Heinrich Bullinger

Heinrich Bullinger
Retrato de Hans Asper , c. 1550
Nacido	18 de julio de 1504 Bremgarten (Argovia) , Cantón de Argovia , Antigua Confederación Suiza
Fallecido	17 de septiembre de 1575 (17 de septiembre de 1575)(71 años) Zúrich , Cantón de Zúrich , Antigua Confederación Suiza
Nacionalidad	suizo
Ocupación(es)	Teólogo , antistés
Cónyuge	Anna Adlischwyler
Padres)	Heinrich Bullinger y Anna Wiederkehr
Parientes	Johann Balthasar Bullinger E. W. Bullinger
Trabajo teológico
Era	Renacimiento
Tradición o movimiento	protestantismo Reformado
Intereses principales	Teología sistemática
Ideas notables	Pactualismo Presencia espiritual real

Heinrich Bullinger (18 de julio de 1504 - 17 de septiembre de 1575) fue un reformador y teólogo suizo , sucesor de Ulrico Zuinglio como líder de la Iglesia de Zúrich y pastor de la Grossmünster . Bullinger, uno de los líderes más importantes de la Reforma suiza , fue coautor de las Confesiones helvéticas y colaboró ​​con Juan Calvino para elaborar una doctrina reformada de la Cena del Señor . ^[1]

Heinrich Bullinger nació en Bremgarten , Argovia , Suiza , hijo de Heinrich Bullinger Sr., un sacerdote, y Anna Wiederkehr . ^[2] Heinrich y Anna pudieron vivir como marido y mujer, aunque no estaban legalmente casados, porque el obispo de Constanza, que tenía la supervisión clerical sobre Argovia, había sancionado extraoficialmente el concubinato clerical al renunciar a las sanciones contra el delito a cambio de una tarifa anual, llamada impuesto de cuna. ^{[3] : 18} Heinrich era el quinto hijo y el más joven de siete hijos nacidos de la pareja. ^[4] La familia era relativamente adinerada y a menudo recibía invitados. Cuando era un niño pequeño, Bullinger sobrevivió a la plaga y a un accidente potencialmente fatal. ^[5]

A los 11 años, Bullinger fue enviado a la escuela latina de San Martín en Emmerich, en el ducado de Cléveris . ^{[nota 1] [6] : 54} Aunque la familia era rica según los estándares de la época, el padre de Bullinger se negó a proporcionarle al niño dinero para comida. Animó a su hijo a mendigar pan durante tres años, como lo había hecho él, y al hacerlo aumentó la empatía del niño por los pobres. ^{[6] : 55} En la escuela latina de San Martín, Bullinger estudió textos clásicos, incluidos Jerónimo , Horacio y Virgilio . ^{[5] : 19} También fue influenciado por los Hermanos de la Vida Común y su adopción de la Devotio moderna , que enfatizaba la vida cristiana y la lectura de la Biblia. ^{[3] : 18  [5] : 19} Debido a esta influencia, expresó su interés en convertirse en monje cartujo . ^{[5] : 19}

En 1519, a los 14 años, fue a la Universidad de Colonia , donde se suponía que se prepararía para seguir a su padre en el clero. ^[7] Aunque no hay evidencia de que Bullinger conociera inicialmente las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero o la Disputa de Leipzig de 1519, un año después, definitivamente había estado expuesto a la enseñanza de la Reforma. Leyó las Sentencias de Pedro Lombardo y el Decretum Gratiani , que lo llevaron a los Padres de la Iglesia . Bullinger descubrió que los Padres se basaban más en las Escrituras que Lombardo y Graciano, y este descubrimiento animó a Bullinger a leer tanto la Biblia como a Lutero, incluyendo La cautividad babilónica de la Iglesia y La libertad del cristiano . También leyó obras de otros reformadores, como Loci communes de Philip Melanchthon . Ahora que creía que la salvación venía por la gracia de Dios en lugar de por las buenas obras del hombre, Bullinger se convirtió al protestantismo. ^{[5] : 20–21} Más tarde en su vida, escribió que también se había sentido alentado a abrazar la Reforma debido a la influencia humanista de dos de sus maestros, Johannes Pfrissemius y Arnold von Wesel. ^{[8] [3]} Otras influencias intelectuales en Bullinger incluyeron el humanismo de Erasmo y Rodolfo Agrícola , la teología de los padres de la iglesia Cipriano , Lactancio , Hilario , Atanasio , Jerónimo y Agustín , y la teología de Tomás de Aquino . ^{[5] : 21–22}

