Jacques-Bénigne Bossuet
Jacques-Bénigne Bossuet | |
|---|---|
| Obispo de Meaux | |
 Retrato de Jacques-Bénigne Bossuet de Hyacinthe Rigaud | |
| Iglesia | Iglesia católica romana |
| Diócesis | Meaux |
| Ver | Catedral de San Esteban |
| Instalado | 17 de noviembre de 1681 |
| Término finalizado | 12 de abril de 1704 |
| Predecesor | Dominique de Ligny |
| Sucesor | Henri-Pons de Thiard de Bissy |
| Datos personales | |
| Nacido | ( 1627-09-27 )27 de septiembre de 1627 |
| Fallecido | 12 de abril de 1704 (12 de abril de 1704)(76 años) París , Francia |
| Ocupación | Obispo, escritor, tutor |
| Alma máter | Colegio de Navarra , París |
| Firma |  |
 |
| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
|---|
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Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( en francés: [bɔsɥɛ] ; 27 de septiembre de 1627 - 12 de abril de 1704) fue un obispo y teólogo francés . Famoso por sus sermones , discursos y obras literarias, se le considera un brillante orador y estilista literario de la lengua francesa .
Bossuet, oriundo de Dijon , se educó en un colegio jesuita antes de matricularse en el Colegio de Navarra en París, donde estudió filosofía y teología. En 1652, fue ordenado sacerdote y se convirtió en Doctor en Divinidad . Pasó los siguientes siete años en Metz , donde perfeccionó sus habilidades en oratoria y política, antes de regresar a París y establecer su reputación como un gran predicador. A principios de la década de 1660, Bossuet predicaba regularmente ante la corte del rey Luis XIV en Versalles . Fue nombrado tutor del Delfín en 1670 y elegido miembro de la Academia Francesa un año después. En 1681, fue nombrado obispo de Meaux , cargo que ocupó hasta su muerte. Bossuet fue un firme defensor del absolutismo político y del derecho divino de los reyes . Más tarde en su vida, también estuvo involucrado en las controversias sobre el galicanismo y el quietismo , y apoyó la revocación por parte del rey del Edicto de Nantes , que abolía los derechos de la minoría protestante hugonota . Bossuet murió en 1704 a la edad de 76 años.
Las obras de Bossuet más conocidas para los angloparlantes son tres grandes discursos pronunciados en los funerales de la reina Enriqueta María , viuda de Carlos I de Inglaterra (1669), de su hija Enriqueta, duquesa de Orleans (1670), y del destacado comandante militar Le Grand Condé (1687). Publicó su Discours sur l'histoire universelle ( Discurso sobre la historia universal ) en 1681.
Biografía
Primeros años
Bossuet nació en Dijon . Procedía de una familia de prósperos abogados de Borgoña ; tanto por el lado paterno como por el materno, sus antepasados habían ocupado puestos jurídicos durante al menos un siglo. Fue el quinto hijo de Béneigne Bossuet, juez del parlamento (un tribunal superior provincial) de Dijon, y de Marguerite Mouchet. Sus padres decidieron que su quinto hijo siguiera una carrera en la Iglesia , por lo que fue tonsurado a los ocho años. [1]
El niño fue enviado a la escuela en el Collège des Godrans, una escuela clásica dirigida por los jesuitas de Dijon. Cuando su padre fue nombrado miembro del parlamento en Metz , Bossuet quedó en Dijon bajo el cuidado de su tío Claude Bossuet d'Aiseray, un erudito de renombre. En el Collège des Godrans, se ganó una reputación de trabajador: sus compañeros de estudios lo apodaron Bos suetus aratro , un "buey acostumbrado al arado". La influencia de su padre en Metz le permitió obtener para el joven Bossuet una canonjía en la catedral de Metz cuando el niño tenía solo 13 años. [2]
En 1642, Bossuet se inscribió en el Collège de Navarre en París para terminar sus estudios clásicos y comenzar el estudio de la filosofía y la teología. [2] Su mentor allí fue el presidente del colegio, Nicolas Cornet , [3] el teólogo cuya denuncia de Antoine Arnauld en la Sorbona en 1649 fue un episodio importante en la controversia jansenista .
