Harvard University Press. Versión en línea de Bill Thayer 
• Dowden, Ken, Zeus , Routledge, 2006. ISBN 0-415-30502-0 . 
• Eurípides , Alcestis en Eurípides : Cíclope , Alcestis , Medea , editado y traducido por David Kovacs, Loeb Classical Library No. 12, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2001. ISBN 978-0-674-99560-4 . Versión en línea en Harvard University Press. 
• Eurípides , Cíclope en Eurípides : Cíclope , Alcestis , Medea , editado y traducido por David Kovacs, Loeb Classical Library No. 12, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2001. ISBN 978-0-674-99560-4 . Versión en línea en Harvard University Press. 
• Eratóstenes , C. Julius Hyginus , Aratus , Constellation Myths: With Aratus's 'Phaenomena' , traducido por Robin Hard, Oxford University Press, 2015. ISBN 978-0-19-871698-3 . 
• Fowler, RL (2000), Mitografía griega temprana: Volumen 1: Texto e introducción , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 . 
• Fowler, RL (2013), Mitografía griega temprana: Volumen 2: Comentario , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 . 
• Frame, Douglas, El mito del retorno en la epopeya griega temprana , Yale University Press, 1978. ISBN 978-0300019407 . Archivo de Internet. 
• Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, dos volúmenes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).  
• Griffin, HF, "Amor no correspondido: Polifemo y Galatea en las Metamorfosis de Ovidio ", en Grecia y Roma , vol. 30, núm. 2 (octubre de 1983), págs. 190-197. JSTOR  642570.
• Grimal, Pierre, El diccionario de mitología clásica , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 . 
• Hansen, William, Manual de mitología clásica , ABC-CLIO , 2004. ISBN 978-1576072264 . 
• Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360. Google Libros. 
• Heubeck, Alfred, JB Hainsworth, Stephanie West, Un comentario sobre la Odisea de Homero: Volumen I: Introducción y libros I–VIII , Oxford University Press, 1990. ISBN 0-19-814747-3 . 
• Heubeck, Alfred, Arie Hoekstra, Un comentario sobre la Odisea de Homero: Volumen II: Libros IX–XVI , Oxford University Press, 1990. ISBN 0-19-872144-7 . 
• Hesíodo , Teogonía , en The Homeric Hymns and Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
• Homero , La Odisea con traducción al inglés de AT Murray, PH.D. en dos volúmenes . Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1919. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
• Higinio, Cayo Julio , Fábulas en la Biblioteca de Apolodoro y Fábulas de Higinio : dos manuales de mitología griega, traducidos, con introducciones de R. Scott Smith y Stephen M. Trzaskoma , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6 . 
• Leroi, Armand Marie, Mutantes: sobre la variedad genética y el cuerpo humano , Penguin, 2003. ISBN 0-670-03110-0 . 
• Alcaldesa, Adrienne (2011), Los primeros cazadores de fósiles: dinosaurios, mamuts y mitos en las épocas griega y romana , Princeton University Press, 2011. ISBN 978-0-691-15013-0 . 
• Mondi, Robert, "Los cíclopes homéricos: cuento popular, tradición y tema", Transactions of the American Philological Association (1974–2014) , vol. 113 (1983), págs. 17–38. JSTOR  28400.
• Monti, Urbano , Mapa mural manuscrito del mundo , Colección de mapas históricos de David Rumsey , Universidad de Stanford (1587, 2017). Versión en línea en las bibliotecas de la Universidad de Stanford.
• Most, GW (2018a), Hesíodo, Teogonía, Trabajos y días, Testimonia, editado y traducido por Glenn W. Most, Loeb Classical Library No. 57, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press . ISBN 978-0-674-99720-2 . Versión en línea en Harvard University Press. 
• Most, GW (2018b), Hesíodo: El escudo, Catálogo de mujeres, Otros fragmentos , Loeb Classical Library , n.º 503, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2007, 2018. ISBN 978-0-674-99721-9 . Versión en línea en Harvard University Press. 
• Nelson, Edward, "Los tuertos" en The Journal of American Folklore, vol. 71, núm. 280 (abril-junio de 1958), págs. 159-61. JSTOR  537689
• Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , II Libros XVI–XXXV. Loeb Classical Library No. 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive.
• Ovidio , Fasti de Ovidio : con una traducción al inglés de Sir James George Frazer , Londres: W. Heinemann LTD; Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1959. Internet Archive.
• Ovidio , Metamorfosis , Brookes More. Boston. Cornhill Publishing Co. 1922. Versión en línea en la Perseus Digital Library.
• Pausanias , Pausanias Descripción de Grecia con traducción al inglés por WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
• Plinio el Viejo , Historia natural , Volumen II: Libros 3–7 . Traducido por H. Rackham. Loeb Classical Library No. 352. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1942. ISBN 978-0-674-99388-4 . Versión en línea en Harvard University Press. 
• Roller, Duane W. Roller, Una guía histórica y topográfica de la geografía de Estrabón , Cambridge University Press, 2018. ISBN 9781316853153 . 
• Rose, HJ , sv Cyclopes, en The Oxford Classical Dictionary , Hammond, NGL y Howard Hayes Scullard (editores), segunda edición, Oxford University Press, 1992. ISBN 0-19-869117-3 . 
• Storey, Ian C., Fragments of Old Comedy, Volume II: Diopeithes to Pherecrates , editado y traducido por Ian C. Storey, Loeb Classical Library No. 514, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , año. Versión en línea en Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99663-2 . 
• Estrabón , Geografía , traducido por Horace Leonard Jones; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: William Heinemann, Ltd. (1924). Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus, Libros 6–14
• Teócrito en Theocritus, Moschus, Bion, editado y traducido por Neil Hopkinson , Loeb Classical Library No. 28, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2015. Versión en línea en Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99644-1 . 
• Tucídides , La guerra del Peloponeso . Londres, JM Dent; Nueva York, EP Dutton. 1910. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
• Tripp, Edward, Crowell's Handbook of Classical Mythology , Ty Crowell Co.; Primera edición (1970). ISBN 069022608X . 
• Tirteo en Tirteo, Solon, Teognis, Mimnermo. Poesía elegíaca griega: desde el siglo VII al V a. C. , editado y traducido por Douglas E. Gerber, Loeb Classical Library No. 258, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , versión en línea en Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99582-6 . 
• Virgilio , Eneida [libros 1–6], en Églogas, Geórgicas, Eneida: Libros 1–6 , traducido por H. Rushton Fairclough, revisado por GP Goold, Loeb Classical Library No. 63, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 1999. Versión en línea en Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99583-3 . 
• Virgilio , Eneida [libros 7–12], en Eneida: Libros 7–12. Apéndice Vergiliana , traducido por H. Rushton Fairclough, revisado por GP Goold, Loeb Classical Library No. 64, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2000. Versión en línea en Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99586-4 . 
• West, ML (1966), Hesíodo: Teogonía , Oxford University Press. ISBN 0-19-814169-6 . 
• West, ML (1983), Los poemas órficos , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 . 
• West, ML (1988), Hesíodo: Teogonía y Trabajos y días , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953831-7 . 
• Yasumura, Noriko, Desafíos al poder de Zeus en la poesía griega temprana , A&C Black, 2013. ISBN 9781472519672 . 

• La definición del diccionario de Κύκλωψ en Wikcionario
• Medios relacionados con Cíclope en Wikimedia Commons
• Cíclope - Enciclopedia de historia mundial
• Harry Thurston Peck, Diccionario Harper de Antigüedades Clásicas (1898)
• Enciclopedia de Perseo: Cíclopes