En 1522, como seguidor de Martín Lutero, Bullinger obtuvo su título de Maestro en Artes, pero dejó de recibir la Eucaristía. También abandonó su intención anterior de ingresar en la orden de los Cartujos . ^[9] Cuando regresó a Bremgarten, su familia aceptó sus nuevas opiniones teológicas. Aunque Bullinger fue llamado a dirigir una abadía en la Selva Negra , encontró a sus monjes mundanos y licenciosos, por lo que regresó a casa y pasó algunos meses leyendo historia, los padres de la iglesia y la teología de la Reforma. ^{[6] : 62}

En 1523, aceptó un puesto como profesor en un monasterio cisterciense, la abadía de Kappel , aunque sólo con la condición de que no tomaría votos monásticos ni asistiría a misa . En la abadía de Kappel, Bullinger inició un programa sistemático de lectura y exégesis de la Biblia. ^[2] También intentó reformar su plan de estudios Trivium en una dirección más humanista y protestante. Bullinger descubrió que los monjes apenas entendían el latín, por lo que les predicó en suizo-alemán. ^{[7] [3] : 18} En 1525, la abadía había abolido la misa, y al año siguiente todos los monjes renunciaron a sus votos al participar en su primera Eucaristía reformada. ^{[6] : 65}

Durante este período, durante la Reforma en Zúrich , Bullinger escuchó predicar a Huldrych Zwingli y Leo Jud ; y en 1523, los conoció. ^{[7] [5] : 23} Bullinger se convirtió en amigo y aliado de Zwinglio y estuvo presente en la disputa de Zwinglio de 1525. ^{[5] : 23} Bajo la influencia de Zwinglio y los valdenses , Bullinger pasó a una comprensión más simbólica de la Eucaristía . ^{[3] : 18} En 1527, pasó cinco meses en Zúrich estudiando griego y hebreo mientras asistía regularmente al Prophezei que Zwinglio había establecido allí. ^{[5] : 23  [3] : 18} Las autoridades de Zúrich enviaron a Bullinger con la delegación de la ciudad para ayudar a Zwinglio en la Disputa de Berna , una ocasión en la que conoció a Martín Bucer , Ambrosius Blaurer y Berthold Haller . En 1528, a instancias del Sínodo de Zúrich, Bullinger abandonó la abadía de Kappel y fue ordenado ministro parroquial en la nueva iglesia reformada de Zúrich . ^{[3] : 18}

Mientras tanto, Bullinger escribió tratados teológicos sobre la Eucaristía, los pactos, las imágenes y la relación de la iglesia con la sociedad, temas importantes que continuó desarrollando en sus escritos posteriores. ^{[5] : 24} Envió estos tratados a las ciudades vecinas, intentando ganarlas para la posición reformada; y estos tratados fueron atacados por los católicos romanos que defendían la infalibilidad papal y la transubstanciación. ^{[6] : 69–70} El humanismo de Bullinger también fue evidente en sus escritos sobre los padres de la iglesia, su creencia en el estudio de las artes liberales como preparación para el estudio de las Escrituras e incluso en una obra de teatro que escribió sobre la historia clásica de Lucrecia . ^{[5] : 24}

En el verano de 1527, Bullinger conoció a Anna Adlischweiler, una ex monja , en Zúrich. ^{[nota 2]} Contrariamente a la práctica contemporánea, le envió una propuesta directa de matrimonio y se comprometieron cuatro semanas después. ^[4] La madre de Anna se opuso porque quería que su hija se casara con un hombre más rico y porque quería que Anna permaneciera a su lado hasta su muerte. Cuando el compromiso se hizo público, intentó romperlo legalmente. Aunque fracasó en su intento, Anna permaneció con su madre hasta su muerte dos años después. Anna se casó entonces con Bullinger el 17 de agosto de 1529. ^{[6] : 75–76} La pareja tuvo cinco hijas y seis hijos, todos estos últimos excepto uno se convirtieron en ministros protestantes. La pareja también adoptó a otros niños. ^{[10] [11] [6] : 77}