Por el momento, sin embargo, Cornet y Arnaud seguían en buenos términos. En 1643, Arnaud presentó a Bossuet al Hôtel de Rambouillet , un gran centro de cultura aristocrática y el hogar original de las Preciosas . Bossuet ya mostraba signos de la brillantez oratoria que tan bien le sirvió durante toda su vida. En una ocasión célebre en el Hôtel de Rambouillet, durante una disputa sobre la predicación improvisada, Bossuet, de 16 años, fue llamado a pronunciar un sermón improvisado a las 11 de la noche. Vincent Voiture bromeó célebremente: "Nunca escuché a nadie predicar tan temprano ni tan tarde". [2]
Carrera clerical temprana
Bossuet obtuvo el título de Maestro en Artes en 1643. Presentó su primera tesis ( tentativa ) en teología el 25 de enero de 1648, en presencia del Príncipe de Condé . [1] Más tarde, en 1648, fue ordenado subdiácono por Sébastien Zamet , obispo de Langres . Su ordenación como diácono se produjo en 1649, [4] después de lo cual comenzó a predicar sus primeros sermones.
Sostuvo su segunda tesis ( sorbonica ) el 9 de noviembre de 1650. Luego, en preparación para el sacerdocio , pasó los siguientes dos años en retiro bajo la dirección espiritual de San Vicente de Paúl en Saint Lazare en París. [4]
Sacerdote en Metz
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En enero de 1652, Bossuet regresó a la vida pública, siendo nombrado arcediano de Sarrebourg . [1] Fue ordenado sacerdote el 18 de marzo de 1652. Unas semanas más tarde, defendió su brillante trabajo doctoral y se convirtió en Doctor en Divinidad .
Pasó los siete años siguientes en Metz, donde ahora tenía el cargo de arcediano. Se vio envuelto de inmediato en el meollo de la controversia; casi la mitad de Metz era protestante , y la primera aparición impresa de Bossuet fue una refutación del pastor hugonote Paul Ferry (1655). Durante el resto de su estancia en Metz se vio involucrado con frecuencia en controversias religiosas con los protestantes (y, con menos regularidad, con los judíos ). Reconciliar a los protestantes con la Iglesia católica se convirtió en su sueño y, con este fin, comenzó a entrenarse cuidadosamente para el púlpito, un centro de influencia de suma importancia en una tierra donde las asambleas políticas eran desconocidas y las novelas y los periódicos apenas nacían. Su imaginación juvenil era desenfrenada y sus ideas caían fácilmente en una especie de sutileza paradójica, que recordaba a las facultades de teología. [5] Sin embargo, su estancia en Metz fue un momento importante para desarrollar su oratoria desde el púlpito y para permitirle continuar su estudio de las Sagradas Escrituras y de los Padres de la Iglesia . También adquirió experiencia política a través de su participación en la Asamblea local de las Tres Órdenes. [ cita requerida ]
En 1657, en Metz, Bossuet predicó ante Ana de Austria , madre de Luis XIV, por lo que recibió el título honorífico de "Consejero y Predicador del Rey".
Inicios de su carrera en París
En 1657, San Vicente de Paúl convenció a Bossuet para que se trasladara a París y se dedicara por completo a la predicación . [5] (Sin embargo, no cortó por completo sus vínculos con la catedral de Metz: continuó manteniendo su beneficio y, en 1664, cuando su padre viudo fue ordenado sacerdote y se convirtió en canónigo del capítulo de la catedral de Metz, Bossuet fue nombrado decano del capítulo .) [ cita requerida ]
Bossuet se ganó rápidamente una reputación como gran predicador y en 1660 predicaba regularmente ante la corte en la Capilla Real . En 1662, predicó su famoso sermón "Sobre los deberes de los reyes" a Luis XIV en el Louvre . [6]
En París, las congregaciones no tenían piedad de la lógica puramente clerical ni del gusto clerical; si un predicador quería captar su atención, tenía que arreglárselas para dirigirse a ellas en términos que ellas aceptaran considerar sensatos y educados. Bossuet, que tenía ideas muy estrictas sobre la dignidad de un sacerdote, se negaba a recurrir a los recursos habituales para despertar el interés popular. [5]
El elemento narrativo de los sermones de Bossuet se fue acortando año tras año. Nunca dibujó cuadros satíricos como su gran rival Louis Bourdaloue . No escribía sus discursos íntegramente, y mucho menos los aprendía de memoria: de los doscientos que figuran en sus obras, todos, salvo una fracción, son borradores. Damas como Mme de Sévigné lo abandonaron cuando Bourdaloue apareció en el horizonte parisino en 1669, aunque Fénelon y La Bruyère , dos críticos mucho más sensatos, se negaron a seguir su ejemplo. [5]
Bossuet poseía todo el equipo del orador: voz, lenguaje, flexibilidad y fuerza. Nunca necesitaba esforzarse para lograr el efecto; su genio eliminaba de un solo golpe el pensamiento, el sentimiento y la palabra. Lo que dijo de Martín Lutero se aplicaba de manera particular a él mismo: podía volcar su furia en tesis y unir así la seca luz de la argumentación con el fuego y el calor de la pasión. Estas cualidades alcanzaron su punto más alto en las Oraisons funèbres ( Oraciones fúnebres ). [5]