En junio de 1528, Bullinger aceptó un puesto de predicador a tiempo parcial en Hausen . ^{[5] : 25} Poco después, en febrero de 1529, el padre de Bullinger renunció al catolicismo romano. Aunque la mayoría de su congregación lo aprobó, los funcionarios de la ciudad se mostraron cautelosos debido a la amenaza de protestas católicas romanas. ^{[6] : 78} Sin embargo, después de unos meses de debate, prevalecieron los simpatizantes de la Reforma y Bullinger fue elegido para reemplazar a su padre. Una semana después de su primer sermón, las imágenes y el altar de la iglesia fueron retirados de la iglesia. ^{[5] : 25} El padre de Bullinger también se casó oficialmente con su madre el 31 de diciembre en una ceremonia reformada. ^{[6] : 78} En Bremgarten, Bullinger predicó cuatro veces por semana y celebró un estudio bíblico muy concurrido todos los días a las 3 de la tarde. ^{[5] : 25}

Mientras que Zwinglio veía la guerra como una forma apropiada de difundir la Reforma, Bullinger no lo veía así. Cuando Zwinglio llamó a los cantones de Zúrich y Berna a la guerra contra los cantones católicos, Bullinger se opuso a él, incluso predicando en contra de ella. Bullinger argumentó que la reforma religiosa solo se lograba mediante la predicación del evangelio, no mediante la guerra. A pesar de un período de paz después de la Primera Guerra de Kappel , Zwinglio buscó una vez más la victoria militar sobre los católicos romanos. Su belicosidad condujo a la Segunda Guerra de Kappel , después de que los católicos romanos atacaran Bremgarten, donde Bullinger estaba ministrando. Los supuestos refuerzos de Zwinglio resultaron ser católicos romanos y lo abandonaron, y Zwinglio fue asesinado. Aunque la Paz de Kappel permitió a cada cantón elegir su propia religión, Bremgarten fue excluido del acuerdo y recatolizado. Bullinger y su familia perdieron casi todas sus posesiones y huyeron a Zúrich. ^{[6] : 84–86}

Como predicador protestante líder, Bullinger fue llamado inmediatamente como pastor por Berna , Basilea y Appenzell . ^[2] Solo tres días después de huir de Bremgarten, Bullinger se paró en el púlpito del Grossmünster . Oswald Myconius dijo que Bullinger "pronunció un sermón tan atronador desde el púlpito que muchos pensaron que Zwinglio no estaba muerto sino resucitado como el ave fénix ". ^{[8] [11]} El 9 de diciembre, Zúrich también le pidió oficialmente que fuera el sucesor de Zwinglio como antistes . ^{[6] : 91  [11]} En parte por lealtad a Zúrich, Bullinger eligió suceder a Zwinglio allí. ^[7] Conservó el cargo hasta su muerte en 1575. ^[10] Bullinger predicó regularmente 12 sermones a la semana en el Grossmünster durante los primeros diez años de su ministerio hasta que Kaspar Megander fue designado para asumir la mayoría de sus deberes de predicación. Bullinger predicó aproximadamente 28.000 sermones en el púlpito de Grossmünster. ^{[6] : 125–26}

La tarea más importante de Bullinger fue reconstruir la iglesia de Zúrich, ^{[3] : 19} al mismo tiempo que continuaba defendiendo el carácter y la teología de Zwinglio. ^[12] Cuando el concilio de Zúrich inicialmente le pidió a Bullinger que fuera antistes, enumeraron siete artículos como condiciones para el puesto. El cuarto artículo requería que Bullinger fuera pacífico y no interfiriera en los asuntos seculares. ^{[13] : 95} Bullinger estuvo de acuerdo en que los ministros no debían asumir roles cívicos, pero también enfatizó que el ministro debía conservar la libertad de predicar la Palabra de Dios, incluso si ese mensaje variaba de la posición de las autoridades civiles. ^{[5] : 27} La reconstrucción de la iglesia por parte de Bullinger también incluyó su defensa contra los católicos romanos, quienes una vez más estaban listos para invadir Zúrich. Bullinger los persuadió de que respaldaba la Paz de Kappel y no buscaba controversia política como lo había hecho Zwinglio. ^{[6] : 129–31} Finalmente, en 1532 Bullinger negoció una paz de compromiso que garantizaba la libertad de los protestantes a cambio de la independencia de los católicos romanos en los cantones protestantes. ^{[6] : 136–39}

En 1532, Bullinger y Leo Jud se enzarzaron en una controversia sobre la disciplina eclesiástica que derivó en un debate sobre la relación adecuada entre la iglesia y el estado. Jud consideraba que la iglesia y el estado eran dos instituciones separadas establecidas por Dios, mientras que Bullinger sostenía una visión más tradicional. Siguiendo a Johannes Oecolampadius , Jud propuso ejercer la disciplina eclesiástica por separado del poder secular, mientras que Bullinger argumentó que separar los tribunales de la iglesia y el estado era necesario solo si el gobierno no era cristiano. En un sermón de julio, Jud no solo criticó duramente la visión de Bullinger sobre la disciplina eclesiástica, sino que también lo acusó de abandonar la Reforma. Más tarde ese año, un sínodo resolvió el debate poniéndose del lado de Bullinger. La iglesia sería supervisada tanto por un consejo civil como por los ministros de la iglesia, cada uno con su propio presidente. En asuntos de disciplina civil, el consejo tendría precedencia sobre los ministros, pero los ministros podrían estar en desacuerdo con el consejo y criticarlo. ^{[5] : 28}

Gracias a los acuerdos de este sínodo, Bullinger pudo implementar su propio orden sinodal, que se convirtió en un modelo para otras iglesias reformadas en áreas de habla alemana. ^{[6] : 126–27} Bullinger liberó a la iglesia de Zúrich de las autoridades civiles al asumir la supervisión personal directa del resto del clero. Se aseguró de que las controversias políticas y clericales se discutieran y resolvieran a puerta cerrada; y al informarse cuidadosamente sobre las 120 parroquias bajo su supervisión, pudo dirigir sus nombramientos y ordenaciones clericales. ^{[3] : 22} El Catecismo de Jud de 1534 demuestra que finalmente aceptó las opiniones de Bullinger sobre la disciplina eclesiástica. ^{[6] : 133}

Además de sus responsabilidades como antistes, Bullinger también sirvió como Schulherr , o director de escuela, encargado de organizar las escuelas de latín y la educación teológica en Zúrich. Transformó el Prophezei de Zwinglio en el Lectorium , o Carolinium , para proporcionar educación teológica superior. Aunque ayudó a dirigir el Carolinium , nunca ocupó una cátedra en él, dejando la enseñanza a un cuerpo docente notable, que incluía a Konrad Pellikan , Theodor Bibliander , Peter Martyr Vermigli , Conrad Gesner y el yerno de Bullinger, Rudolf Gwalther . ^{[3] : 21}

Bullinger se lanzó contra los anabaptistas en su obra de 1531, Cuatro libros para advertir a los fieles de la desvergonzada perturbación, la ofensiva confusión y las falsas enseñanzas de los anabaptistas . Aunque Bullinger consideraba a los anabaptistas como ciudadanos inestables que fomentaban una sociedad de caos y superstición, en la práctica les permitió seguir sus conciencias y se negó a prohibir su libertad de culto en Zúrich. ^[14] Bullinger mantuvo este principio de cuasi tolerancia durante el resto de su vida. ^{[6] : 115} Durante el liderazgo de Bullinger en Zúrich de 1531 a 1575, ni un solo anabaptista fue ejecutado por su fe. En comparación, cuatro anabaptistas fueron ejecutados bajo Zwinglio y cuarenta en Berna. ^{[6] : 115} Sin embargo, cuando el Munster anabaptista cayó en 1534, escribió, en nombre de todo el sínodo de Zúrich, una defensa de la pena de muerte para los anabaptistas que habían ofendido la paz pública. ^{[13] : 112} Bullinger finalmente escribió una larga historia de los anabaptistas llamada Sobre los orígenes del anabaptismo (1560), que detallaba su origen y propagación en Europa. El libro fue ampliamente difundido y todavía se refleja en las historias recientes de los anabaptistas. ^{[13] : 112–113}

En 1536, Bullinger y otros reformadores protestantes, incluidos Jud y Martin Bucer , redactaron la Primera Confesión Helvética , un intento de alcanzar un consenso sobre la creencia protestante. ^[15] La confesión, una combinación de teología zwingliana y luterana, ^[10] fue adoptada por varias iglesias protestantes, pero Bullinger desconfiaba de Bucer y, en 1538, las negociaciones para unir las iglesias suiza y luterana fracasaron. ^{[3] : 19} Durante los últimos años de su vida, Lutero denunció a los zwinglianos suizos en su Breve confesión de la Cena del Señor (1543), y Bullinger respondió en 1545 con su propia Confesión Verdadera. ^{[3] : 20}

En la década de 1540, Bullinger se había acercado a Juan Calvino de Ginebra . Juntos escribieron una respuesta al Concilio de Trento y luego, en 1549, redactaron conjuntamente el Consensus Tigurinus , un acuerdo entre calvinistas y zwinglianos sobre la doctrina de la Eucaristía. ^{[10] [3] : 20}