Bossuet siempre se destacaba cuando trabajaba sobre un lienzo grande; además, en este caso no intervinieron escrúpulos de conciencia que le impidieran dedicar mucho tiempo y reflexión al aspecto artístico de su tema. La Oración , como su nombre indica, se encontraba a medio camino entre el sermón propiamente dicho y lo que hoy se llamaría un bosquejo biográfico. Al menos eso fue lo que Bossuet hizo, pues en este campo no sólo fue el primero, sino el único. [5]
Se conservan 137 sermones de Bossuet predicados en el período de 1659 a 1669, y se estima que predicó más de cien más que desde entonces se han perdido. [ cita requerida ] Aparte de las ocasiones estatales, Bossuet rara vez apareció en un púlpito de París después de 1669. [5]
Preceptor del Delfín, 1670-1681
Favorito de la corte, en 1669 Bossuet fue nombrado obispo de Condom, en Gascuña, sin estar obligado a residir allí. Fue consagrado obispo el 21 de septiembre de 1670, pero renunció a la sede cuando fue elegido miembro de la Academia Francesa en 1671. [ cita requerida ]
El 18 de septiembre de 1670 fue nombrado tutor del Delfín , de nueve años , hijo mayor de Luis XIV . La elección no fue precisamente afortunada. Bossuet se desdobló tanto como pudo, pero su genio no era en absoluto apto para entrar en los sentimientos de un niño; y el Delfín era un muchacho colérico, desgarbado y hosco. Probablemente nadie fue más feliz que el tutor cuando su pupilo cumplió dieciséis años y se casó con una princesa bávara . Aun así, los nueve años de Bossuet en la corte no fueron en absoluto en vano. [ cita requerida ]
Las funciones tutoriales de Bossuet implicaban componer todos los libros de instrucción necesarios, incluyendo no solo muestras de escritura, sino también manuales de filosofía, historia y religión adecuados para un futuro rey de Francia . [ cita requerida ] Entre los libros escritos por Bossuet durante este período hay tres clásicos. Primero vino el Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Tratado sobre el conocimiento de Dios y de sí mismo") (1677), luego el Discours sur l'histoire universelle (" Discurso sobre la historia universal ") (1679, publicado en 1682), y por último la Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Política extraída de la Sagrada Escritura") (1679, publicado en 1709). Los tres libros encajan entre sí. El Traité es un bosquejo general de la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre. El Discours es una historia de los tratos de Dios con la humanidad en el pasado. [7] La Política es un código de derechos y deberes elaborado a la luz de estos hechos. Las conclusiones de Bossuet se basan únicamente en las Sagradas Escrituras porque deseaba obtener la máxima aprobación posible para las instituciones de su país y santificar la Francia de Luis XIV demostrando su asombrosa semejanza con el Israel de Salomón. Además, el velo de las Sagradas Escrituras le permitió hablar con más valentía de lo que la etiqueta cortesana le hubiera permitido, para recordar al hijo de Luis XIV que los reyes tienen deberes además de derechos. [5]
El Gran Delfín había olvidado a menudo estos deberes, pero su hijo, el Pequeño Delfín , los tendría presentes. La imaginación del tutor esperaba con ansias un momento en que Francia florecería en la Utopía , con un filósofo cristiano en el trono. Eso es lo que lo convirtió en un defensor tan firme de la autoridad en todas sus formas: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("el rey, Jesucristo y la Iglesia, Dios en sus tres nombres"), dice en una carta característica. El objeto de sus libros era proporcionar a la autoridad una base racional. El culto de Bossuet a la autoridad de ninguna manera mató su confianza en la razón; lo que hizo fue hacerle dudar de la honestidad de quienes razonaban de manera diferente a él. [5]
Toda la cadena de argumentos le parecía muy clara y sencilla. La filosofía prueba que Dios existe y que Él modela y gobierna el curso de los asuntos humanos. La historia demuestra que este gobierno es, en su mayor parte, indirecto, ejercido por ciertas corporaciones venerables, tanto civiles como eclesiásticas, todas las cuales exigen obediencia implícita como representantes inmediatos de Dios. Por lo tanto, toda rebelión, ya sea civil o religiosa, es un desafío directo al Todopoderoso. [5]
Oliver Cromwell se convierte en un monstruo moral, y la revocación del Edicto de Nantes fue el mayor logro del segundo Constantino. La Francia de su juventud había conocido la miseria de los consejos divididos y la guerra civil; la Francia de su edad adulta, unida bajo un soberano absoluto, había florecido de repente hasta alcanzar un esplendor comparable sólo con el de la antigua Roma. ¿Por qué no esforzarse, entonces, para mantener a raya la innovación y prolongar ese esplendor para siempre? El propio Discours sur l'histoire universelle de Bossuet podría haber proporcionado una respuesta, pues en él se detalla la caída de muchos imperios; pero el Discours fue compuesto con un solo propósito en mente. [5]
Para Bossuet, el establecimiento del cristianismo era el único punto de verdadera importancia en toda la historia del mundo. Ignora por completo la historia del Islam y de Asia ; sólo toca Grecia y Roma en la medida en que formaban parte de la Praeparatio Evangelica . Sin embargo, su Discurso es mucho más que un panfleto teológico. Mientras que Pascal podía atribuir el ascenso y la caída de los imperios a la Providencia, al azar o a un pequeño grano de arena en las venas de los lords protectores ingleses, Bossuet se aferraba a su principio de que Dios obra a través de causas secundarias. Es Su voluntad que todo gran cambio tenga sus raíces en las épocas que lo precedieron. Bossuet, en consecuencia, hizo un heroico intento de abordar los orígenes y las causas, y de esta manera, su libro merece su lugar como uno de los primeros de las historias filosóficas. [5]
Obispo de Meaux, 1681-1704
En 1681, cuando el período de educación formal del delfín terminó, Bossuet fue nombrado obispo de Meaux por el rey el 2 de mayo de 1681, lo que fue aprobado por el papa Inocencio XI el 17 de noviembre. [8] Pero antes de que pudiera tomar posesión de su sede, se vio envuelto en una violenta disputa entre Luis XIV y el papa Inocencio XI . Aquí se encontró en un dilema: apoyar al papa significaba apoyar a los jesuitas, y odiaba su supuesta casuística y dévotion aisée casi tanto como Pascal ; oponerse al papa era hacer el juego a Luis XIV, que estaba ansioso por someter la Iglesia a la voluntad del Estado. Por lo tanto, Bossuet intentó seguir un camino intermedio. En 1682, ante la Asamblea general del clero francés , predicó un gran sermón sobre la unidad de la Iglesia y lo convirtió en una magnífica defensa del compromiso. Como Luis XIV insistió en que su clero hiciera una declaración antipapal , Bossuet obtuvo permiso para redactarla y la hizo lo más moderada que pudo, y cuando el Papa la declaró nula y sin valor, se puso a trabajar en una gigantesca Defensio Cleri Gallicani , publicada solo después de su muerte. [5] A lo largo de esta controversia, a diferencia de los obispos de la corte, Bossuet residió constantemente en su diócesis y tomó un interés activo en su administración. [ cita requerida ]
Esfuerzos para combatir el protestantismo
La tormenta galicana se apaciguó un poco y volvió a dedicarse a un proyecto que le interesaba mucho. Desde los primeros días en Metz , había estado ocupado con planes para unir a los hugonotes a la Iglesia católica. En 1668, convirtió a Turenne ; en 1670, publicó una Exposition de la foi catholique ("Exposición de la fe católica"), de tono tan moderado que sus adversarios se vieron obligados a acusarlo de haber diluido fraudulentamente los dogmas católicos para adaptarlos al gusto protestante. [9]
Finalmente, en 1688, apareció su gran Historia de las variaciones de las iglesias protestantes, quizá la más brillante de todas sus obras. Pocos escritores habrían podido hacer interesante o siquiera inteligible la controversia de la Justificación . Su argumento es bastante simple: sin reglas, una sociedad organizada no puede mantenerse unida, y las reglas requieren un intérprete autorizado. Las iglesias protestantes habían desechado a este intérprete, y Bossuet tuvo pocas dificultades para demostrar que, cuanto más vivían, más variaban en puntos cada vez más importantes. [9]
Habiendo respondido el ministro protestante Pierre Jurieu a la Historia de las variaciones , Bossuet publicó los Avertissements aux protestants sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des variations ( Advertencias a los protestantes sobre las cartas del ministro Jurieu contra la Historia de las variaciones , 1689-1691). ). En el quinto de estos Avertissements (1690), negó la tesis del contrato explícito o implícito entre el príncipe y sus súbditos, que sostenía Jurieu, y formuló la famosa frase: "Condenar este estado [= esclavitud], no sería Sólo se puede condenar el derecho de gentes, donde se admite la servidumbre, como aparece por todas las leyes; pero eso sería condenar al Espíritu Santo, que manda a los esclavos, por boca de San Pablo, [10] permanecer en sus Estado, y no obliga a sus amos a liberarlos. [11] Flaubert , en su Sottisier , [12] señaló que en el siglo XIX, la teología católica había variado hasta el punto de expresar ideas sobre la esclavitud diametralmente opuestas a las de Bossuet.