A principios de la década de 1550, Bullinger publicó su obra más importante, Décadas , una serie de cincuenta sermones, escritos en latín y publicados entre 1548 y 1551, una serie que sirvió efectivamente como una teología sistemática. Los sermones se distribuyeron ampliamente y Bullinger se hizo aún más conocido como reformador. ^{[3] : 20} Sin embargo, el Zúrich de Bullinger sufrió mal tiempo, malas cosechas, la pesadilla de la política suiza y la peste. La esposa y la hija de Bullinger murieron de peste a principios de la década de 1560, cuando la enfermedad se extendió por Europa central y occidental. ^{[3] : 21}

Bullinger jugó un papel crucial en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566. Bullinger había escrito el primer borrador en 1562 como una declaración personal de fe, que en una revisión de 1564, tenía la intención de presentar al Ayuntamiento de Zúrich después de su muerte. ^[15] En 1566, después de que Federico III el Piadoso , elector palatino , introdujera elementos reformados en las iglesias de su región, Bullinger hizo circular esta declaración de fe entre las ciudades protestantes de Suiza; y obtuvo una respuesta favorable en muchas ciudades suizas, incluidas Berna, Zúrich, Schaffhausen, San Galo, Coira y Ginebra. ^[16] La declaración también fue adoptada por las iglesias reformadas en Escocia (1566), Hungría (1567), Francia (1571) y Polonia (1578). Solo el Catecismo de Heidelberg fue más conocido como una confesión reformada. La Segunda Confesión Helvética también fue ligeramente modificada para convertirse en la Confesión de Foy francesa (1559), la Confessio Fidei escocesa (1560), la Ecclasiarum Belgicarum Confessio belga (1561) y el Catecismo de Heidelberg (1563). ^[15]

Bullinger murió en Zúrich en 1575 y fue sucedido como antistes por el hijo adoptivo de Zwinglio, Rudolf Gwalther . ^{[3] : 21  [6] : 459}

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La teología eucarística madura de Bullinger difería notablemente de la de Zwinglio. Aunque al principio Bullinger consideraba simbólicas tanto la fiesta de la Pascua del Antiguo Pacto como la Cena del Señor del Nuevo Pacto, una visión reflejada en el lenguaje de la Primera Confesión Helvética (1536), en 1544, en un panfleto en respuesta a Lutero, Bullinger sostuvo que la presencia espiritual real de Cristo ocurría en la Eucaristía. Bullinger vinculó posteriormente la presencia simbólica y espiritual en el Consensus Tigurinus de 1549, que compuso con Calvino, una fórmula codificada en el Catecismo de Heidelberg (1563) y la Segunda Confesión Helvética (1562/4). ^[17]

Bullinger desempeñó un papel importante en el desarrollo de la teología del pacto en la tradición reformada. Bullinger utilizó inicialmente los pactos como un marco interpretativo para la teología eucarística, pero hacia la década de 1550 empleó el pacto como una categoría teológica. ^[17]

Bullinger, al igual que Zwinglio, fue un firme defensor del bautismo infantil . Ya en 1525, ambos sostenían que la circuncisión del Antiguo Pacto era la predecesora del bautismo del Nuevo Pacto. ^[18]

Los escritos de Bullinger superan a los de Lutero y Calvino juntos, incluidas 12.000 cartas supervivientes. ^[8] Durante su vida, fueron traducidos a varios idiomas y se cuentan entre las obras teológicas más conocidas de Europa.

Bullinger participó en la redacción de la Primera Confesión Helvética , un documento de consenso temprano de la Reforma y expresión de la teología suiza. ^[15]

Bullinger también participó en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566, que originalmente él mismo redactó en 1562 como una declaración personal de fe. ^[15]

La principal obra teológica de Bullinger fue Dekaden , o Las décadas , que es una compilación de 50 sermones que Bullinger publicó entre 1549 y 1551. ^[17] Muchos consideran que Las décadas son comparables a la Institución de la religión cristiana de Calvino y a Loci communes de Pedro Mártir Vermigli como una explicación teológica reformada temprana. ^[17] Aunque en forma de sermón, es probable que Bullinger nunca lo haya pronunciado, sino que solo lo haya escrito imitando la forma sermónica. Están estructurados sobre los Diez Mandamientos , el Credo de los Apóstoles , el Padre Nuestro y los dos sacramentos protestantes. La obra fue traducida rápidamente del latín al alemán, francés, holandés e inglés, y fue una de las obras teológicas protestantes más populares en los siglos XVI y XVII. De hecho, fue tan esencial que los traductores alemanes y holandeses lo denominaron "libro de la casa". Los holandeses, en algunos momentos, incluso exigieron por ley que hubiera una copia del libro en todos los barcos mercantes holandeses, lo que condujo a su difusión a América y Asia. ^[19]