Por el momento, los protestantes estaban pulverizados, pero no tardaron en empezar a preguntarse si la variación era necesariamente un mal tan grande. Entre 1691 y 1701, Bossuet mantuvo correspondencia con Leibniz con vistas a la reunificación, pero las negociaciones fracasaron precisamente en ese punto. Leibniz pensaba que sus compatriotas podrían aceptar doctrinas romanas individuales, pero se negaba rotundamente a garantizar que necesariamente creerían mañana lo que creen hoy. Preferimos, decía, una iglesia eternamente variable y en constante movimiento hacia adelante. [9]
A continuación, los escritores protestantes comenzaron a acumular algunas supuestas pruebas de las variaciones propias de Roma; en este punto, fueron respaldadas por Richard Simon , un sacerdote del Oratorio de París y el padre de la crítica bíblica en Francia. Acusó a San Agustín , el maestro especial del propio Bossuet, de haber corrompido la doctrina primitiva de la gracia. [9]
Bossuet se puso a trabajar en una Defense de la tradition , pero Simon tranquilamente pasó a plantear cuestiones aún más graves. Bajo un velo de circunloquios cortésmente irónicos, que no engañaron al obispo de Meaux, reivindicó su derecho a interpretar la Biblia como cualquier otro libro. Bossuet lo denunció una y otra vez; Simon dijo a sus amigos que esperaría hasta que el anciano ya no estuviera. Otro oratoriano resultó aún más peligroso. Simon había puesto en peligro los milagros al aplicarles reglas profanas de evidencia, pero Malebranche los abrogó por completo. Era blasfemo, argumentó, suponer que el Autor de la naturaleza violaría la ley que Él mismo había establecido. Bossuet podría garabatear nova, mira, falsa en los márgenes de su libro e instar a Fénelon a atacarlos; Malebranche respondió cortésmente a sus amenazas diciendo que ser refutado por una pluma así le haría demasiado honor. Estos repetidos controles agriaron el temperamento de Bossuet. [9]
En sus controversias anteriores, se había comportado con gran magnanimidad , y los ministros hugonotes a los que refutó habían encontrado en él un amable defensor en la corte. Su aprobación de la revocación del Edicto de Nantes estuvo muy lejos de aprobar las dragonadas en su diócesis de Meaux, pero ahora su paciencia se estaba agotando. Una disertación de un tal Padre Caffaro, un oscuro monje italiano, se convirtió en su excusa para escribir ciertas Máximas sobre la comedia (1694), violentas, en las que atacaba la memoria de Molière , muerto hacía más de veinte años. [9]
Polémica con Fénelon
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Tres años más tarde, se enfrentaba al obispo François Fénelon por el amor de Dios. [9] Fénelon, 24 años menor que él, era un antiguo alumno que de repente se había convertido en rival; al igual que Bossuet, Fénelon era un obispo que se desempeñaba como tutor real. [ cita requerida ]
La controversia se centró en las diferentes reacciones de ambos a las opiniones de Jeanne Guyon : sus ideas eran similares al quietismo de Molinos , que fue condenado por el papa Inocencio XI en 1687. Cuando Mme de Maintenon empezó a cuestionar la ortodoxia de las opiniones de Mme Guyon, se nombró una comisión eclesiástica de tres miembros, entre ellos Bossuet, para que informara sobre el asunto. La comisión publicó 34 artículos conocidos como los Artículos de Issy , que condenaban muy brevemente las ideas de Mme Guyon y proporcionaban un breve tratado sobre la concepción católica ortodoxa de la oración. Fénelon, que se había sentido atraído por las ideas de Mme Guyon, firmó los Artículos, y Mme Guyon se sometió a la sentencia. [ cita requerida ]
Bossuet compuso entonces Instructions sur les états d'oraison , una obra que explicaba los Articles d'Issy con mayor profundidad. Sin embargo, Fénelon se negó a respaldar este tratado y, en su lugar, compuso su propia explicación sobre el significado de los Articles d'Issy , su Explication des Maximes des Saints . Explicó su opinión de que el objetivo de la vida humana debe ser tener el amor de Dios como su objeto perfecto, sin que el miedo al castigo ni el deseo de la recompensa de la vida eterna tengan nada que ver con este amor puro a Dios. El rey Luis XIV reprochó a Bossuet por no haberle advertido de que el tutor de sus nietos tenía opiniones tan poco ortodoxas y ordenó a Bossuet y a otros obispos que respondieran a las Maximes des Saints . [ cita requerida ]
Bossuet y Fénelon pasaron así los años 1697-1699 enfrentándose entre sí mediante panfletos y cartas hasta que la Inquisición finalmente condenó las Máximas de los Santos el 12 de marzo de 1699. El papa Inocencio XII seleccionó 23 pasajes específicos para condenarlos. Bossuet triunfó en la controversia y Fénelon se sometió a la decisión de Roma sobre el asunto. [ cita requerida ]
Muerte
Hasta los 70 años, Bossuet gozó de buena salud, pero en 1702 desarrolló cálculos renales crónicos . [13] Dos años más tarde era un inválido sin remedio y el 12 de abril de 1704 murió tranquilamente. [9] Su oración fúnebre estuvo a cargo de Charles de la Rue , SJ. Fue enterrado en la catedral de Meaux .
Predicación
Bossuet es considerado ampliamente como uno de los homilistas más influyentes de todos los tiempos. [14] [15] Es uno de los predicadores, junto con John Tillotson y Louis Bourdaloue , que inició la transición de la predicación barroca a la neoclásica . [16] [14] Predicó con una elocuencia sencilla que evitaba las extravagancias grandiosas de la predicación anterior. Se centró en mensajes éticos más que doctrinales, a menudo extrayendo como ejemplos las vidas de santos o contemporáneos santos. Predicó, por ejemplo, sobre san Francisco de Sales , así como oraciones fúnebres sobre la reina Enriqueta María de Francia y Enriqueta Ana de Inglaterra . Las oraciones fúnebres de Bossuet en particular tuvieron una importancia duradera y se tradujeron pronto a muchos idiomas, incluido el inglés. [17] Tal era su poder que incluso Voltaire , normalmente tan antagónico hacia el clero, elogió su excelencia oratoria. [18]
Obras
El Abbé Lebarq editó una edición de los sermones de Bossuet en 6 vols. (París, 1890, 1896), como las Œuvres oratoires de Bossuet . Sus obras completas fueron editadas por Lachat en 31 vols. (París, 1862–1864).