En 1531, Bullinger ayudó a editar y escribir el prefacio de la Biblia de Zúrich junto con Jud, Bibliander y Pellikan. Muchos de sus sermones fueron traducidos al inglés (reimpresos, 4 vols., 1849). Sus obras, principalmente expositivas y polémicas, no han sido recopiladas.

Además de obras teológicas, Bullinger también escribió algunas obras históricas de valor. La "Tiguriner Chronik" es una historia de Zúrich desde la época romana hasta la Reforma; otras son una historia de la Reforma y una historia de la Confederación Suiza. Bullinger también escribió en detalle sobre la cronología bíblica , trabajando dentro del marco que fue universal en la tradición teológica cristiana hasta la segunda mitad del siglo XVII, a saber, que la Biblia ofrece una referencia fiel y normativa para toda la historia antigua. ^{[20] [21]}

Existen alrededor de 12.000 cartas de Bullinger y dirigidas a él, la correspondencia más extensa que se conserva de la época de la Reforma. El historiador alemán de la Reforma, Rainer Henrich, lo definió como "un sistema de comunicación unipersonal". ^{[3] : 21}

Bullinger fue amigo personal y consejero de muchas personalidades importantes de la era de la Reforma. Mantuvo correspondencia con teólogos reformados, anglicanos, luteranos y bautistas, con Enrique VIII de Inglaterra , Eduardo VI de Inglaterra , Lady Jane Grey e Isabel I de Inglaterra , Christian II de Dinamarca , Felipe I de Hesse y Federico III, elector del Palatinado .

Las Confesiones Helvéticas de Bullinger todavía se utilizan en las iglesias reformadas como un estándar teológico. Su legado como escritor e historiador sobrevive hasta nuestros días. Su idea del pacto influyó en el desarrollo de la teología del pacto . ^[8]

Entre los descendientes directos de Bullinger se encontraban el pintor suizo Johann Balthasar Bullinger y el teólogo británico EW Bullinger . ^[22]

Bullinger abrió Zúrich a los protestantes fugitivos de la persecución religiosa en otros países. Después de la aprobación de los Seis Artículos en 1539 por Enrique VIII de Inglaterra , y nuevamente durante el gobierno de María I de Inglaterra de 1553 a 1558, Bullinger aceptó a muchos fugitivos ingleses. Cuando los fugitivos ingleses regresaron a Inglaterra después de la muerte de María I, los escritos de Bullinger encontraron una amplia distribución en Inglaterra. En Inglaterra, de 1550 a 1560, hubo 77 ediciones de las Décadas latinas de Bullinger y 137 ediciones de su traducción vernácula House Book , un tratado de teología pastoral. En comparación, la Institución de Calvino tuvo dos ediciones en Inglaterra durante el mismo tiempo. ^[23] En 1586, John Whitgift , el arzobispo de Canterbury , ordenó a todos los ordenandos no graduados que compraran y leyeran las Décadas de Bullinger . ^[8] Debido a su participación y correspondencia con los reformadores ingleses, algunos historiadores ^{[¿ quiénes? ]} consideran a Bullinger junto con Bucer como el teólogo más influyente de la Reforma inglesa.

Dos de los fugitivos ingleses fueron John y Anne Hooper . Anne finalmente se convirtió en corresponsal de Bullinger y en 1546, Bullinger se convirtió en el padrino de la hija de Hooper durante su bautismo infantil . ^[23] Bullinger también aceptó fugitivos del norte de Italia y Francia, especialmente después de la Masacre del Día de San Bartolomé . ^[10] Johann Pestalozzi era descendiente de los fugitivos italianos. ^[23]

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Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Bullinger, Heinrich ".

• Obras de Heinrich Bullinger en la Biblioteca Digital Post-Reforma
• Obras de o sobre Heinrich Bullinger en Internet Archive
• Obras de Heinrich Bullinger en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Fundación Heinrich Bullinger
• Edición de la correspondencia de Bullinger en línea
• Base de datos de correspondencia de Bullinger (en proceso) (en alemán)