- Meditación sobre la brièveté de la vie (1648)
- Réfutación del catéchisme de Paul Ferry (1655)
- Oración funeraria de Yolande de Monterby (1656)
- Oración funebre y Valeria Slazar (1657)
- Panégyrique de san Pablo (1659)
- Oración funeraria de Nicolas Cornet (1663)
- Oración funeraria de Anne d'Autriche (1667)
- Oración funeraria de Henriette Marie de France (1669)
- Oración funeraria de Henriette d'Angleterre (1670)
- Exposición de la doctrina de la iglesia católica sobre las materias de controversia (1671)
- Sermón para la profesión de Mademoiselle de La Vallière (1675)
- Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
- Tratado del libre árbitro (1677)
- Logique (1677 – publicada recién en 1828)
- Conférence avec le pasteur Claude (1678 - publicado en 1682)
- Discours sur l'histoire Universelle ( Discurso sobre la historia universal ) (1681)
- Politique tirée de l'Écriture sainte ( Política extraída de las mismas palabras de las Sagradas Escrituras ) (1679 - publicado en 1709)
- Sermón sobre la unidad de la Iglesia (1682)
- Oración funeraria de María Teresa (1683)
- Oraison funèbre d' Anne de Gonzague, princesa Palatina (1685)
- Oración funeraria de Michel Le Tellier (1686)
- Oración funeraria de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
- Oración funeraria del príncipe de Condé (1687)
- Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
- Historia de las variaciones de las iglesias protestantes (1688)
- Explicación del Apocalipsis (1689)
- Anuncios aux protestantes (I, II, III) (1689)
- Anuncios aux protestantes (IV, V, VI) (1690-1691)
- Defensa de la Historia de las variaciones (1690-1691)
- Correspondencia con Leibniz (1691-1693)
- Defensa de la Tradición y de los Santos Padres (1691-1693)
- Tratado de la concupiscencia (1691-1693)
- Carta del P. Caffaro (1694-1695)
- Máximas y reflexiones sobre la comedia (1694-1695)
- Méditation sur l'Evangile (1694-1695)
- Élévations sur les mystères (1694-1695)
- Instrucciones sur les états d'oraison (respuesta a Fénelon ) (1697)
- Relación sobre el quietismo (1698)
- Instrucciones pastorales para los protestantes (manual para los protestantes conversos al catolicismo) (1701)
- El Sermón del Monte (traducción al inglés) (1900)
La política extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura
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Cuando Bossuet fue elegido tutor del Delfín, hijo mayor de Luis XIV, escribió varias obras para la educación de su alumno, una de las cuales fue Política derivada de las palabras de la Sagrada Escritura , un discurso sobre los principios del absolutismo real. La obra fue publicada póstumamente en 1709.
La obra consta de varios libros, divididos en artículos y proposiciones que exponen la naturaleza, las características, los deberes y los recursos de la realeza. Para justificar sus proposiciones, Bossuet cita abundantemente la Biblia y varios salmos.
A lo largo de todo su ensayo, Bossuet destaca el hecho de que la autoridad real proviene directamente de Dios y que la persona del rey es sagrada. En el tercer libro, Bossuet afirma que "Dios establece a los reyes como sus ministros y reina a través de ellos sobre el pueblo". También afirma que "el príncipe debe ser obedecido por principio, como una cuestión de religión y de conciencia". Si bien declara la autoridad absoluta de los gobernantes, enfatiza el hecho de que los reyes deben usar su poder solo para el bien público y que el rey no está por encima de la ley "pues si peca, destruye las leyes con su ejemplo".
En los libros sexto y séptimo, Bossuet describe los deberes de los súbditos hacia el príncipe y los deberes especiales de la realeza. Para Bossuet, el príncipe era sinónimo de Estado, por lo que, según él, los súbditos del príncipe le deben a éste los mismos deberes que a su patria. También afirma que "sólo los enemigos públicos hacen una separación entre el interés del príncipe y el interés del Estado". En cuanto a los deberes de la realeza, el objetivo primordial es la preservación del Estado. Bossuet describe tres formas de lograrlo: manteniendo una buena constitución, haciendo un buen uso de los recursos del Estado y protegiendo al Estado de los peligros y dificultades que lo amenazan.
En los libros nueve y diez, Bossuet describe los diversos recursos de la realeza (armas, riquezas y consejos) y cómo deben utilizarse. En lo que respecta a las armas, Bossuet explica que existen motivos justos e injustos para la guerra. Entre las causas injustas se encuentran la conquista ambiciosa, el pillaje y los celos. En lo que respecta a la riqueza, expone los tipos de gastos que tiene un rey y las diversas fuentes de riqueza del reino. Destaca que la verdadera riqueza de un reino son sus hombres y dice que es importante mejorar la suerte del pueblo y que no haya más pobres. [19]
Trivialidades
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La Enciclopedia Católica (1913) llama a Bossuet el mayor orador de púlpito de todos los tiempos, ubicándolo incluso por delante de Agustín y Crisóstomo .
El exterior del Teatro Sanders de Harvard incluye bustos de los ocho más grandes oradores de todos los tiempos: entre ellos, un busto de Bossuet junto a gigantes de la oratoria como Demóstenes , Cicerón y Crisóstomo.
Un personaje de Los Miserables , orador y natural de Meaux, recibe el apodo de Bossuet por parte de sus amigos.
Bossuet fue uno de los varios coeditores de la serie de libros "Ad usum Delphini" (comúnmente conocida como los Clásicos Delphin ) de los clásicos latinos.
Bossuet era el tío de Louis Bossuet .
Bossuet fue citado y mencionado en la canción 'Un poison violent, c'est ça l'amour' de Serge Gainsbourg en Anna (película de 1967)
Bossuet tiene una escuela que lleva su nombre.
Véase también
- Jacques Benigne Bossuet; un estudio, EK Sanders, Londres, 1921.
- Bossuet y sus contemporáneos, Lear, HL Sidney, Londres, 1874.
Notas
- ^ abc Cohn, Adolphe. "Jacques-Bénigne Bossuet", The Library of the World's Best Literature, (CD Warner et al. comp.) 1917
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . - ^ abc Delamarre, Louis y Ferdinand Brunetière. "Jacques-Benigne Bossuet". The Catholic Encyclopedia Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 15 de agosto de 2019 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
- ^ HL Sidney Lear, 'Bossuet y sus contemporáneos' (1874, Rivingtons), pág. 10
- ^ ab Sanders, EK, Jacques-Bénigne Bossuet: Un estudio de... con dos retratos, Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1921, pág. 14
- ^ abcdefghijklm Northcote 1911, pág. 288.
- ^ Bossuet, Jacques Bénigne; Bossuet, Jacques (1990). Bossuet: La política extraída de las mismas palabras de la Sagrada Escritura. Cambridge University Press. pp. Introducción pág. xiii. ISBN 978-0-521-36807-0.
- ^ Debido a su trabajo sobre la cronología bíblica, Bossuet ha sido descrito como uno de los últimos grandes practicantes de una visión de la historia inspirada en la Biblia. Citado por Berthoud en su artículo sobre Heinrich Bullinger , ( Berthoud, Jean-Marc, Heinrich Bullinger y la Reforma. Una fe integral (PDF) , www.elib.org.uk, archivado desde el original (PDF) el 16 de mayo de 2005 , consultado el 11 de julio de 2006).
- ^ Ritzler y Sefrin 1952, pág. 263.
- ^ abcdefgh Northcote 1911, pág. 289.
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- ↑ Extractos del Sottisier de Flaubert en la edición en folio de Bouvard et Pécuchet , 2006, p. 468.
- ^ "Bossuet, Jacques-Bénigne (27 de septiembre de 1627 - 12 de abril de 1704): mapas antiguos raros de Geographicus". www.geographicus.com . Consultado el 27 de marzo de 2022 .
- ^ ab Jacoebee 1982, págs.
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- ^ Bossuet 1987, págs. 31–47.
Referencias
- Bossuet, Jacques-Benigne (1987), "La política derivada de las palabras de las Sagradas Escrituras", en Baker, Keith Michael (ed.), El Antiguo Régimen y la Revolución Francesa , Chicago, IL: The University of Chicago Press, págs. 31–47
- Edwards, OC Jr., "Variedades de sermones: un estudio", en Eijnatten, Joris van (ed.), Predicación, sermón y cambio cultural en el largo siglo XVIII , pág. 11[ Se necesita cita completa ]
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Jacoebee, W. Pierre (1982), "El sermón clásico y la tradición literaria francesa", Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi :10.3828/AJFS.19.3.227
- Jacques-Bénigne Bossuet, Nuevo Advenimiento
- Ritzler, Remigio; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et Recentis aevi V (1667-1730), Patavii: Messagero di S. Antonio, p. 263
- Worcester, Thomas, "El sermón clásico", en Eijnatten, Joris van (ed.), Predicación, sermón y cambio cultural en el largo siglo XVIII , págs. 134, 154[ Se necesita cita completa ]
Atribución:
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Northcote, Stafford Henry (1911), "Bossuet, Jaques Bénigne", en Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica , vol. 4 (11.ª ed.), Cambridge University Press, págs. 287-289
Enlaces externos
- Connell, Archibald Browning (1878), , Encyclopædia Britannica , vol. 4 (9ª ed.), págs. 70–72
- Obras de Jacques-Bénigne Bossuet o sobre él en Internet Archive
- Obras de Jacques-Bénigne Bossuet en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Discours sur l'Histoire Universelle (texto francés - 1681 PDF)
- (en francés) Livre audio mp3 gratuit: Oraison funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre, duquesa de Orleans. Oraison funèbre de Henriette-Marie de France, reine de la Grand'Bretagne.
